Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد رحمه الله في منامه عن بريدة رضي الله عنه بريدة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه - 00:00:04ضَ

للهجرة. مشكورا. من قبائل العرب قد اذن لهم عليه الصلاة والسلام ومنهم ايضا عمر ابن سلمة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن له يعني بالخروج الى البادية. ولهم اولاد - 00:00:34ضَ

وعبدالله ابن بريدة وكانت سادتهم في عهد عمر رضي الله عنه بخلابة عمر رضي الله عنه سنة خمسة عشرة وكان بشر بهما وهو عند عمر وهو عند عمر فجاءه غلام - 00:01:04ضَ

له وبشره بولادتهما. فقال انت حر بوده فجاء اخر فبشره. فقال عمر وهذا ايها قال نعم وهذا. قال شكى خالد ابن الوليد صحابي سله الله سبحانه وتعالى على المشركين في سنة عشرين للهجرة رضي الله - 00:01:34ضَ

انا ومناقبه كثيرة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يغفر له ما تقع منه في امر الجهاد ويجتهد رضي الله عنه كغيره ربما يقع منه الخطأ ووقع له في هذا قصص رضي الله عنه منها قصة مع بني جريمة. ومنها ايضا قصة اخرى - 00:02:04ضَ

في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه الاشجعي ان خالد بن الوليد رضي الله عنه اخذ سلف رجل من المسلمين قد قتل رجلا من المشركين من كبارهم - 00:02:34ضَ

كان سببه كثيرا نحوا من ثلاثين الف. نحوا من ثلاثين الف معلوم ان السلف للقاتل معلوم ان السلب للقاتل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل فله شلل وهذا الخبر ظاهره ولو كان كثيرا. فلما قتل هذا الرجل من كبار المشركين اخذ سلف - 00:02:54ضَ

وكان مالا عظيما فاخذه خالد بن الوليد رضي الله عنه استكثره واجتهد فاخذه قال عوف بن مالك الم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلف للقاتل؟ قال نعم. ولكني استكثرته - 00:03:24ضَ

ولكني استكثرته. قال لابلغن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك فلما رجع الى رجع الجيش البديلة او السرية جاء خالد عفوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر وكان خارج - 00:03:44ضَ

عند النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا خالد لما لم تعطه سلبة؟ قال استكثرته يا رسول الله. قال اعطه السلام فاعطاه خالد سلبه. فمر خالد بعوف والنبي عليه السلام قريب منهما. فقال الم اقل له - 00:04:04ضَ

سوف اعهد بك الى وسلم يعني انني بلغت مرادي بلغت مرادي ورجع السلف لصاحبه وكنت قد منعته. فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام كلمة عوف قال عليه لا تعطه يا خالد - 00:04:24ضَ

لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد. امضى فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه. لم يرد ان يقع في نفسه شيء وامضى امره عليه الصلاة والسلام واجتهاده. لما قال عوف رضي الله عنه عوف اجل من خالد رضي الله عنه - 00:04:44ضَ

لكن خشي ان يقع في نفسه شيء رظي الله عنه مع شجاعته واقدامه وقوته في القتال وله مواقف عظيمة رضي الله عنه وكان النبي عليه السلام يأمره الصحابة كذلك بعد ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:05:04ضَ

انما مثل امرائي ومثلكم كمثل رجل اورد ابله حوضا فشربت صفوة. وتركت كدره. فصفوه لكم وكدره عليهم. هل انتم تاركوني امرائي هل انتم تاركوا بي امرائي؟ هل انتم تاركوني ورائي؟ وامضى النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل - 00:05:24ضَ

وهذا امر عظيم في سياسة الجهاد. ومراعاة المصالح في مثل هذا بل قد يكون دليلا للمسألة المهمة وينظر هل استدل بها العلم بها؟ لكنها يظهر انها دليل بين وهو العمل بالقول المرجوح للمصلحة. العمل بالقول المرجوح للمصلحة. النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالسلام - 00:05:54ضَ

وقال لي خالد اعطه سلفا. فلما قال عوف مقام قال لا تعطه سلبه يا خالد لا تعطه سلبة. وامضى ما فعل خالد وهو اجتهاد. جهاد اجتهاد وظاهر مخالفة النص. ومع ذلك لما حصل - 00:06:24ضَ

قال لا تعطه سلبة. وهذا يبين لنا اثر تبييض النفوس والقلوب في هذه وان الانسان عليه ينظر في مثل هذه المسائل التي يقع فيها نزاع وخلاف ويجتهد ويقول له عينان بصيرتان ينظر بهما المصلحة والمفسدة. وليس المعنى مخالفة النصوص. لا النصوص - 00:06:44ضَ

الواجب اتباعها لكن قد يكون للعالم والناظر في الدليل اجتهاد يرى ان مثل هذا العلم لا يقال او لا يحدث به او ان مثل هذا القول لا يذكر لهؤلاء القوم. ينتظر وقتا حتى يقبلوه - 00:07:14ضَ

ويألهون وربما لو حملهم على هذه المرة لتركوا حلاوات كثيرة من امر الدين كانوا عليها. فلابد من سياسة الناس في امر الشريعة والدين وهكذا. كانت سيرة اهل علم اخدم بهديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال كمثل رجل اورد حوضه ابلا. شربت صفوة الامراء - 00:07:34ضَ

هم الذين يقومون بسياسة الامر وان كان في الجيش سياسة الجيش وامر المغانم وكذلك كيف يصنع ماء العداء؟ وكيف يحتال؟ وكيف يفعل فيشاور وينظر؟ هو في شدة ربما ربما يهمه - 00:08:04ضَ

همة عظيمة فعليه شيء من التكدير وليقال فصفوه لكم انتم تأتيكم خالصة هذه الامور ويعانيها الامراء. يعانيها الامراء وقادة الجيش. فصفه لكم وكدره عليه في هذا ذهبت هذه الزلة في بحر الحسنات. تغفر ولا تذكر بل - 00:08:24ضَ

قد يشجع وانظر هذا ممن ينقب عن الزلات. ويكبرها ويعظمها هو ينسى الحسنات العظيمة. لمن يجتهد من اهل العلم. والدعاة الى الله سبحانه وتعالى واهل الخير فينسى الحسنات العظيمة ينقر عن اجتهاد. لا تدري من هو المصيب فيه؟ هل هو هذا - 00:08:54ضَ

او هذا وكما في الحديث الجيد يرى احدكم القداة في عين اخيه وينسى الجذع في عينه. هذا تمثيل ينسى الجذع في عينه لكنه يبصر القذاة معنى انه يقع عليها ومثل هذا لا يجوز بين الاسلام وخاصة الدعاة الى الله واهل العلم الواجب والاجتماع - 00:09:24ضَ

والنظر بعين البصيرة وتمييز خير الخيرين وشر الشر لا تمييز الخير من الشر تمييز الخير من الشرق يعرفه البهائم. لكن ميزة اهل العلم والفضل انهم يميزون خير الخيرين وشر وبهذا تعترف القلوب والنفوس الخير والهدى والصلاح خاصة اذا كان صاحبك - 00:09:54ضَ

يريد الخير وهنا طريقة اهل السنة والجماعة لكن الشيطان حاضر والنفوس السوء فلا حول ولا قوة الا بالله. فهذا الخبر وفيما معناه يدل على هذا المعنى وشواهده كثيرة. شواهده كثيرة - 00:10:24ضَ

لكن انت حينما ترى ان النبي عليه امضى حكم خالد مع ان عثمان يجزم بهذا والنبي عليه الصلاة والسلام اقره على هذا والسنة دالة على هذا كل ذلك لاجل تطوير ما تطييب نفسه بما فعله رضي الله عنه. والامثلة على هذا - 00:10:44ضَ

النظر كثيرة قال شكى خالد ابن الوليد رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام من الارق. من ارق السهر. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع - 00:11:04ضَ

وما اظلت ورب الاراضين السبع وما قلت ورب الشياطين وما اظلت كل لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرق علي احد منهم ان يفرق احد منهم علي ان يفرط احد منهم علي وان يبغي علي عز - 00:11:24ضَ

وجل ثناؤك ولا اله غيرك ولا اله انت. هذا الحديث من طريق الحكم ابن ظهير والحكم ابن ظهير هذا متروك للحديث عن طريق الحكم ظهير. وهو متروك الحديث كما اتق لغيره. رواه عن علقمة عن سليمان ابن بريدة - 00:11:44ضَ

سليمان بن بريدة عن ابيه بريدة. لكن له شاهد عند الطبراني من رواية عبد الرحمن بن سابق. عن عن خالد ثقة لكنه لم يدرك خالدا لم يدرك خالد قد يتقوى بهذا قد يتقوى - 00:12:04ضَ

لكن الحكم متروك. الحكم متروك الحديث. وهذا الحديث مثل ما سبق معنا انه في باب الفضائل شرط ذكر الاخبار في ابواب الفضائل وانه لا بأس بشرط ان يكون هذا الفضل او هذا العمل ثابتا بدليل شرعي - 00:12:24ضَ

ونعتظد بخبر اخر ضعيف بشرط الا يكون ظعفه شديدا. وحديث عبد الرحمن المصاب اقل ظعفا منه ظلوا ظعفا منه فهو شاهد من حيث الجملة ولذا لا بأس ان يذكر الارق ايضا ثابت في حديث اخر سيأتي بعد ذلك. قال فقال يا رسول الله ما انام من الارق اي من السهر - 00:12:54ضَ

قلق يحصل له انزعاج وقلق وهذا يقع لكثير من الناس. ولا علاج لذلك الا بالذكر. الذكر تطمئن القلوب والنفوس الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن تطمئن القلوب والنهوش. ولهذا اذا راعى الانسان شيء يفزع الى ذكر الله. ليس مجرد - 00:13:24ضَ

الذي هو السهر لا لو راعه شيء. لو فزع من شيء الجأ الى ذكر الله لا اله الا الله. وقال قال عليه الصلاة والسلام حديث صعد النسائي انه امر عند الفزع ان يقول الانسان الله الله ربي لا - 00:13:54ضَ

