Baheth

ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قص عليه رؤيا فقال خير رأيت وخيرا يكون. وفي رواية خير وفي رواية قال خير تلقاه وشر تلقاه وخير لنا وشر على اعدائنا والحمد لله رب العالمين - 00:00:05ضَ

رواية اولى قال ويذكر وهذا من حسن صنيع هذا الامام رحمه الله حيث لم يجزم بنسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الخبر لا يثبت اسناده والمصنف لم يعزوا رحمه الله. لكن الحديث رواه ابن السني. في عمل اليوم - 00:00:35ضَ

ليلة وعمل يوم الليلة من السنة في احاديث كثيرة منها في الصحيحين السنن وفي احاديث ضعيفة بل في احاديث الموضوع وارفع منه اعلى كتاب عمل اليوم والليلة للامام النسائي رحمه الله. وكتب - 00:01:05ضَ

اليوم والليلة وما سني فيه كتب كثيرة وهنالك كتب يسمى الاذكار عموما. يسمى الاذكار عموما. لما يعرض للمسلم في يومه وليلته. في سفره وحضره وفي احواله كلها في الاحوال العارضة والاحوال المستقرة. قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

ان رجل قص عليه رؤيا فقال خيرا رأيت وخيرا يكون. هذا الحديث رواه ابن السني برواية محمد ابن سلمة ووثيقة من شيوخ مسلم رحمه الله عن الفزاري عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي - 00:01:55ضَ

الله عنه ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه رأى في منامه انه في ظل شجرة وانه يقرأ سورة صاد وانه سجد وانه القلم والدوات والشجرة مع وقص على النبي عليه الصلاة والسلام فقال خيرا رأيت وخيرا يكون. وهذا - 00:02:15ضَ

خبر من هذا الطريق لا يثبت فالفجاء لهذا هو محمد بن عبيد الله العرزمي ومتروك الرواية. وقد يؤخذ على محمد بن سلمة الحران رحمه الله انه قال الفزاري. فابعد عدا في نسبته وهذا مثل طريقة المدلسين. مثل طريقة المدلسين. لانه روى - 00:02:45ضَ

عن امام حافظ مشهور وهو ابو ابو اسحاق البزاري ابراهيم ابن محمد. وابو اسحاق الفزاري هذا مشهور بالفجاري وهذا الضعيف المتروك مشهور من عرزمي مشهور بالعرزمي فكان الحال ان يذكر الراوي بما يشتهر به حتى خاصة اذا كان ضعيفا. او متروكا - 00:03:15ضَ

ويشتبه بغيره من الثقات. فاذا سماه باسم لم يشتهر به. وكان هذا الاسم لاسم امام ثقة وكلاهما في طبقة واحدة وكلاهما من شيوخه فهذا نوع من التدليس. وقد حدثنا الفزاني - 00:03:45ضَ

وهو روى عنهما لان نبه الحافظ رحمه الله في نتائج الافكار ان الفزاري هذا هو محمد بن عبيد الله العرجمي فالسند ضعيف لكن هناك شاهد من حديث لبابة بنت الحارث ام الفضل. رضي الله عنها زوج العباس. من رواية قابوس ابن مخالق - 00:04:05ضَ

انها رأت رؤيا وان عضوا من اعضاء النبي عليه الصلاة والسلام وقع في حجرها وقع في حجرها او في حجرها. قال حجر وحجر. فقال عليه الصلاة والسلام خير الرأي تلد فاطمة غلاما فترضعينه بلبن قثام ابنها - 00:04:35ضَ

فكان الامر كذلك. فولدت الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما فارضعته بلبن خذها. ثم جاءت به الى النبي عليه الصلاة والسلام. بعد ذلك كانت تأتي به الى بيته عليه الصلاة والسلام والى امه فاطمة فاتت به يوم من الايام برعته في حجر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:05ضَ

فضربت كتفه ضربا خريفا فقال عليه الصلاة والسلام اوجعتي ابني اوجعتي ابني وهذا من رواية هذا فانه كما قيل لم يسمع من ام الفضل انما ما فيه من قوله خيرا رأيت؟ لا بأس ان يقال. لا بأس ان يقال - 00:05:35ضَ

رؤيا تمشي وهي خيل الرؤيا الحسنة تبشير كما تقدم. الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له. لهم بشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة النبوة الا المبشرات. والرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 00:06:05ضَ