الله الله ربي لا اشرك به شيئا. هذه كلمة التوحيد. اثبات المنافق هو معنى لا اله الا الله الله والله ربي هو معنى اثبات الالوهية الا الله لا اشرك به شيئا هو معنى لا - 00:14:14ضَ

لا اله الا الله. في لا اله الا ذكر النبي اولا والاثبات الثاني لانك تريد لانك تريد نفي جميع الالهة قد تبدأ بالتخلية قبل التحلية. لكن في هذا المقام انت الان تريد الفزع. فناسب ان تذكر - 00:14:34ضَ

التوحيد مباشرة. قولك الله الله ربي. ولهذا قال الله الله ربي تثبت تذكر مقام اثبات بانك بحاجة الى ثبات. بحاجة الى اطمئنان. فكان المقام مقام تثبيت واثبات. اثبات الالوهية لله سبحانه وتعالى الله والله ربي ثم ذكر الربوبية فتوحيد الربوبية والالوية - 00:14:54ضَ

في هذا المقام اعظم ما يطمئن النفوس. الله الله ربي لا اشرك به شيئا. ومن كان بهذا ولم يخف الا الا الله خافه كل شيء. ولازم ذلك انتفاء الفزع. ان كان من الارواح الخبيثة - 00:15:24ضَ

فانها تحترق وتذهب. وان كان من غيرها حصل الاطمئنان. وحسن الظن بالله عز وجل بان يخلصه من هذه الورطة والشدة. وهذا ورد فيه اخبار عنه عليه الصلاة والسلام حينما يشتد به المقام كان يفزع الى الصلاة عليه الصلاة والسلام قد اوصى فاطمة ابنته - 00:15:44ضَ

في حديث سبق ذكره عند النسائي وكذلك من حديث انس كل هذا لاجل ذهاب ايحصل انسان فزع قال اذا اويت الى فراشك فقل فقال النبي وسلم اذا اويت الى فراشك قل اللهم رب السماوات السبع وما - 00:16:14ضَ

اظلت ورب الاراضين سبع وما اقلت ورب الشياطين وما اظلت اضلت كن لي جارا من خلقك كلهم عز جاره وجل ثناؤه ولا اله الا انت الا انت ولا اله غيرك - 00:16:34ضَ

قال اللهم رب السماوات السبع ثم سأل ربه بعد ذلك قال ان يفرط علي احد منكم او ان يبغي علي احد عز جاره وجل ثناؤه ولا اله غيره ولا اله الا انت لا اله - 00:16:54ضَ

الا انت ولا اله غيرك. اولها توحيد. اولها توحيد. واخر توحيد. توحيد الربوبية وتوحيد وقوله اللهم رب السماوات السبع وما اظلت قال اذا اويت الى فراشك مثل ما تقدم في حديث البراء بن عائشة - 00:17:14ضَ

وغيره من الاخبار حديث ابن عمر حديث ابي هريرة حديث كثيرة في هذا يقول الانسان هذه الاذكار يقول بعضها او يقول ما تيسر منه. وهذا الذكر يقول عند هذا السبب. وله ان يقوله حتى ولو لم يفزع - 00:17:34ضَ

اللهم رب السماوات السبع وما اظلت وما يعني الذي اضلت وجاء بما الدالة على غير العاقل للتغليب وهذا في دفع شر اهل الشر كله تقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه رب السماوات السبع ورب - 00:17:54ضَ

الارض ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل اعوذ بك من شر كل ذي شر ان انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فلو شفرت وانت - 00:18:24ضَ

الباطل فليس دونك شيء. وهذا الخبر معناه ايضا. وهذا يدل على صحة معناه. وهذا صحيح بلا خلاف. لكن في نفس الخبر اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ منه وهنا قال ان يفرط علي احد منهم او ان يبغي علي احد - 00:18:44ضَ

قال اذا فقل اللهم يا الله سبق ان هذه الكلمة او هذا النداء معناه التعوذ بجميع الاسماء والصفات. الله سبحانه وتعالى. هذه الكلمة وهذه الدعوة تجمع التعوذ بجميع اسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. اللهم رب يعني يا رب السماوات ذكر الربوبية وان - 00:19:04ضَ

الخلق كلهم لا يخرجون عن مشيئته وقدره. ان كل ما في السماوات الا اتي الرحمن عبدي في الدنيا والاخرة وخشعت الاصوات للرحمن فلا تجمع الا همسه. فتستعيذ بربوبيته سبحانه وتعالى. ثم ذكر الربوبية - 00:19:34ضَ

اشارة الى التربية وانه يحفظ العبد ويحميه. لكن متى يحفظ العبد؟ اذا حفظ الله. وحفظ الله احفظ الله يحفظك اللهم رب السماوات السبع وما اظلت وما اظلت ورب اراضين وما اقلت. كذلك جاء بماء لتغليب غير العاقل. فالمعنى ان العبد - 00:19:54ضَ

من السماء والارض وان كل خلقه لا يخرجون عن هذا فاين تذهب؟ لا ملجأ ولا ملجأ من والله الا اليه. فكل شيء بيده سبحانه وتعالى. فكان هذا التعوذ من اعظم التعوذات به سبحانه وتعالى - 00:20:24ضَ

ورب الشياطين الشيطان الشياطين جمع شيطان والشيطان مشتق من ماذا؟ الشيطان نعم مين؟ من شاط او شطنا نعم من نعم قيل من ان شاء الله اذا احترق وقيل من شاء من شرنا من شرنا اذا ماذا؟ بعد اذا بعد شرطنا شطنا الشيبعة بعد - 00:20:44ضَ

اسامة اذا احترق وهو له الوصفان. والشياطين خلقت من ماذا؟ من من نار خلقت من نار كما في صحيح مسلم انها خلقت من نار. فلهذا تتعوذ بالله من الشياطين. تتعوذ بالله من - 00:21:14ضَ

شر الشياطين ببعدهم عن الخير. ولذا اراد شيطان ان بل اتى شيطان بشعلة من نار الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال العنك بلعنة لعنه ثلاث عليه الصلاة والسلام. اتى فاستعاذ عليه الصلاة والسلام من الشيطان الرجيم فشرهم كثير ولا سبيل الى - 00:21:34ضَ

في شردهم الا بالتعوذ بالله سبحانه وتعالى. فيحترقونهم ويعاقب بنقيب قصده. ويهلك قال وما اضلت لا شك ان الشياطين تسعى الى ذلك والشيطان عدو يريد ان يكون الناس معه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الى ان يكونوا معه. فتقول اعوذ بالله من - 00:22:04ضَ

الشيطان الرجيم في احوالكم حتى في قراءة القرآن في الصلاة وغيرها. كن لي جارا الجواره سبحانه وتعالى من كان الله جاره فهو العزيز لا يذل من واليت ولا يعز ندعو لا اللهم لا - 00:22:34ضَ

ولا يعز من عاديت. فمن كان الله جاره سبحانه وتعالى فهو العزيز. وهو المنصور ومن انتصر بالله نصره نصره ولينصرن الله من ينصره. ان تنصروا الله ينصركم. وهذا يكون بان تلجأ - 00:22:54ضَ

اليه سبحانه وتعالى وتعمل بامره وتجتنب نهيه. كله قال من شر خلقك مع ان قوله من شر خلقك هذا مضاف للضمير. وهو دال على الجمع. دال على الجمع. لان الجمع واسم - 00:23:14ضَ

جيش واسم الجمع اذا اضيف الى الظمير فانه من دلائل الجمع عند جماهير العلماء بل هو عامة العلماء انما فله بالمفرد المضاف هل يكون له جمع؟ تقول قلم فلان قلم زيد قلم محمد كتاب احمد هذا الجمهور - 00:23:34ضَ

لانه لا يدل على الجمع وذهب الحنابل رحمة الله عليهم في اشغولهم الى انه يدل على الجمع. اما هنا شر خلقك ودال على ثم لم يكتفي بذلك بل قال كلهم وهذا ابلغ في ذلك لان كلمة كل - 00:23:54ضَ

سياج وسور يأتي على كل ما هو محيط به بل ان كلمة كن عند علماء الاصول اوسع دلالات وصيغ العموم. ان من شر خلقه كلهم. ثم اؤكد جميعا ايضا اكدها وهذا لان المقام مقام دعاء ومقام لجأ اليه سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام في مقام - 00:24:14ضَ

دعاء كان يفصل صلوات الله وسلامه. ويقال من شر خلقك كلهم جميعا. ان يفرط احد منهم علي لان الشياطين ربما انتهزوا فرصة. لكن متى يفرط الشيطان؟ حينما تفرط انت من فرط فرط عليه الشيطان. ولذا كأنك تسأل ربك ان يغفر لك تفريطه. وان يغفر لك تقصيرك - 00:24:44ضَ

فالشيطان مثل اللص. مثل اللص من الجن. من الانس. لكن هذا غير هذا. شيطان تحترس منه بالاسباب الحسية. لكن شيطان الجن لا تحترز منه الا بالاسباب الشرعية. وقد يدرك غفلة فيرصد قلبه ويكون على خرطومه يترصد وينظر - 00:25:14ضَ

ولذا سبق معناه ان الشيطان يأتي الى الانسان عند دخوله الى بيته. يترصده قبل ان يفتح الباب. هل يسمي والا فانه يسبقه الى الدخول. يسبقه الى فراشه. يسبقه الى طعامه. سبقك ودخل قبلك. وهكذا - 00:25:44ضَ

ويرصدك عند الطعام؟ قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح حديث موسى ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها في باب الجهاد باب الهجرة الحديث. والمعنى انه يتحيل والحمد لله سلاحك معك لا يحتاج الى عناء ولا يحتاج الى ان تدعو ما ان يحمله ولا - 00:26:04ضَ

تحتاج الى ترخيص وكذلك هذا السلاح يسير استعماله كل يستعمله لا يحتاج ان تتعلم سلاح ثم هذا السلاح حينما تستعمله يحصل لك به الراحة والطمأنينة بخلاف سلاح الحسي يحصل عندك فزع وشدة وترقب وما اشبه ذلك وقد يقع خطأ منك اما هذا السلاح فكل - 00:26:34ضَ