الخبر المتفق عليه عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم. ثم ذكر المصنف رحمه الله رواية قال وفي رواية وفي رواية هذه الرواية قوله يوهم ان هذه الرواية للخبر الذي قبله. وهذا على طريقة اهل العلم انهم اذا ذكروا حديثا ثم قالوا - 00:06:25ضَ

رواه غلام او ساقوا لفظه. ثم قالوا وفي رواية فانه يعود الى اقرب مذكور. وهو ما قبله يعني في رواية في هذا الخبر من رواية فلان من الصحابة. كما تقدم في حديث ابي موسى خيرا - 00:06:55ضَ

لكن هذا خبر اخر كأن المعنى وفي حديث اخر وقد يتوسع بعض اهل العلم في هذا لأنه اصطلاح ولا مشاحة بالإصطلاح. يعني وفي رواية في الباب ولا لا بأس بذلك. كما - 00:07:15ضَ

الترمذي رحمه الله وفي الباب. والمعنى وفي رواية اي في الباب. والا فالحديث من رواية الله ابن زم الجهني وهو عند ابن السني ايضا. في قوله خير لما انه رأى روي فقصها فقال - 00:07:35ضَ

خير تلقاه. اي هذا خير. خبر مبتدأ محده. هذا خير تلقاه وشر تلقاه خير تلقاه وشر تلقاه وخير لنا وشر على اعدائنا اقصص رؤياك في رواية وقال والحمد لله رب - 00:07:55ضَ

الحمد لله رب العالمين. اذا هذا فيه رجا الرؤيا الحسنة. والرؤيا حسن التقدم ان من ادابها ايضا ماذا؟ نعم لها اداب تقدمت ما هي ويقصها على ويقص ويحدث بها ويحمد الله عليها - 00:08:15ضَ

وهذا جاء في رواية عند البخاري عن ابي سعيد الخدري قال عن ابي سعيد رضي الله عنه قال وليحمد الله عليها وليحمد الله عليها هنا شاهد ايضا لتلك الرواية. لكن هذه الرواية ضعيفة كما تقدم. وهذا الحديث رواه ابن السني ابو بكر رحمه الله - 00:08:45ضَ

من رواية سليمان ابن عطاء. عن مسلمة ابن عبد الله. الجهني عن ابي ابن جبعي عن عبد الله ابن الجهني وهذا السند ضعيف جدا وهذه الترجمة قال بعض العلماء انها في حكم الموضوع. قال ابن حبان ان سليمان ابن - 00:09:05ضَ

روى عن مسلم عبد الله الجهني اخبارا موضوعة هو منكر الحديث وابو مشجعة مجهود فعلى هذا الاستغناء عن هذه الرواية حسن. اذا كانت على هذا الوصف لشدة ضعفها. ومعلوم ان من الاصول او الشروط في رواية الضعيف - 00:09:35ضَ

الا يكون ضعفه شديدا. الا يكون ضعف شديدا. وهاتان الروايتان كلتاهما فيها ضعف والثانية اشد ظعفا من التي قبلها. لكن مصنف رحمه الله لعله حينما قال ويذكر مما يخفف شأن ذكره بهذه الرواية رحمه الله. قال رحمه الله فصل - 00:10:05ضَ

في فضل العبادة بالليل. فضل العبادة بالليل. وقبل ذلك نعلم ان من العلم من رحمة الله سبحانه وتعالى قد بينوا الاخبار وميزوها يعني لا يشكل على مسلم ولله الحمد ما يروى من الاخبار التي لا تصح او الاخبار الباطلة فقد بين اهل العلم ونقلوها - 00:10:35ضَ

تميزوا الغث من السمين. والباطن من الصحيح. والموضوع من الاخبار الثابت عن النبي عليه السلام الميز الصحيح من الحسن من الضعيف. ولذا لما بعض الزنادقة وهو عبد الكريم بن ابي العوجاء قال قد وضعت اربعة الاف حديث - 00:11:05ضَ

حللوا فيها الحرام واحرروا بها الحلال. فذكر هذا لعبدالله بن المبارك رحمه الله. فقال يبقى لها الجهابذة ينخلونها نخلا. مع ان كثير من هذه الاخبار سامجة. تموت والعقول ولا يمكن ان تكون من كلام اهل العلم فضلا ان تكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:35ضَ

وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. في بيان الباطل وانه يتبين حتى لعموم الناس دون خصوصي يتبين لعموم الناس وانهم يعلمون ذلك. كما ان الدجال مع ما معه المخاريط التي يضل بها ويقدر عليه من هذه الايات من هذه - 00:12:05ضَ

الامور التي يقدر عليها الا ان الله سبحانه وتعالى قد اظهر عجزه وبطلان قوله ظهورا بينا بخلقته الظاهرة. وايضا ما كتب على جبينه كاف راء كافر كل انسان يقول يقول له ان كنت الها كما تزعم - 00:12:35ضَ

عن نفسك ثم تظهر الدلائل الاخرى في عجزه وبطلان قوله فلله الحمد والمنة على ذلك. قال فصل في فضل العبادة بالليل. قال الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا - 00:13:05ضَ

نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة هي اشد وطأ واقوم قيلا. المصنف يقول يا ايها المزمل قموا الليل الا قليلا الى قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا - 00:13:25ضَ

واقوم يا ايها المجمل قم الليل الا قليلا. وعندنا وقوله سبحانه وتعالى يا ايها المدثر قم فانتم هل المعنى واحد في الايتين؟ او لكل منهما معنى. في قوله يا ايها المدثر - 00:13:45ضَ

الكون هي ايها المزمل. نعم المعنى لكن الامر هنا والمعنى من جهة انه قيل له يا ايها المزمل يا ايها المدثر اي المتدثر والمتلحف ها هنا يا ايها المجمد المعنى من جهة لفظ اللفظ الملزم مدثر هذا واحد. هو التدثر والتجمل بالثياب - 00:14:05ضَ

لكن في قوله يا ايها المدثر ما سبب تدثره عليه الصلاة والسلام؟ يا ايها المدثر لما نزل عليه جبرائيل وخشي على نفسه عليه الصلاة والسلام قصة مع خديجة جاء خائفا عليه الصلاة والسلام القصة ثم من شدة - 00:14:35ضَ

ولا تدثر والتحف. فجاءت هذه الاية تطمئنه يا ايها المدثر. اما قوله يا ايها المزمر قم الليل يعني المتغشي بملابس النوم او ثياب النوم او لحاف النوم. لحاف يعني امر - 00:14:55ضَ

له عليه الصلاة والسلام بان يقوم من لحافه وفراشه. الى قيام الليل. الى قيام فهذا سيق في معنى وهذا سيق ماذا؟ في معنى اخر. في معنى اخر. يعني في قوله هناك قم الليل - 00:15:15ضَ

قم فانذر قم فانذر انت الان نزل عليك الوحي اما هذه بعد ذلك قم قم الليلة الا قليلا. قم الليل الا قليلا. وهذا هو الشاهد من الاية للترجمة فرض في فضل - 00:15:35ضَ

عبادة بالليل كانوا قليلا من الليل ما يهجرون وبالاسحار هم يستغفرون. في قول اسماء تتجافى جنوبهم عن يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. يا ايها المزمل قم الليل الا - 00:15:55ضَ

قليلا الى قوله ان ناشدنا نصه يعني قم نصه او انقص منه دون النص وهو الثلث او نحو ذلك او زد عليه. ما فوقه الثلثان او قريب من ذلك. ورتل القرآن ترتيلا. ورتل - 00:16:15ضَ

القرآن ترتيله وفيه دلالة على ان الافضل لقراءة القرآن هو ترتيله. هو التدبر والتعامل. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه. اذ قم ليلى هذا بدل من قوله الاسرة بدل. من قوله قم الليل. قم الليل الا قد اكلت - 00:16:35ضَ

نصفه ثلثه مثلا هنا قال قم الليل الا نصه اي نصف الليل نعم او ينقص منه قليلا او زد عليه. يعني ثلاثة احوال وهذا من التوسعة. في له عليه الصلاة والسلام - 00:17:05ضَ

ورتل القرآن ترتيلا. قم بالقرآن. ورتل القرآن. وربما كان فيه دليل لما قاله بعض اهل العلم. ان الافضل في قيام الليل طول القيام. والافضل بالنهار طول كثرة الركوع والسجود مع طول الركوع سجود. لان قال ورتل القرآن - 00:17:25ضَ

اختلف العلماء ايهما افضل؟ طول القيام او طول الركوع والسجود وذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل في حق كل انسان ما هو اروح واطيب لقلبه. وان كان طول القراءة وطول القيه والسجود هو الافضل - 00:17:45ضَ

حتى تكون الصلاة متناسبة. كما قال البراء رضي الله عنه. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجوده فجلسته بين السجدتين. قريبا من السواء ما خلا - 00:18:15ضَ

والقلوب كذلك في صلاته في الكسوف انه قام طويلا عليه الصلاة والسلام. ثم ركع وهو دون القيام الاول ثم رفع وهو دون الركوع يعني الذي قبله وهكذا. وهو دون القيام الاول يعني كل ركن يكون مناسبا الذي قبله. قال قم الليل الا قليل - 00:18:35ضَ

اسرعوا او انقص منه قليل او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. ترتيلا القرآن تدبر القرآن. وبهذا قال ان ترتيله مع قلة القراءة افضل من كثرة القراءة. ولو كثرت حسنات لان الحسنات العظيمة وان كانت في العد اقل من الحسنات الكثيرة - 00:19:05ضَ

مع سرد القراءة فهي افضل. ففظل الحسنة العظيمة من جهة الكيفية. اما الحسنات اذا كثرت فهو من جهة الكمية. والله اعلم مقدارها وعظمها عنده سبحانه وتعالى. ليس الى العباد حسب العباد ان يجتهدوا - 00:19:35ضَ

للعمل لكن ما كان اطيب لنفسه واصلح لي قلبي اعمله كما قال الامام احمد. انظر الى ما يصبح قلبك فافعله. لان معول عليه صلاح القلب. فاذا كان صلاح قلبه والتأني كان افضل. واذا كان يقول انا اذا تأنيت في القراءة ربما تكثر علي الهواجيس - 00:19:55ضَ

الوساوس فابادرها بالاستمرار في القراءة. فله ذلك لكن يجاهد والذين جاهدوا فينا لنهدوا وان الله لمع المحسنين. قال عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع الكرام البررة. والذي يقرأه الانشاء والذي يقرأه وهو يتتعتع فيه. وهو عليه شاق له اجران - 00:20:25ضَ

خرجه عن عائشة رضي الله عنها. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث انس من حديث عند احمد طيب ان لله اهلين من الناس. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. من حديث عبدالله بن عمرو - 00:20:55ضَ

عند احمد والترمذي بسند صحيح عن عبد الله ابن عمرو من ولاية عبد الله بن عمرو انه يقال للقارئ القرآن قارئ القرآن هو الملازم للقرآن مثل صاحب القرآن. اقرأ وارقى وارتقي ورتل. شاهد ورتل - 00:21:15ضَ

كما كنت ترتل في الدنيا. يعني هو في الاخرة يقرأ القرآن. يرتله في درج ان لكنه كان يقرأه في الدنيا تعبدا ويقرأه في الاخرة تلذذا. نعيم في سائر نعيمه في الجنة لا يقرأه تعبدا. يتلذذ به نعيم. مثل ما يتلذذ اهل الجنة بالنفس بالتسبيح. نفس - 00:21:35ضَ

التسبيح نفسهم التسبيح فلا يجد فيه اي مشقة ولا يجد فيه اي عناء بل هو انسه ولذته ونعيم كسائر النعيم الذي يتنعمه في الجنة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها - 00:22:05ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال لابي موسى لو رأيتني البارحة حين كنت استمع لقراءتك. قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. وال داوود يعني داوود نفسه داوود بنفسه لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود جاء في رواية - 00:22:35ضَ

انه رضي الله عنه قال لو علمت يا رسول الله انك تستغيث حبرته لك تحبيرا وجاء ايضا عند ابن سعد بسند صحيح ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يستمعن لقراءة ابي موسى من - 00:23:05ضَ

فقال لو علمت لحضرته لكن تحبيرا. وقال عليه الصلاة والسلام. كما في الصحيحين اني لاعرف اصوات الاشعريين في بيوتهم في الليل اذا قرأوا القرآن كان يستمع لقراءة الاشعريين وكانوا قد اوتوا صوتا حسنا رضي الله عنهم. وكانت البيوت - 00:23:25ضَ

صغارا كان القارئ اذا قرأ ربما يقرأ في السطر في سطح بيته وربما يقرأ في التهريج مثلا اقرأ ويتغنى بالقرآن. ورفع الصوت بالقرآن له اثر. اذا لم يكن عنده احد - 00:23:55ضَ