خير محض. خير محض لا شر فيه. اما السلاح عسي فيه خير وفيه شر. هذا خير المحض ولا مؤونة فيه. ولا تحتاج ان تشتريه بالاموال. فهذا بفضل الله سبحانه وتعالى. من - 00:27:04ضَ

او ذاكرا ذاكرا كما في حديث معاذ ابن امامة لا يستيقظ او قال لا ينقلب الا قال الملك اللهم اغفر له. عمر بات في شعاره ملك. لينقلب ساعة من ليل ونهار الا قال ولكن معاذ وابي امامة انه اذا دعا استجيب له. حديث عبادة ايضا عند البخاري او دعا - 00:27:24ضَ

استجيب له او صلى قبلت صلاته. فهذه اذكار فيها الصيانة. والحماية العبد والوقاية من كل شر. قال من شر خلقك كلهم جميعا. ان يفرط احد منهم عليك وروى الامام احمد عن عبد الرحمن ابن خنبش صحابي روايته قليلة انه - 00:27:54ضَ

عليه الصلاة والسلام تحادرت عليه الجن. من الجبال. فجاءه جبرائيل فقال عليه الصلاة والسلام قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ من الأرض ومن شر ما يخرج منها - 00:28:24ضَ

من شر ما يخرجون. اعوذ بك من كل قارئ الا قارقا يطلب بخير يا رحمة. قال فاذهب الله كيدهم واحرقهم. بهذه الكلمات العظيمة ولهذا اذا كانت الشياطين فعلت ما فعلت وارادت الشر برسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام فلجأ الى - 00:28:54ضَ

لهذا فعامة اهل الاسلام باشد الضرورة الى هذه الاذكار في الاحوال كلها وخاصة الاحوال العارظة مثل هذي الحال التي ذكرت في حديث بريدة حينما قال خالد انه اصابه القرء الارق - 00:29:24ضَ

رضي الله عنه ان يفرط احد منهم علي او ان وان يبغي علي وان يبغي علي عز جارك يحتمل والله اعلم ان يفرض عليه ان يكون بسبب تقصير منه في الذكر والاحتراز. والبغي ان يكون بغير سبب. بغير سبب - 00:29:44ضَ

وهذا فيه تمام اللجأ سبحانه وتعالى. مثل ما تقدم في حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اتمم الهم والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال. ضلع الدين - 00:30:14ضَ

هذا بغير تثبيت ظلع الدين بسبب منك. وغلبة الرجال بغير سم. فبسبب ظلمهم واما ضلع الدين فهو بسبب منك انت الذي استدنت وانت ربما الذي فرطت حتى ركبك الدين. اما غلبة - 00:30:34ضَ

قد يكون بتعد منهم بلا سبب منك. فتتعوذ بالله من ما يؤذيك اما بتفريط منك او بغير تفريط منك. ولا عدين وغلبة الرجال. كذلك هنا ان يفرط احد منهم علي - 00:30:54ضَ

وان يبغي عليه احد منهم وفيه دلالة على ما ذكره العلم وان الاحاديث ان كانت في الاحكام في باب واحد وهي تلتقي على معنى واحد وان اختلفت الفاظها. فسروا بعظها بعظا. ولهذا ترى اهل العلم حينما تأتي مسألة في باب - 00:31:14ضَ

الاحكام يجتهدون في جمع الاخبار لامرين لاجل ان توضح الطرق بعضها بعضا ويتبين الخبر ان كان في علل والخبر لا تتبين علله لا يتبين المعنى معنى يعني يظهر ظهور جلي الا عند جمع طرقه عند جمع الفاظه. الالفاظ قد تكون ظاهرة - 00:31:34ضَ

وقد يحصل فيه تفسير محتمل فلذا تجمع الطرق وتجمع الالفاظ فيفسر بعض ثم تقطع بالمراد ربما تقطع المراد. وهذا احسن ما تبصر بالاخبار. كذلك ايضا في باب الاذكار والاذكار هي من هذا الباب. لانها تلتقي على معنى واحد. خاصة اذكار النوم وهو ان تنام في عفو وعافية - 00:32:04ضَ

وطمأنينة وان تسلم من الشرور كلها. وكذلك تسأل ربك ان تسلم مما ينزل من السماء او مما يكون في الارض من الهوام والحيات والسباع ومن شرور الانس ومن شروط الشياطين من الشر كله. وتسأله الخير كله. كما في حديث عائشة اللهم - 00:32:34ضَ

لكل عاجله واجله. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. تسأل الخير كله وتعوذ بالله من الشر كله عز جارك وجل ثناؤك وفيه انه سبحانه وتعالى يثنى عليه عند السؤال. ثناؤه اعظم الثناء سبحانه وتعالى. اما غيره فانه يثنى عليه من وجه - 00:33:04ضَ

من دون وجه اما هو سبحانه فله الثناء كله والحمد كله سبحانه وتعالى. لا نحصي ثناء عليه. تقول بعد ذلك عندما تذنب تقول لا احسن ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسي. ولا اله غيرك ولا اله الا انت - 00:33:34ضَ

هذا فيه اشارة ان الامن من المخاوف ومن الشرور لا يكون الا بتحقيق التوحيد. ولهذا اهل الشرك هو من شابهه من اهل الاسلام ممن يتعلقون بغيره سبحانه وتعالى في وحشة وخوف - 00:33:54ضَ

لماذا؟ لانه لم يفرق قلبه لله عز وجل. فلا يمكن ان تحصل الطمأنينة. ولا تيسر الامور الا بتجريد والاخبار كلها الواردة في هذا الباب نراها في اشد المواقف على الانسان لابد - 00:34:14ضَ

من التوحيد بل تعظيم التوحيد. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله ان الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. هذا متى يقال؟ عندك من رمى عن حديث الكرب. الشدة - 00:34:34ضَ

يعني لم يأمر النبي عليه السلام في هذه الحالة ان يقول ابتداء اللهم اكشف كربتي اللهم اللهم ازل كربتي. لا عند الكرب والشدة لا اله الا الله العظيم الحليم. الحديث. لا اله الا الله الواحد القهار - 00:34:54ضَ

رب السماوات والارض وما بينهما العزيز غفار. كما في حديث عائشة عند احمد كان اذا تضور من الليل قال ذلك عليه عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك تدعو لا بأس. لكن تبدأ بالتوحيد تجريد التوحيد. تعظيمه سبحانه وتعالى. وان كل - 00:35:14ضَ

كانها شيء. رب السماء اليه سبحانه وتعالى. هذه المخلوقات العظيمة معظمها العرش. فاذا صغرت هذه المخلوق لا شيء بعضها الى بعض. فكيف بما تخافه من الشياطين او الهوام او حشرات او الانس او غيره. من لجأ اليه سبحانه وتعالى فهو الامن المطمئن - 00:35:34ضَ

فانه يخاف كل شيء. خاف الله خافه كل شيء. لا اله الا هو سبحانه وتعالى. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. متى هذا هذا ذكر؟ ذكر كما في حديث ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. او في حديث سعد - 00:36:04ضَ

حديث سعد دعاء ايوب وهو بطء جوف الحوت. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يقوله نبي الله يونس هذا دعاؤه في زوال الكرب. هل هي بكر الصديق؟ اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يخرج الا هذا الحديث - 00:36:24ضَ

ولا اله غيرك ولا اله الا انت. فختم بهذه الكلمات العظيمة هو توحيده سبحانه وتعالى نسأله سبحانه وتعالى ان يحيينا على التوحيد وان يميتنا عليه ويرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يتقبل منا وان يرحمنا - 00:36:44ضَ

وان يرفعنا وان يصلح نياتنا وذرياتنا وان يغفر لنا ولوالدينا بمنه وكرمه امين. والحديث الترمذي كما رحمه الله وسبق ان الخبر له مشاهد قال رحمه الله عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:37:04ضَ

عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه ابوه من؟ شعيب عن جده من جده؟ وجده من؟ الظمير ارجع الى من؟ نعم قله عن ابيه عن جده. يرجع الى من؟ ها؟ اذا - 00:37:24ضَ

عمرو عن ابيه يرجع هو يقول عمر عن ابيه. من ابوه؟ شعيب. طيب جده يكون مرسل اذا مرسل محمد اي صحابي تابعي اذا قلت ان ان قلت ارجع الى الى محمد ان قلت ارجع الظمير الى عمرو صار مرسلا ولهذا هذه الجملة - 00:37:54ضَ

هاي الظمائر محتملة. اذا قلت يرجع الى عمرو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن العمر ابن عاص ابن وائل السهمي. طيب. محمد هذا تابعي - 00:38:24ضَ

شيكون؟ يكون مرسل. والحديث اذا كان مرسل فهو معلوم نعم يرجع الى من؟ عمرو ابن شعيب عن ابيه عن ابيه يرجع الى الى ابو عمرو وهو شعيب. وعن جده جد من؟ جد شعيب. يرجع الى شعيب. شوف الضمير. اختلف مرجع الضمير - 00:38:44ضَ

ما رجع الظمير وهذا يعني ما يبين لا بد ان تعرف الظمائر لا تعرف الظمائر اذا كنت لا تعرف هذه الترجمة ولا من اعلى الظاهر قال عن ابيه عن ابي عمرو عن جده جد عمرو جد عمرو على هذا على القاعدة ترجعه مرجعها واحد - 00:39:14ضَ

حتى لا تختلف الضمائر. واضح هنا؟ لكن الضمير الاول يرجع الى عمرو. الظمير الثاني يرجع الى شعيب شعيب من جده؟ ها؟ من جده شعيب؟ شعيب بن محمد بن عبدالله عبد الله عبد الله هذا صحابي صحابي اذا يكون متصل ولا مرسل؟ متصل طيب اذا قلنا يرجع الى - 00:39:34ضَ

شعيب هل شعيب سمع من عبد الله؟ طيب يكون منقطع. اذا كان ماسكه مفرد يعني على هذا اما يكون مرسل ولا منقطع ما الحل؟ واضح هذا؟ لما يكون منقطع والا مرسل - 00:40:04ضَ

عمرو بن شعيب اجاب عن ذلك اهل العلم قالوا ان شعيب سمع من جده سمع من جده سمع من جده عبد الله بن عمرو وتربى عنده تربى عنده. وابوه محمد توفي وهو صغير. فقام به من - 00:40:24ضَ

جده عبد الله ابن عمر وثبت عند البيهقي انه قام عليه وانه سمع منه سمع منهم وجاء فيها اخبار في باب من كتاب الحج او بعض الاخبار اليسيرة مما يدل على انه سمع منه عمرو بن شعيب عن ابيه - 00:40:54ضَ

يرجع الى الاب هو شعيب ويرجع الى عمرو والجد هنا هو عبد الله بن عمرو وهو جد شعيب فيكون متصلا. وهذه الترجمة في الحق تأتي على صيغ كثيرة. تأتي على صيغ كثيرة - 00:41:14ضَ

لكن اشهر صيغ هذه الترجمة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. عمرو شعيب ابن ابيه. عن غير عبد الله بن عمرو عن غيره تارة يقول حدثنا عبد الله بن عمرو عند مراجعة التهذيب - 00:41:34ضَ

يتبين اننا صيغ عدة ربما تأتي ست صيغ او اكثر فهي يعني مفيدة لمن راجعها عن عمرو شعيب عن ابيه عن جده هذه النسخة عند اهل العلم في مرتبة الحسن في مرتبة ماذا؟ الحسن - 00:41:54ضَ

البهجة بن حكيم عن ابيه عن جده ومثل علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وما اشبه ذلك؟ تراجم لكن بعض اهل العلم يختلفون في ترجيح بعضه على بعض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم - 00:42:14ضَ

كان يعلمهم من الفزع كلمات. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده. ومن نبجات الشياطين وان يحضرون. وكان عبد الله يعلمهن من عقل من بنيه. ومن لم اعقل كتبه في صك فاعلقه في عنقه. هذا الخبر رواه عن عمرو - 00:42:34ضَ

محمد بن اسحاق من محمد بن اسحاق هذا؟ ها؟ من هو؟ رجل مشهور. صاحب صاحب السم محمد بن اسحاق بن يسار المطلبي رحمه الله سنة سنة مئة وخمسين سنة ولادة الامام الشافعي رحمه الله - 00:43:04ضَ

نعم؟ لا محمد ابن اسحاق ابن يسار محمد ابن اسحاق ابن يسار عرفت؟ اسحاق ابن راهوية هذا امام سحاكم ابن هوية هذا دونه هذه الطبقة العاشرة قريب من الطبقة في سنة ثمان وثلاثين ومئة - 00:43:24ضَ

اتاي هجرة هذا اسحاق وابراهيم الحنظلي رحمه الله امام كبير رحمه الله ومن شيوخ الشافعي من كبار شيوخ الشافعي لا لا اللي هو ليس من شيوخ الشافعي رحمه الله. المقصود ان الشافعي في سنة مئتين واربعة - 00:43:44ضَ

نعم ومن اصحاب الامام احمد رحمه الله قال اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه شر عباده الشياطين ويحفظون. هذا من محمد ابن اسحاق عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده. لكن محمد ابن اسحاق - 00:44:04ضَ

يقول العلماء انه مدلس. هو امام في المغازي. امام في المغازي. لكنه مدلل ما يبين السماع فقد يسمع عن اناس ضعفاء فيسقطه في السند والتدريس انواعه واحكامه مبسوطة في كلام اهل العلم في المصطلح. لكن - 00:44:24ضَ

الحقيقة كان مدلس فانه يعل ويكون ظعيف والظعف في التدريس ظعف يسير ينجبر بادنى شي. ولذا هذا الحديث له شاهد له شاهد عن الوليد ابن الوليد اخ اخو خالد ابن الوليد. اخوه خالد الوليد وتوفي - 00:44:54ضَ

اما في خلافة ابي بكر اول خلافة عمر رضي الله عنه المقصود هذا انه توفي قديما. رواه الامام احمد ابن يحيى ابن حبان عن الوليد بن الوليد وهو منقطع بن حبان لم يدرك الوليد وهو منقطع فيكون الاسناد هذا - 00:45:14ضَ

للاسناد ماذا؟ الثاني. واذا اجتمع اسناد ان عضد احدهما الاخر. ايش يكون الاسناد من باب ماذا؟ الحسن. باب الحسن لغيره. باب الحسن لغيره. حسن لغيره. يعني يعضد احدهما الاخر. انت لو اخبرك انسان بخبر او قصة وهو ليس بحافظ. تعلم هو انه لا يضبط ولا يحفظ. اذا - 00:45:34ضَ

سمعت القصة ان تتردد بثبوتي اليس كذلك؟ لكن لو جاءك انسان اخر فاخبرك بالقصة. نفس القصة اخبرك بها وهو قريب منه نفس الاحداث كما سردها فلان. في هذه الحالة تطمئن ها تعلم ان - 00:46:04ضَ

اليهما فانت تقوي احدهما بالاخر لانهما نقلا قصة كما كان مثل لو النساء مثلا جاء ابني الصغير يشكوه مثلا يشكو شيء ربما تتوقف يصد الخبر وحصل كذا وكذا مثلا قد لا تثق من خبر الصغير وربما انه لم يتثبت فاتاك صبي اخر لم - 00:46:24ضَ

يلتقي معه ولا يعرفه. حدثك بنفس القصة. في هذه الحالة اشتكون القصة عندك؟ ثابتة لماذا؟ لانك توثقت من صدق هذا الصبي الصغير وان لم يكن متقن الرواية برواية الاخر. برواية الاخرة - 00:46:54ضَ

ولذا يعني ذكر العلماء اذا تضارب الصبيان هل يؤخذ باقوالهم؟ او لا يؤخذ لان الشهادة في هذه الحالة متعذرة خاصة اذا لم يكن عندهم احد تضاربوا وتنازعوا كل يقول ضربني وهذا ضربني مثلا - 00:47:14ضَ

اذا هل يؤخذ باقوالهم او لا يؤخذ باقوالهم؟ لان شروط الشهادة ليست متوفرة فيهم. اختار مالك وجماعة الاسلام ان انه يؤخذ باقوالهم ما لم يذهبوا الى اهليهم. ان كان ذهبوا الى اهلهم ثم خرجوا فلا تؤخذ. لماذا؟ ان قال لك ذهب - 00:47:34ضَ

قل كذا. ان قال فقل كذا. انتبه. لا لا لا قل كذا. نعم. لماذا؟ لانه يلقنونه. فاذا قبض عليهم قبل ذلك قبل ان يلقنوا في هذه الحالة في الغالب انه حينما يأخذه مثلا عند الحاكم والقاضي لا يكاد يكذب - 00:47:54ضَ

بل لو قال له يعني حذره فانه يخبره بالحق. خاصة اذا خلا باحدهم. فانه يأتي بما عنده. وذكروا ايضا امثلة كثيرة في هذا وتعرظ لها ابن القيم مسائل تجبر في كتاب الطرق والحكمية رحمه الله والقرائن لها دلالة على هذا بل ان - 00:48:14ضَ

بعض اهل العلم بعض اهل العلم حكم بالقرائن وحكم بفعل الهرة. هرة جاءت وحكم بفعلها. ذكر احد عن احد القضاة اما انه شريح او غيره تناجي عنده امرأتان في هرة لها اولاد كل واحدة - 00:48:34ضَ

هرتي هي واولادها. قال لا هذه هرة. احداهما ليس عندها اولاد والاخرى لها اولاد. وليس هناك بينة والهرة هل يستنطقها؟ ما في استنطاق الهرة. قال يعني هذي كل واحدة هرة واحداهما معها الاولاد وكلاهما تنازعتا نعم تنازعتا اولادهما كل واحد تقول - 00:49:04ضَ

يا اولاد هرتي كل واحدة مع هرة وكل منهما تقول هذه الاولاد اولاد هرتي. ولا هناك بينة ماذا يفعل؟ قال رحمه الله تطرح الاولاد عند الهرة. فان قرت ودرت واشطرت فهو لها. وان هرت وفرت واجبرت فليس لها - 00:49:34ضَ

ان قرت الهرة ودرت ماذا؟ مدت ضرعها واستقرت يعني جعلته يمتد شديدا فهو لها ومعلوم ان الهرة ماذا تأنس لاولادها؟ وتفر من غير فان فرت وهرت وازبرت ها؟ يعني فتنت - 00:50:04ضَ

فهو ليس لها. هذا هو الدليل. القرائن هذه. وهذا ربما ينكره كثير من الفقهاء. لكنه هو عين الحكم العدل عند عدم الشهادة. فهذه لها اثر. والقرائن يعمل بها العلماء كثير من المشايخ يعملون بها. هنا امثلة كثيرة معروفة القصص ربما سمعوا سمعتم عن اياس من ابن - 00:50:24ضَ

معاوية الذاكري رحمه الله القاضي الذكي له له قصص عجيبة في هذا. يعني لو انها ثابتة قيل كالخيال. يعني في حكمه رحمه الله وذكائه مرة يعني بالشيء يذكر وان كانت خارج - 00:50:54ضَ

لكن جاءه انسان ممن يستجيز النبيذ وانه يضع التمر مع الماء مع اشياء ثم يشربها يشربها ويقول وهي نبي ربما تسكره فقال لا قال ما حكم التمر؟ قال حنان. اكلا. قال والماء؟ قال حلال. قال والزبيب؟ قال حلال - 00:51:14ضَ

قال ما الذي حرمهما؟ ما الذي ما الذي حلهما؟ اذا اشترقا وحرمت معه. قال لو اخذت تبنة فرميتك بها. هل تضرك قال لا. قال لو اخذت ماء فرميتك به هل يضرك؟ قال لا. لو احد اخذت حفنة تراب فرميت ابيه. هل تظن؟ قال لا. قال اذا - 00:51:44ضَ