يسمع القرآن منه. قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وفي البخاري عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لله اشد اذنا لصاحب القرآن - 00:24:15ضَ

صاحب القرآن هذا جاهل البخاري انه سبحانه الاشد اذى اي استماعا قال ثم قال من نبي النبي الذي يجهر بالقرآن وجاء عن حديث الله بن عبيد عند ابن ماجة بسند جيد لله اشد اذنا لصاحب القرآن - 00:24:35ضَ

من صاحب القينة بقينته. صاحب القينة بقينته اذنا يستمع سبحانه وتعالى وهذا ايضا من الدليل على فضل الترتيل وان كان قراءته وحدره له لما جاء في حديث ابن مسعود عند الترمذي من حديث ولد محمد ابن كعب عن عبد الله ابن مسعود - 00:24:55ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من قرأ حرفا من القرآن فله به كم؟ نعم عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ايش معنى حرف - 00:25:25ضَ

الحرف قيل الكلمة. وقيل الحرف حرف التهجي. الى الحرف حرف الكريم وقيل حرف حرف التهج على قولين ورجح شيخ الاسلام ان المراد بالحرف الكلمة والمشهور بالمذهب مذهب احمد رحمه الله ان المراد بالحرف حرف - 00:25:45ضَ

ايضا وهذا حكى عن احمد في هذا ما يدل على هذا وعلى هذا رحمه الله. وان الحرف هل هو حرف التهجي او حرف الكلمة او حرف معنى الكلمة تقول حرف هذا الشيء يعبدوا الله على حرف فالحرف في اللغة - 00:26:05ضَ

يطلق على هذا ومنه قول الاسم الكلمة اسم او فعل او حرف او حرف اسم او فعل الكلمة سموا الكلمة حرفا. سموا الكلمة الكلمة اسم او فعل او حرف. والحرف هنا كلمة - 00:26:25ضَ

تقول الف الف حق والا كلمة. الف ها؟ الف. كم بيعمل كم حروف التهجي فيها؟ ثلاثة ايش تكون؟ الهمزة واللام اي نعم يعني تكون كلمة ما تاكل حر تقول كلمة. قال الف لام ميم حرف. كم فيها من حرف هذه؟ حروف التهجي تسعة. لكن - 00:26:45ضَ

الكلمات كم؟ كلمات الف لام ميم ثلاثة ثلاثة الف لام ميم فاء فاذا نطقت باسمها تكون كلمة. واذا تهجيتها تكون حرفا. لما سأل اسمو ايش؟ طلابه ان ببعض الحروف فقالوا زاهي قال نطقتم بالكلمة وهي زه. زه نطقتم بالكلمة قال - 00:27:15ضَ

فالمعنى على هذين القولين على واختار شيخ الاسلام رحمه الله ان المراد بالكلمة وان المراد بالحرف هنا الكلمة المراد بالحرف هنا وقيل الحرب حرب التهدي. فاذا قيل مثلا الحرف حرف التهجي فتكون اذا قلت الحمد لله. تقول الف حرف - 00:27:45ضَ

واللام حرف والحاء حرف والميم حرف والدال حرف. وان قلت الحرف كلمة تكون نفس الحمد لله كلمة حرف تكون حرفا واحدا والمجرم يقرأ القرآن ويرجو ما عند الله عز وجل. والمسألة او الحديث اذا كان فيه قولان - 00:28:05ضَ

فيتعبد الله سبحانه وتعالى ويرجو فضله سبحانه وتعالى فالله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وهذا مما يدعو المسلم الى ان يتأمل ويتدبر في قراءته للقرآن. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله - 00:28:25ضَ

في بعض كلامه تلاوة اية ليلة وتدبرها خير من ختمة خير من ختمة. يعني مع مع عدم التدبر. هذا قال رحمه الله والله اعلم. لكن الشأن من هنا يا اخواني الشأن يا اخواني ان التدبر له اثره على القلب وعلى النفس وهذا هو المقصود - 00:28:45ضَ

ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقهم تجارة لن تبور وذكر من صفاتهم التلاوة والتلاوة فيها المعنيان ان تتلو الشيء بمعنى ان تتبعه والتلاوة ان تتلو وبعضها بعضا. والتالي الحقيقي هو الذي يقرأ القرآن مرتبا له وحروفه يتلو بعضها بعض - 00:29:15ضَ