سوف اخذ التبنة وترابا ثم اصب عليه ماء ثم اجبله حتى يكون طينة يابسة ثم ارميك هل يضرك؟ قال بل يقتلني. قال كذلك هذا. كذلك هذا. فرق بين حال الجمع وحال الافتراء. فهذا مما - 00:52:04ضَ

رحمه الله في باب الاحكام في باب الاحكام ثم يسلم الخصم مباشرة يسلم الخصم مباشرة ولا يتردد وهذا واقع ايضا لكثير من قضاة الاسلام رحمة الله عليهم. نعم. هذا البحث وش الذي جرأ اليه؟ وش المسألة اللي جرت اليه - 00:52:24ضَ

ما هي؟ ها؟ نعم. محمد نعم نعم ما يتعلق بقضية التعاظد احسنتم نعم التعاضد هذا هو شوفوا الحديث له شجون كما يقولون. طيب انا عشان اريد بس استحضار المسائل حتى لا تفوت علينا. قال هذا - 00:52:44ضَ

الخبر هذا الخبر لو شاهد كما تقدم فبشاهده يكون حسنا. وهذا من احسن امثلة الحسن. من احسن امثلة الحسن اذا كان اذا جاك اسناد في مدلس واسناد فيه انقطاع الانقطاع ضعف يسير. الانقطاع ضعف يسير. من حيث الجملة يعني الا اذا علم اتصاله - 00:53:14ضَ

وان الواسطة مثلا متروك او كذاب لكن ما دام انه مجرد انقطاع وجاء عاضد له فهذا مما يؤذي بضعف اذا جاء له عاضد اخر بلفظه او معناه تماما فهو يؤذن بثبوت الحديث وهو من باب حسن - 00:53:34ضَ

في غيره. ثم الحديث قد يرتفع من الحسن لغيره الى الصعيد غيره. متى؟ اذا كثرت الطرق جانا طريق ثالث فليرتفع من درجة الحسن لغيره الى درجة الصحيح لغيره. ولهذا قال حافظ النخبة وبكثرة الطرق يصحح. هذا - 00:53:54ضَ

خبر كما كان عليه ان يعلمهم عند الفزع كلمات. عند الفزع كلمات. اعوذ بكلمات الله تامة من غضبه وعقابه. التعوذ بكلمات الله التامات جاء في عدة اخبار. منها حديث خولة بنت حكيم - 00:54:14ضَ

من نزل منزلا عنها رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لا لم يضره شيء حتى يرتحل عنه او عن منزله. وجاء ايضا في حديث هريرة في صحيح مسلم - 00:54:34ضَ

انه عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا رسول الله يا رسول الله ما رأيت من عقرب لدغتني البارحة من عقرب لدغته البارحة قال اما انك لو قلت حين اما انك لو قلت حين نمت او - 00:54:54ضَ

اللهم انك لو قلت اللهم اعوذ بك من الله التامات من شر ما خلق لم يضرك نعم اما انك لو قلت اعوذ بكلمة الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. هذا موضع اخر ايضا تقال في هذه الكلمة. موضع - 00:55:14ضَ

ثالث عند الفزع عند الفزع فهي تقال في هذه المواضع اعود التجأ واعتصم بكلمات الله التامة الله التامة ما هي هذه الكلمات؟ تشمل الكلمات الشرعية والكلمات الدينية وتأتي الكلمات يراد به احيانا الكلمات الكونية. ويراد بها احيانا الكلمات الشرعية - 00:55:34ضَ

والكونية في حديث عبد الرحمن بن خمبش المتقدم انه عليه الصلاة والسلام قال ان جبرائيل قال له قل اعوذ بكلمات التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. هذه الكونية ولا شرعية؟ نعم - 00:56:04ضَ

هذه الكلمات هي الكلمات الكونية او الشرعية. ها؟ ارفع الصوت. الكونية. الكونية. هذه الكونية. لماذا قال لا يجاوزهن بر ولا فاجر. الشرعية لا يجاوزها البر لكن يجاوزها من الفاجر الفاجر. لماذا؟ لانه مخالف الامر. ويقع في المنهي. اما الكونية لا يجاوزها - 00:56:24ضَ

الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. امره الذي يكون به سبحانه وتعالى. لا يمكن ان او بر ولا فاجر. كل خاضع لكلمات الكونية. ان كل ما في السماوات الا اتي الرحمن عبدا. مقهور ذليل - 00:56:54ضَ

لا يمكن ان يخرج عن هذا التكوين. وهذي كلمات الكونية. خاضع. ولهذا هو عبد قهرا كل من في الكون فهو عبد لله. السماوات قالت اتينا طائعين ولما عرضت عليها الامانة انا عرضنا انا عرضنا الامانة على السماوات فابنا ان يحملن - 00:57:14ضَ

واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما. فالكلمات الكونية لا يجاوزها بر ولا فاجر هذا قال لا يجاوزون بر ولا هادي. وهنا اعوذ بكلمات الله التامة. اطلق. ولهذا قال من غضبه عباده. تعوذ - 00:57:44ضَ

فسألت الله عز وجل بكلماته الشرعية ان ييسر لك من كلمات الكونية ما يمنع شرور الخلق كله اعوذ بك من شر كل لشر انتهى من وصيتي انت تتعمد بكلمات شرعية بكلامه تقرأ اية الكرسي. هذه كلمات شرعية. تقول الاذكار الواردة الكلمات الشرعية. تستيقظ ذاكرا لا - 00:58:04ضَ

وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمات الشرعية - 00:58:34ضَ

تقولها في الكتاب والسنة. ثم تتوسل بها اليه سبحانه وتعالى ان يمنعك من شر كل ذي شر ان يعيذك من شر كل ذي شر. بكلماته الكونية التي لا يجاوز بر ولا فاجر. من شر ولهذا في اللفظ الاخر من شر خلقك كل - 00:58:44ضَ

تقدم في هذه الالفاظ. من غظبه ثم وشر عباده. قال من غظب عقابه لان الانسان حينما يغضب الله عز وجل ويقع في سبع رقاب يكون بتفريط منه. ولهذا تتعوذ بالله سبحانه وتعالى - 00:59:04ضَ

ان يقيك من الوقوع في الغضب. فيما يغضبه. تتعوذ بالله سبحانه وتعالى ان يقيك من الوقوع في اسباب العقوبة اللهم نسق الجنة وما قربها قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول واعمل. اللهم اجرني من النار. اسألك الجنة. ايش معنى هذا - 00:59:24ضَ

يعني ان يجيرك من النار باجتناب اسباب النار. اسباب وقوع النار. تسأل الله الجنة وتسأله ان يعينك على اسباب دخول الجنة. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده شر عباده - 00:59:44ضَ

هذه لان عباده سبحانه وتعالى منهم من فيه شر من الشياطين الشياطين كلهم شر وكذلك شياطين الانس سائر الكفرة والمشركين ومن يقع في الامور محرمة من الاعتداء والبهتان والتعدي والظلم هذا من شر العباد لكن هنالك من عباد ما هو خير - 01:00:04ضَ

من عباده ومخلوقاته. الجنة خير المحرم. النار شر. الملائكة. النبي والرسل والملائكة هذا خير محض. عباده من الانس والجن فيهم شر وخير. تعيذ بالله من شر عباده. من شر عباده. اذا اخذت - 01:00:34ضَ

على عمومه قلت العباد شر العباد كلهم حتى من الهوام والحيات لانها معبدة لله سبحانه وتعالى ومنها ما اقر بالعبودية. وسبق بعض الاخبار ممن شهد بالرسالة للنبي عليه الصلاة والسلام من الحيوانات - 01:00:54ضَ

من شر عباده ومن همجات الشياطين وان يحضرون. همزه تدعون همزه ونفثه ونفثه. وهما نفخه الكبر ونفثه السحر وهمزة يعني ما يدعوك اليه وما يوسوس وسوسته ودعوته الى الشر فهذا تعوذ بالله منها من ولهذا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن وان يحضرون - 01:01:14ضَ

ان بانه قد يكون سببا في اذيتهم له. لكن حينما تستعيذ بالله عز وجل فاعلقه في في عنقه وفيه مشروعية تعليم الاولاد من البري والبنات وان الصحابة كانوا يحرصون على - 01:01:44ضَ

اولادي وخاصة الامور المهمة العظام الصلاة مروا اولادكم بالصلاة سبع سائر الاداب يا ايها الذين قوا انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علي علموهم وهذبوهم. ويجنبوا المحرمات ويعلمهم الاذكار فمن كان يحفظ الحمد لله ومن يعقل ومن لم يحفظ - 01:02:04ضَ

فانه يقرأ عليه شيء من اذكاره يعوده عليها يؤنسه حتى يحبها وحتى يلزمها. قال وكان عبد الله يعلمهن من عقل يبنيه. ومن لم يعقل كتبه في صك فاعلقه عليه. هذا الفعل من عبد الله بن عمرو - 01:02:34ضَ

نقل عن بعض اهل العلم وبعض التابعين والجمهور على خلاف هذا. لكن اجتهاد رضي الله عنه وهو تعليق مثل هذه الاشياء التمائم اذا كانت من ذكر. اذا كانت من ذكر مثل يعلق ورقة على الصبي نحو ذلك. ومن - 01:02:54ضَ

لم يعبد هل يجوز او لا يجوز؟ على قولين. عبد الله بن عمرو على هذا الحديث مع انه من طريق محمد بن اسحاق وفي ثبوت عنه نفر لان هذه الزيادة ليس لها شاهد. الشاهد للحديث. ولهذا في ثبوتها نظر عن عبد الله بن عمرو. اهل العلم ينسبون - 01:03:14ضَ

الشيء المروي لكن ثبوته موضع نظر كما تقدم والقول الثاني وقول الجمهور انه لا يشرع اولا لعموم الادلة في النهي عن تعليق التمائم. وما اشبهها. الامر الثاني انه سبيل الى امتهانها - 01:03:34ضَ

ربما يدخل بها الحمام الصبي. ربما ان هي يعني ينام عليها. وربما انه يصيبه شيء من الاذى مع الصبي ايضا انه سبيل ربما الى نوع من البدع والغلو نحو ذلك. فمن باب سد الذريعة منع منع العلم ذلك واقوى - 01:03:54ضَ