الذين يتلونه حق تلاوته. ثم يتلوه بمعنى يتبعه. والشمس وضحاها والقمر اذا ايش معناتها لها؟ تبعها. فالتالي للقرآن يتلوه بمعنى يتبعه عملا. يتلو حق تلاوته يتبعه عمله مع انه يتبع الحروف بعضها بعضا يتبع الحروف بعضها بعضا - 00:29:45ضَ

وهو يتبع ما فيه ولهذا في حديث ابي هريرة عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في الحديث الصحيحين عن ابن مسعود وعن ابن عمر لا حسد الا باثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل - 00:30:15ضَ

وانبه بعض بعض الناس في دعاء يقول اللهم ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار لا ما تبغى ليش تطلع في النهار؟ اناء الليل واناء النهار السنة تقول دعواتك للناس اناء الليل واطراف النهار. ان تتلوها اطراف - 00:30:35ضَ

نهار اول سط النهار واخر النهار واول النهار تقول اناء الليل واناء النهار ما تقول اطراف النهار لهذا قال يتلوه اناء الليل واناء النهار. حديث كذا فقال لا حسد الا من رجل اتاه الله القرآن. فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا. فهو ينفقه - 00:30:55ضَ

اناء الليل واناء النهار. هذا حديث ابن عمر. حديث ابن مسعود رجل اتاه الله الحكمة لا حسد الا من دين. رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. ورجل اتاه الله مالا فسلطه الله على هلكته في الحق - 00:31:25ضَ

ابي هريرة قال ذكرها ثم قال ورجل يتلو القرآن ويعمل بما هي يعمل فقال رجل يا ليتني مثل مال فلان. يا ليت رآه رجل اخر. يتلو القرآن هو لا يحسن التلاوة والقراءة فقال يا ليتني مثل ما قلنا فاعمل مثل ما عمل. جاء في الحديث الاخر عن ابي كبسة - 00:31:45ضَ

وبنيته فهما في الاجر سواء. في الاجر سواء وفي المقابل في الوزر سواء. ولهذا تلاوة التدبر كتاب انزلناه اليك كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا وليتذكر اولو الالباب. وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن وقال لي - 00:32:15ضَ

القوم افلم يتدبروا القول قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها عليها القبر ومنعت من للقرآن ورتل القرآن ترتيلا. انزال القرآن لاجل تدبره. كتاب اليك مبارك ليتدبروا اي يتدبروا اياته ثم قال وليتذكر اولوا الالباب فليبين انه اذا تدبره - 00:32:45ضَ

وتذكره ان الذي اهتدبر القرآن انه من اهل الالباب. من اولي الالباب وليتذكر اولئنا اهل العقول نعم. نعم. هذا فيه هذا في حديث اخر. في حديث اخر حديث ابن كبش - 00:33:15ضَ

في ظده قال انما الدنيا لاربعة نفر انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي به ربه. ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهو بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته بالا فقال رجل يا ليتني مثل مال فلان - 00:33:35ضَ

فاعمل مثل ما عمل. قال عليه الصلاة والسلام فهو بنيته فهما في الاجر سواء. قال ورجل اتاه الله مالا هذا المقابل ولم يؤته علما فهو يخبط في ايمان الله. لا يتقي في ربه ولا يصل به رحمه. ولا يعلم لله حقه - 00:34:05ضَ

فهو باحبث المنازل. ورجل اخر يقول يا ليتني مثل مال فلان. الذي يخبط المال بغير علم. فاعمل مثل ما عمل قال عليه فهو بنيته فهو ما في الوزر سواه. هذا والعياذ بالله محروم من المال. ومع ذلك يتمنى الشر والعياذ بالله - 00:34:25ضَ

حرمان والعياذ بالله. يتمنى انه مان فيخبط في مال الله. في الحرام في الاذن في انواع المعاصي. فهو بنيته لماذا؟ لانه عزم عزم عليها ولم يتراجع عنها. فالعزم يؤاخذ به - 00:34:45ضَ

ففيه الاذن ففيه الاثم. انما الذي يؤخذ منه يؤخذ بلسانه الهاجس الخاطر حديث النفس الهاجس الخاطر حديث النفس هذه لا يؤخذ بها الانسان الثلاثة. مطلقا لا في الخير ولا في الشر - 00:35:15ضَ

وعندنا اذا الهم والعزم. الهم والعزم. هذه الهم والعزم اذا هم الانسان بالخير فانه يكتب له ولو لم يعمله. واذا هم بالشر فانه يكتب لا يكتب عليه ويكتب له اذا اعرض عنه. من هم - 00:35:35ضَ