في هذا هو عموم الادلة في هذا. في النهي عن التمائم سواء كانت من القرآن او غيره. ولم يأتي بالادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر احد ان ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ - 01:04:14ضَ

او على نفسه كل ليلة المعوذات كان يقرأها عليه الصلاة والسلام هذا في البخاري هذا في البخاري لكن من اجابة الصحيحين انه كان كانت عائشة رضي الله عنها تقرأ عليه في مرضه في مرضه كذلك في الصحيحين في مرض موته وفي البخاري - 01:04:34ضَ

انه كان يسمع ذلك كل ليلة وفيهما انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ على اهله من مرض من اهله. وهذا الصغير والكبير. ولم يأمر ولم يبعد ذلك بمعنى انه يجعل في ورقة - 01:04:54ضَ

ولا شاهد له باي خبر ولا الا هذا المنقول عن عبد الله ابن عمرو ثم ايضا الادلة دليل اخر جاءت بقراءتها بقراءتها لا بتعليقها يدل له ما ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعود الحسن والحسين. ايش كان يقول؟ كان يعوضهم - 01:05:14ضَ

نعم قل لي علام اعيذهما بكلمة الاسلام؟ قال نعم من كل شيطان وهامة وكل عين الحسن والحسين كان صغيرين هذا دليل بين في المسألة انه عليه السلام كان يعولهما بهذه الكلمة - 01:05:44ضَ

يقرأها عليهم عليه الصلاة والسلام. ولم يأمر ان تكتب لهما او ان تعلق عليهما. هذا واضح مع الاصل المتقدم بريق بنك النص ابواب عبادة خاصة بالمتعوذات في مثل هذه الحال لا يدخلها القياس ظهر المعنى في عموم الشريعة - 01:06:04ضَ

وغيرها لكن هذا الباب على كما قال عليه من احدث في امرنا هذا فهو مبني على التوحيد خرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. فصل فيما يصنع من رأى رؤيا - 01:06:34ضَ

قال ابو سلمة عبد الرحمن ابو سلمة التابعي الكبير من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وهو فخور بكنيته حتى قيل انها اسمه. وقيل ان اسمه عبد الله. والمشهود عنه - 01:06:54ضَ

رحمه الله هو عبد الرحمن بن عوف الزهري ابوه عبدالرحمن بن عوف بن الزهري سمعت ابا رضي الله عنه ابو قتادة والاظهر واللي ابن القيم رحمه الله يكون في سنة كم؟ هو ما هو معنا ولا لا؟ ابو قتادة او ابو الدرداء - 01:07:14ضَ

واسمه وابو قتادة اسمه في سنة اربعة وخمسين ابن القيم رحمه الله على الحواجز في السنن. دلل له بادلة رحمه الله. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله. والحلم من الشيطان. فاذا راح - 01:07:44ضَ

شيئا يكرهه فلينفذ عن يساره ثلاث مرات. اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضر ان شاء الله. قال ابو سلمة ان كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل. يقول ابو سلمة من ابو سلمة - 01:08:14ضَ

يقول ابو سلطان ابو سلمة هذا من؟ ابن؟ ابو سلمة اللي مرة ابن عبد الرحمن ابو سالم لانه لان ابا سلم يروي عن ابي قتادة سمعت الكلام فهو يقول ابو سلمة - 01:08:34ضَ

كما حدثه ابو قتادة هي اثقل علي من الجبل فان فلما سمعت بهذا الحديث فما كنت اباليها. وفي رواية قال ان كنت ارى الرؤيا فهم من الهم يحصل عنده هم الهم وش يقول لما مضى او ما استقبل؟ اعوذ بك من الهم - 01:08:54ضَ

والحزن حزن والهم والغم والحاء والغم الحائض اني لعربوية اثقل علي من الجبل. فلما نعم وفي رواية قال ان كنت لرظي تهمني حتى سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لها الرؤية فتبرأني. حتى سمعت رسول الله رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني - 01:09:24ضَ

انها تمرض لكنه كما لا يجمل لا اجمل وش معنى؟ يمرض لكن لا يزمر ايش معنى يجمل؟ لا يغسل يا ايها المزمل يا ايها المدثر المتجبر المدثر المتنبي المتلحم يعني انها لا يعني توجهه الى الفراش بس - 01:09:54ضَ

كالمرض من شدة الرؤيا قال حتى سمعت رسول الله يقول الرؤيا الصالحة من الله. وفي البخاري ايضا الصادقة. فاذا احدكم ما يحب فلا يحدث بها. انتبهوا يا اخوان للاداب الرؤية الحسنة والرؤيا السيئة اداب واصول وقواعد من اخذها ارتاح واطمئن واطمأنت نفسه - 01:10:14ضَ

الخرافات الواسعة اليوم فلا يحدث بها الا من يحب وان رأى ما يكره فلا يحدث بها وليتفل عن يساره ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما رأى فانها لا تضره. وخرج مسلم عن - 01:10:44ضَ

جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليفصق عن يساره ثلاث وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثة. وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. المصنف رحمه الله - 01:11:04ضَ

تغنن في ذكر الروايات رحمه الله لاجل ان يأخذ بها المسلم هذا الخبر في بيان الرؤية. الرؤيا من الله. والحلم من الشيطان. وفي حديث ابي هريرة جاء الصحيحين انه قال الرؤيا ثلاثة. الرؤيا من الله - 01:11:24ضَ

رؤيا تهاويه ورؤيا مما من الشيطان. يعني الرؤيا ثلاثة رؤية بمعنى الرؤيا الصادقة من الله تهاويل من الشيطان واما يحدث به نفسه يحدث به نفسه وهذه الرواية جاءت مرفوعة وجاءت في كلام هريرة والذي في الصحيحين الصواب انها ليست - 01:11:54ضَ

ولهذا جاء في البخاري من رواية عون ابن جميل اعرابي عن ابن سيرين قال وكان يقول من سنين كان يقول ان الرؤيا ثلاث ومن سنين معروف بتعبير رؤيا وجاء عند - 01:12:24ضَ

مسلم جاء عند مسلم ابن ايوب عن ابن سيرين قال ولا ادري هل هذا من الحديث؟ او من كلامه لا يدري تردد حسبه وجاء عند ابن ماجة في قبيلة قتادة عن ابن سيرين انه ادركه - 01:12:44ضَ

وصحح روايات رواية البخاري ولهذا البخاري رحمه الله بين ان عوفا فصل الحديث عن هذا الكلام وقال ان بعضهم ادرجهم ولعل يعني رواية قتادة عن المسيرين قد رواه عن المسيرين ثلاثة قتادة - 01:13:04ضَ

وايوب وعدنا الجميلة وعوف هو الذي بين ان هذا ليس من الحديث لكن المعنى صحيح واذا جاءت من طريق اخر الاشجعي بسند جيد بسند جيد عند ابن ماجة انه عليه السلام قال الرؤيا ثلاث - 01:13:24ضَ

فلعل هذا هو الذي بلغ عن المسيرين واخبر انها رؤيا من الله ورؤيا تهاويل تهاويل يعني من الشيطان ورؤيا مما يحدث الانسان نفسه مما يتحدث الانسان في نهاره فيراه في يقظته هذه - 01:13:44ضَ

هذا الحديث حديث جيد سنة لا بأس به يدل على ان هذا الكلام مروي وان كان يقال انه مرفوع لا يعزى الى الصحيحين كما بين ذلك البخاري رحمه الله. هذه اقسام يقول الرؤيا من - 01:14:04ضَ

الله والحل من الشيطان ان الشيطان يرجع لربما يأتي الانسان حتى يفزعه ويقلقه فاذكار والايات الواردة سبب لمنع الشيطان لمعدة. تقدم اية الكرسي لا يقربك شيطان حتى ولا يقربك شيطان حتى تصبح. مع الاذكار الاخرى خاصة؟ الحفاظ على اية الكرسي. فاذا راح عندكم شيئا - 01:14:24ضَ

اهو الحديث اذا هناك اداب تتعلق بالرؤيا الحسنة واداب تتعلق بالرؤيا ما هي الاداب المتعلقة برواية حسنة اذا رأيت رؤية حسنة ماذا يشرع له؟ نعم نعم ان يبشر بها احسنت طيب اولا ان يستبشر بها استبشر بها ولهذا عند مسلم عن جابر - 01:14:54ضَ

هل يبشر هل يبشر؟ فليرهل البشر على بشرته. هو اولا فليبشر يعني لا يحزن ها ينام يحصل عنده شيء من الشرور بها ويرجو خيرها ثم اثر ذلك ان يبشر بخير - 01:15:24ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات مو صحيح جاء في رواية صحيح للترمذي وغيره ما يبغى الشراء ما المبشرات ما شاء الله قال الرؤيا بالصالح يراها الرجل الرجل والمرأة تقدم هذا في اخبار انه قد - 01:15:54ضَ

يراها او لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة منها ومن البشرى الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصادقة. هذا الادب الاول انه نستبشر بها انه يحدث بها يحدث في صحيحين ولا يحدث اطلق - 01:16:14ضَ

يا رواية والترمذي انس عند الترمذي انه يحدث بها من يحب ان يحدث بها هذا الامام في الصحيحين من حديث ابي قتادة وكذلك من حديث سعيد الخدري طيب الادب الثالث هناك ادب نعم نعم - 01:16:44ضَ

نافية من الله لكن هو يعلم لكن ما هي الاداب نعم تقدم هذا يحدث بها من يحب نعم ها؟ يدعو الله. يعني او نقول كذلك؟ نعم. لكن هناك نوع من الدعاء ما هو فليحمد الله عليها البخاري عن مسعود اذا رأى احد الوضوء - 01:17:14ضَ

احمد الله احمد الله. الحمد لله. الحمد لله. نعمة. والقاعدة في النعم ماذا الحمد وان تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. حمدك لله عز وجل سبب في المزيد من هذه النعمة - 01:17:54ضَ