بسيئة فعملها. كتبت له عليه سيئة. فان لم يعملها كتبت له حسنة كاملة. قال فان عملها. جانب تكتب له حسنة. والحسنة مضاعفة. كتبت في باب الهم الحسن وفي جانب الهم السيئة لا حتى يعملها. فان فان عملها كتبت سيئة واحدة. فان لم يعملها كتبت حسنة. لماذا - 00:36:05ضَ

قال ان تركها من جرايا كما عند مسلم. العزم يؤاخذ به في الخير والشر. مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس هابس الذكر فخاطروا فحديث النفس فاستمع فهم فعزم كلها رفعت. سوى الاخير ففيه الاثم قد وقع. وفيه الاثم قد وقع. كلها رفعت - 00:36:35ضَ

سوى الاخير ففيه الاثم قد وقع. بمعنى انه حينما يعمل لان العزم هذا عمل هذا عمل والهم ترجيح لاحدهما لكن اذا عمل فانها سيئة. وان لم يعمل ففي هذه الحالة ان تركها كتبت حسنة كاملة. ولذا قال فهما في الوزر - 00:37:05ضَ

تجري سواء هما بالوزر سواء. لان هذا تكلم به. عمل. تكلم يعني. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام انه كان حريصا على قتل صاحبه. القاتل والمقطوفين الصحيحين حديث ابي بكرة. القاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول - 00:37:35ضَ

القاتل فما بال مقتول؟ قال كان حريصا على قدر صاحبه. لانه قاتل ومقتول لانه كان حريص. يحمل السيف وقاتل لكنه قتل. لكنه قتل. فلذا قال هما في النار. قولوا في النار هذا - 00:37:55ضَ

باب الوعيد هذا من باب الوعيد وامرهما الى الله. مثل ما يتقاتل اهل البغي والتعدي نحو لذلك من اهل الاسلام هم على خطر عظيم. قال ورتل القرآن ترتيلا وعاود على بدء مسألة الترتيل على قولين لاهل العلم وينظر مسلم ما يصلح قلبه - 00:38:15ضَ

كان كثير من العلم وهو قول ابن القيم رحمه الله يرجحون الترتيب مع قلة القراءة على كثرتها وقالوا ان هذا هو الذي جاء في الاخبار عن النبي عليه السلام قال ابن مسعود كما في البخاري في رواية لا تهده هدم الشعر - 00:38:45ضَ

ولا تنذروه نذر الدقن حركوا به القلوب وقفوا عند عجائبه ولا يكن هم احدكم اخر يقول عبد الله ابن مسعود حركوا به القلوب. وثبت عن ابن عمر عند ابن سعد بسند - 00:39:05ضَ

انه مكث في البقرة اربع سنوات. اما رواية ثمان سنوات فهي ضعيفة عند مالك. مكة اربع سنوات. وجاء عند ابن سعد بسند ضعيف ان عمر رضي الله عنه مكث في البقرة سنتين مكث فيها عشرة سنة رضي الله عنه - 00:39:25ضَ

والمعنى انه يتأملها ويتدبرها. وليس انه لا يقرأ الا البقرة. لا لكن هو له قراءة تدبر وله قراءة اخرى كان كثير من السلف لهم قراءتان نعم يقرأ قراءة تدبر يطلب فيها النظر واستخراج - 00:39:45ضَ

القرآن بعضهم يقول لي ثلاثون سنة لم اختم البقرة. او او قال ما ختمت يقول انا بدأت اولي ثلاثون سنة لم اختم القرآن. ما ختم القرآن. يعني لا بأس ان يكون الإنسان ان يكون له قراءة. اوقات - 00:40:05ضَ

يكبر فيها وينظر فيها ما تيسر من القرآن اذا فتح الله العبد واوقات يقرأ فيها القرآن وتكون قراءته على طريقة الحذر هذا لا بأس به. لا بأس حتى لا يهجر لكن اذا لم يترتب على التدبر والترتيل هجر - 00:40:25ضَ

القرآن لا بأس يعني معناه انه يقرأ شيئا من القرآن ويترك باقيه وينقطع عنه فهذا هو الذي عليه ان يحتاط اما اذا كان يقرأ ويتدبر القرآن ويختمه ما تيسر في اوقاته لكنه كما - 00:40:45ضَ