وهي الرؤيا الصادقة الرؤيا الصادقة. اذا ثلاثة اداب في الرؤيا ماذا؟ الصالحة صادقة. هذي اداب نفس الرؤية. اداب نفس الطيب. هناك ادب اخر. الذي وقع في هذه الاخبار هذه الادب. هذه الاداب - 01:18:14ضَ

لا هذا له تعبير هذا فيه تعبير لكن الادب يعني هذا في حالة تحديد بها واذا قال من يحدث بها من يحب من يحدث بها من يحب انت حينما يشد لك ان تقوم بهذه الاشياء. ولهذا حتى المستيقظ اصلا المستيقظ الانسان حينما يستيقظ - 01:18:34ضَ

السنة ان يذكر الله لكن اذا كان استيقاظه عقب الرؤيا فاول ما يبدأ بالحمد اول ما تبدأ فاذا كانوا غير رؤيا فان المحكمة كما تقدم حديث عبادة من تعار اليه فقال لا شيء حينما تكون - 01:19:04ضَ

يقول الحمد لله ثم تقول هذا الذكر ما جاء في معناه. طيب. الرؤيا نعم هذا صحيح ولا شك عدم الاعتماد عليها. وليس قبول هذا يعني ادب لها ولغيره. الانسان لا - 01:19:24ضَ

اعتمد على عمل الكل انما المعول على رحمة الله سبحانه وتعالى. يرجو رحمة الله سبحانه وتعالى بعمله كله. لا من رؤيا ولا يتعلق يعني كأنه يريد ان يستقبل ويغتر بنفسه وانا وانا رأيت ايه نعم - 01:19:44ضَ

طيب الرؤيا ما هي ادابها؟ نعم ارفع الصوت؟ لا يحدث طيب لا يحدث بها نعم ان ان ينفذ عن يساره ثلاثا نعم تعود ها بان يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا ايضا انتبه انتبه - 01:20:04ضَ

التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا ايضا عن يسار في الصحيحين. ايضا ينقلب عن جنبه هذا في صحيح مسلم عن هذا ماله الرابع لحظة ينقلب عندي على جنبه فليتحول فليتحول - 01:20:34ضَ

الشارع الايمن ينقلب على الايسر سبق ان قلنا هذا من المواضع التي يكون فيها النوم الايسر والسنة حتى اذا كان نائم على الايمن ويكون السنة النوم على الايمن. هذا الخامس لا يحدد؟ ها - 01:21:04ضَ

ما ذكرنا هذا ذكرناه ولا؟ لا يحدث باحد يتفل عن يساره ثلاثة اعوذ بالله من الشيطان ثلاثة يتحول طيب نعم قال بعض العلماء نعم طيب صلي ركعتين نحن نذهب طيب طيب احسنت هذا ادب خامس ادب خامس وليصلي - 01:21:24ضَ

جاء هذا في رواية في رواية وليصلي هذا جاء في رواية نعم اذا تيسر اذا تيسر ان ان يقوم يصلي ماذا يعني؟ قال وليصلي. هذا جاء في رواية تنظر هذه الرواية وفي رواية ثابتة. رواية ثابتة طيب هناك شيء اخر - 01:22:24ضَ

اذا عندنا خمسة اهداف في الرؤية السيئة ثلاثة اهداف الرؤية الحسنة كم الاداب؟ ثمانية. ثمانية اداب هذه السنة ولهذا اذا اخذ المسلم والمسلمة بهذا الادب ارتاح ما حاله يتصل على القنوات ولا شيء لتتاجر في عقول الناس؟ تضحك على الناس اليوم. التجارة - 01:22:54ضَ

في مسألة ما يتعلق بتعبير الرؤية وين ترجع في الرؤية؟ ولا ينكر حق هناك من العابرين اناس يعني من العلم والثقة نفع الله به لكن الشاة ما وقع من التوسع وفي - 01:23:24ضَ

يعني ربما يكون اناس لا يعرف ويكونون اه مع اصحاب الجهات الاعلامية القنوات ويتفقون معهم في اخذ الاموال واتصال عن طريق الارقام التي تسحب وتكون آآ يعني اموال طائلة ربما يطول - 01:23:44ضَ

ونحو ذلك ثم ربما هذه القنوات تستعملها في امور محرمة كثير من قنواتكم ربما ايضا تستعملها في هذه الاموال في امور المحرمة والاضرار كثيرة في هذا ولا حصر لها نعم ان شاء الله - 01:24:04ضَ

نعم ليحجر الذين وليس ببعضهم شيئا. يا ايها الذين انما النجوى من الشيطان وليس هذا لا بأس يعني معنى ان الإنسان لا يتساهم فيها ولهذا لا يحدث لو ان الناس اخذوا بهذا الادب سقطت مؤونة عظيمة على الناس فيها الرجال والنساء خاصة النساء - 01:24:24ضَ

بالاتصال على العابرين وعلى غيرهم وعلى القنوات ونحو ذلك ثم ما يحصل يا شيخ الناس عنها عن عباداته عن اذكاره عن اوراده عن اموره المرأة في بيتها والرجل بل بعضهم يصير مهموم ويتصل حتى اذا رد عليه العابد مثلا - 01:24:54ضَ

اولى ان كانت رؤياك حسنة استبشر بها. احمد الله عليها. بس انتهى الامر هذا اعظم في كونته تستبشر بها وتحمد الله عليها. وتجعل اعتمادا توكل على الله سبحانه وتعالى في كل امر في رؤياك وغيرها. وان كان ثم يسيرا مثل ما انتقدت الاجل - 01:25:24ضَ

قال ابن سيرين رحمه الله احسن بالنهار ولا يضرك ما رأيت من ليضر ابدا نعم؟ تفسير؟ تفسير الرؤية؟ لا بأس تفسير الرؤية لا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول - 01:26:04ضَ

اذا اصبح مرة منكم اليوم رؤية. كان يعبر عليه الصلاة والسلام عليه. واصحابه كانوا عابرين. كانوا قال ابو بكر من اعبد الناس الهوية. كان عاز بن عمر رضي الله عنه. يعني جاء في الموطأ وغيره. وجاب اسلام موصول - 01:26:24ضَ

رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها قالت لابي بكر رضي الله عنه اني رأيت ثلاثة اقمار سقطنا في حجري. في حجري. والحجر يقال له حجر. يقال حجر حجر قال رضي الله عنه ان صدقت اطمارك يدفن في - 01:26:44ضَ

قال فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام ودفن به قال هذا احد اقمارك وهو خلوا ثم الامر الثاني ابو بكر ثم القمر الثالث عمر انظر التعبير قيل انه اخذ من حجري الحجرة ومن السقوط - 01:27:14ضَ

ولهذا المتحقق بالتعبير ما يحتاج لتأمل وان كان تعبير على ما صح وجهه من العلم يجوز ان يتعلم لكن ليس العابد الملهم من الالعاب الذي يتعلمه عن طريق العابر الذي يكون ملهم التعبير - 01:27:44ضَ

انت تقص عليه يرقمك كلمة كلمة. مثل ما يحب الانسان ها؟ مباشرة. عرفت لا مباشرة يقول كذا وكذا وكذا يخبرك وكأنك تراها عين عينك اخبرني احد العابرين يقول سألني انسان ايش هذا؟ يقول - 01:28:14ضَ

يسأله يعرف ابن عابد رأيت انني رأيت انني اطعن هرة الحقه اطعنها واياك ان تنظر الى اشهد كان يشكر قال انا تائب انا تائب والله كنت يعني مباشرة لماذا؟ لان الهروة من متاع الى البيت من متاعب تطرف البيت. فالجارية كالبيت ها؟ الله - 01:28:44ضَ

ها حينما تلقى عليه فانه يعبر عن طريق العلم قد يكون عن طريق العلم ما يروى عن عمر رضي الله عنه انه جاءه انسان فقال يا امير المؤمنين رأيت الشمس والقمر اقتتل - 01:29:24ضَ

ولهما جنود من النجوم. الشمس لها جنود من النجوم. والقمر له جنود من النجوم وكان هذا قاعدا عنده فقال مع اينما كنت؟ قال مع القمر قال مع الاية الممحوة الاية فما حولنا اية الليل قال - 01:29:54ضَ

الآية الموجودة مباشرة كانوا عابرين وقصص عن ابي بكر في هذا كثيرة الآيات هذا عليه الصلاة والسلام هذه الرؤى تعبير ولهذا اخبر يوسف عليه الصلاة والسلام بها تمام رفعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام اما احدكما فيسقي ربه واما الاخر فيصل - 01:30:24ضَ

يا صاحبي خير ام الله الواحد القهار ثم لما دعوا الى التوحيد قال يا صاحبي واما الاخر والمسلم فتأكل الطير لا شك ان التعبير علم التعبير علم وعلمه على ظاهر الاية ولهذا - 01:30:54ضَ

ذكر ابن القيم رحمه الله عن احد العلماء التعبير وهو الشهاب العابر من علماء المغالسة الكبار احمد ابن عبد المنعم احمد ابن عبد الرحمن ابن عبد المنعم المقدسي. مع انه الصفدي في نقول عن شيخ الاسلام امور بها - 01:31:34ضَ

يعني توفق من وقوف الاسلام ونحن نفتحه حتى يرفعه احيانا ربما يضمه ببعض كلامه لكن نقول سألتم عن الشهاب العام سألت عن الشهاب العابد قال ان له رأي من الجن. ان له رأي من الجن لانه يأتيه الناس فيسألونه ويخبرهم بامور مغيبات - 01:31:54ضَ

يخبرهم بها تماما. هذا قد يقع في الرؤية. لكن يمكن والله اعلم. قد يكون له رأي من الجن واستعملوا على وجوبه على قول بعض اهل العلم. ويقول القيم رحمه الله قد ادركته وانا صغير. فلا - 01:32:24ضَ

انما قرأت عليها اجزاء. قال ولم اقرأ فقرر ان هذا العلم قد يقرأ. ويكون نوع تعلم هذا العلم ويتلقى احيانا ربما يعني يكون عن طريق الاسماء هذا يقع واجتهاد العابد كان يستعمله سنة سبع وتسعين وست مئة رحمه الله سبع وتسعين وست مئة وكانت - 01:32:44ضَ

ست سنوات وسبع سنوات وقد ادركه عقد وعقل عنه اشياء وقرأ عليه بعض الشيء ويقول رحمه الله انه مرة جاءه انسان جاءه انسان فسأله فقال رأيت وان انسان جاء ينزعه مني فقلت خلف - 01:33:14ضَ

قال فقلت له هل الخلخال له شرف؟ قال نعم قال هذا خالك رجل شريف يعني انت خالك وهو يؤذيك. وان تشبك عبد وانسان يؤذي خالك وانت تتبع من خالك وخاله رجل من الاشراف قال وانت لست منهم ويؤذي - 01:33:44ضَ

يعني لما انظر كيف اخذ معنى الرؤيا من هذه الكلمات من هذه الكلمات؟ وهذا ربما نقع لكن من يعتمدها تماما ويدرق فيها او يرتفع الى شيء اخر ويدخل في اخر - 01:34:24ضَ

ومن هنا فهذا مما لا يعرف عند اهل من باب تعبير وتأويل الرؤيا. الرؤيا علم كما سبق. والنبي عليه الصلاة والسلام وكان كان يسأل عن الرؤيا عليه الصلاة والسلام وجاءت مرة امرأة وذكر هذا الحافظ بن حجر سنة قال حسن لكنه من طريق محمد بن اسحاق ان امرأة - 01:35:04ضَ

ان امرأة كان جودها فاجرا. انا زوجها تاجرا. فخرج وهي فرعت في منامها انها ولدت غلاما اعور وان شارية بيتها قد انكسرت فجاءت الى عائشة رضي الله عنها الى عائشة رضي الله عنها - 01:35:34ضَ

تسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام لها وكانت وكانت كلما سافر زوجها رأت هذه الروح. كما من رواية كلما جاء وجاءت النمل. جاءته سألته فقال عليه الصلاة والسلام - 01:36:04ضَ

صالحا ثم ماذا الثانية وثالثا وجاءت مرة ولم ترى النبي عليه السلام وعائشة لم تعلم بها. فقالت رضي الله عنها لها تاجرا يموت جوه فقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة اذا عبرتم الرؤيا - 01:36:24ضَ

على خير فانها على ما يعبرها صاحبه. لكن هذا الحديث ضعيف. وان حسنه الحافظ رحمه الله ثم هو مخالف للحديث الذي في الصحيح لانه في الحديث قال العلماء يعبرها صاحبها. والبخاري ماذا في صحيح؟ باب من لم ير الرؤيا لاول - 01:36:54ضَ

لما ما يدل على لكن بقية الحديث لانه علم انت رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله رأيت غلة في السماء غلة يخطر بها السمن والعسل في السماء كأنه يربط منها السمن والعسل - 01:37:24ضَ

واذا سبب ممدود بين السمرة. شو معنى شباب؟ حبل. حبل ممدود بين السماء والارض. فاخذ به رجل فعل ثم اخر فعل به. ثم ثالث. ثم اخذه رابع. فانقطع ثم وصل - 01:38:04ضَ

ارسل له فقال ابو بكر يا رسول تعني اعمرها يا ابي انت مستعر فقال يا رسول الله هو الاسلام وهذا الحفل الذي يوصل به رجل يتم له امره ثم اخر على طريق - 01:38:24ضَ

ثم الرابع ينقطع ولم يقل لاصليه. قال اصبت ام اخطأت قال عصبت بعضا واخطأت بعضا. قال اقسمت عليك بلفظ ايضا صحيح فوالله لتخبرني ما اصبت مما احببت. قال لا تقسم يا ابا. عليه الصلاة والسلام. لا تقسم يا ابا بكر. في الحديث - 01:39:04ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال اخطأت بعضا واصبت بعضا. وهذا يخالف ما تقدم من ان الرؤيا على ما يعبرها صاحبه. الرؤيا كما يعبرها صاحبها. اما حديث الرؤيا لاول عابر. الرؤيا لاول عابر او الرؤيا على رجل قائد - 01:39:34ضَ

فاذا عبرت وقعت. عن ابي رزير العقيري حديث باسناد. لكن انتبهت ومحمولة على انه اصاب. وانها مثل الشيء المعلق برجل الطائر. معلق يكاد ماذا؟ يسقط يكاد لكن تكون لمن عبرها على وجهها. لا لمن عبرها على غيري وجه - 01:39:54ضَ

قال عليه ان اصبت بعضا واخفأت بعضا اشار لعله اشار هذا الحديث هي اداب الرؤية عنه عليه الصلاة والسلام وان هذا هو الواجب يا من يرى الرؤية بالاداب المستحبة الحسنة وكذلك للرؤيا السيئة ولا يقلق ولا يجزع - 01:40:24ضَ

ولا يتسخر. الحمد لله. نعم. نستبشر ولا نعم نستبشر ويستبشر بها ولا يتكل عليها هذا واضح يعني انه مثل ما في الحديث الرؤية الصعبة الرؤيا الصالحة. يراها او ترى يراها المسلم او - 01:40:54ضَ

ماذا يتعلق بالاحكام؟ فانه لا يعتمد عليها. رؤيا الشريعة تمت. الشريعة تمت في باب الاحكام. لكن حينما انت تعمل عمل في مقتضى الدليل الشرعي ويحصل عندك تردد مثلا من الإنسان تأمل مسألة من المسائل - 01:41:34ضَ

وش حصل في نزاع وخلاف؟ من العلماء وهو اخذ بقول من الاقوال ليس على فلك ويقينا انه يميل اليه. ويرجو ان يكون هو الصلاة. فالقول الثاني ايضا يحتمل الصوم او الخطر. ليست المسألة فيها نص - 01:41:54ضَ

فهو محتمل فرأى رويال او رأى النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول له ما انت عليه والصواب ونحو ذلك فمثل هذه الرؤية تطمئنه. وتكون ويستبشر ما يفرح بها بهذا الخوف لهذا لهذا قول يعتمد على فداء لا - 01:42:14ضَ

لا يعتمد عليها وانما يأنس بها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان افداك الناس واذا استفتي قلبك يعني وهذا عند من يقول بغير يقين وبغير اما من اخبرك عن الدليل فانك بيد الله - 01:42:44ضَ

الى ما يقع في القلب بل عليك ان وهذا قال رحمه الله محمد المسعد جابر رضي الله عنه قال الى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رحموا الرؤيا يكرهها - 01:43:04ضَ

اذا الرؤية يكرهها الانسان وتزعجه وتبلغه. اذا كان يكرهها السنة لا ينزعج ولا يقلق ثم يزيده قلق مثل ما النفس الانسان احيانا بعض الوساوس وما اشبه ذلك ما السبيل؟ مميتكم هذه القاعدة الشرعية في مثل هذه - 01:43:24ضَ

في باب الرؤى باب الهواجيس او الوساوس ونحو ذلك. السبيل الشرعي هو الاعراض عنه. اخبر النبي عليه الصلاة الصحابة بالاعراب عن هذا المسجد كذلك في الرؤية اخبر بالعراق عنها لا تلتفت اليها لا تتحدث بها يتحدث بها مما - 01:43:54ضَ

يفتح الباب ربما ايضا يسأل فلان يسأل هنا تعبير اخر هذا واقع لكثير ممن يدعي التعبير من مصاعب يا اخوان يعني حصل فيها فرق وانسجار ونزاع بسبب الفضائيات ربما بعضهم يقول لك قريب قد يصفه مثلا بقرابته من جهة اخواله واعمامه كذا - 01:44:14ضَ

وكذا سحرة اذاه يحسد هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. الرؤى المقصود منها هو الاستبشار فكيف يكون هذا التعبير؟ يسعى بالافساد بين الناس بالقطيعة وقد حصل بين زوجين وبين قرابتين - 01:44:44ضَ

اولا رجل وقرابته الله وقرابته سوء الظن بسبب ما يقع من كثير ما يدعي التعبير. هؤلاء الحقيقة يقع منهم ولهذا لا يجوز سؤال من هؤلاء فالرؤيا الحسنة استبشر والرؤية كلاهما خير. لذلك لا تكن تهاوين كلها خير. لكن رؤيا الحسنة خير نفسه - 01:45:04ضَ

والسيئة ما يتعلق بمتعلقها لا بحياته مثل ما خلق سبحانه وتعالى لان ما يقع من رؤيا هذا امر ليس باختياري. ليس باختياري وكل خلق الله سبحانه وتعالى خير والشر ليس اليه - 01:45:34ضَ

انما الشر المخلوع ما خلق من شرور فالشر متعلقه لا الوصل الذي سبحانه وتعالى ولهذا وجود الشر من الشياطين والمشركين ابليس شعبان لكن ما يحصل من الخيرات في قتال المشركين ونصر الدين و وما اشبه ذلك - 01:45:54ضَ

العظيمة هذا المتعلق هو خير وهو ما يوصف به سبحانه وتعالى من جهة الخير في هذه فلا يضاف اليه سبحانه وتعالى. كذلك الرؤيا وان كانت سيئة انت حينما تأجل بشرع - 01:46:24ضَ

فهي خير لنا. هي تحذير. تحذير لك. لا بأس احيانا حينما يعني يحصل الانسان قلق وعنده بعض الامور التي ربما تغلقه وتزعجه فلا يهدأ بال الا ان وان كان فيها شدة لا بأس لكن لا يسأل سؤال عاما عن طريق اتصال عام او مجلس لا احد - 01:46:44ضَ

وما يعني يسمع اخر يقول لا هذا تأويل ولا كذا وكذا فاذا قصد انسانا عابرا من اهل العلم واهل التعبير فسأله سؤالا خاصا فهذا فيه خير والا فلو كتمها واعرض عنها فكما - 01:47:14ضَ

فانها لا تضر لا تضر نادرة في سياق النبي ولهذا قال ابو سلمة كانما يحمل جبلا قال ابو قتادة عن الجبل. فالتزم بهذا الادب الشرعي. نعم - 01:47:34ضَ