يجتهد في تحريك القلب به وتدبره وتأمله. والروايات عن الصحابة في هذا كثير. في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمسعود اقرأ علي القرآن. كنت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من - 00:41:05ضَ

قال قرأت ان يصدر سورة النساء حتى اذا بلغت قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك. فالتفت فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام. تذكر هؤلاء الذنوب. شوفوا ايش - 00:41:25ضَ

ربما تكون احوال الامة هي شيء من التقصير ولا شك انه مقام شديد. قال فالتفت فاذا عليه الصلاة والسلام. قال الى قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا وطئا اي مواطأ. واقوم قيلا اي قولا. القيل معنى القول - 00:41:45ضَ

فقوله اشد وطئا واعظم قيلا اي اشد موافقة. الناشئة من نشأ قيل اذا قام من بالحبشية وقيل انها عربية عربية القرآن هل فيه شيء مماة العرب؟ ذكر بعض الكلمات قليلة ومنهم من قال هذه الكلمات - 00:42:15ضَ

هذه الكلمات استقرت عند العرب وتكلموا صارت من كلامهم صارت من كلامهم. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيل وقيل ان الليل كله ناسية وشاعات وكل من قام من الليل كل من قام - 00:42:45ضَ

من الليل فانه انشأ او نشأ. يقال له ناشئة في جميع ساعات الليل. وقيل انه لا يكون الا بعد تهجد. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك. وقيل انه يدخل في ايضا جميع الليل. من غروب - 00:43:05ضَ

الشمس وان ما بين المغرب والعشاء ايضا موضع من قيام الليل كما في حديث انس انه رضي الله عنه كان يحيون ما بين المغرب والعشاء. فنزل قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون - 00:43:25ضَ

الحين يا انس سند لا بأس به لكن افضل القيام ان يكون بعد نوم كما في قوله يا ايها المنتمل قم الليل الا نصفه او انقصه منه بل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم - 00:43:45ضَ

يتواطأ القلب واللسان. لان لسان يقوم من نومه وقد هدأ نفسه وهدأ ذكره وارتاح واطمئن مع الليل هدأت العيون وهدأ الناس وليس هناك رجيد ولا اصوات فهو اقرب الى الخشوع والاقبال والخضوع ولا بأس ان يرفع - 00:44:05ضَ

صوته لانه ليس عنده من ينزعج او يتأثر بقراءة القرآن من نائم وغيره اما اذا كان عنده احد نائم وغيره فعليه يراعي ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام هدئه في قراءة القرآن كما قالت عائشة - 00:44:35ضَ

انه لا يوقظ النائم ويسمع ليقظان. وحديث ابي قتادة وحديث بلال في قصة بكر وعمر انه قالت لاحدهما ارفع قليلا وقال للاخر اخفض قليلا قال الاخر اخفض قليلا الحديث في هذا الباب انه عليه الصلاة والسلام قال لهم ذلك قال ارفع صوتك قليلا وقال اخفض قليلا - 00:44:55ضَ

ما عند ابي داوود وقال احدهما اسمعت من نجيت وقال عمر اوقظ واثنان واطرد الشيطان وقال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ساق مصنف هذه الايات اشارة الى فضل قيام الليل. لمن تيسر له ذلك. ومن الليل يعني من بعض الليل فتهجد - 00:45:25ضَ

التهجد يكون بعد نوم. به نافلة نافلة الزيادة. لك خص بها لهذا قيل ان قوله لما قال نافلة لك ليس نافلة بمعنى انه تطوع انه واجب. قال لك وزدناك على - 00:45:55ضَ

امتك انه يجب عليك قيام الليل على احد القولين. ففسر قوله لك الخصوصية وان النافلة ليست معنى التطوع معنى الزيادة. بهذه الصلاة التي يتطوع في حق غيرك. عسى ان يبعثك ربك. وقيل - 00:46:15ضَ

ان وجوب القيام نسخ وهذا هو الاظهر. حديث عائشة في صحيح مسلم فنسخ فكان تطوعا بعد فريضة. وان الله سبحانه وتعالى ابقاها حولا ثم نسخ بعد ذلك والنسخ عام ولم يأتي تخصيص له عليه الصلاة - 00:46:35ضَ

امتي وهذا هو الاقرب والله اعلم. وعلى هذا يكون قوله نافلة لك اي زيادة لك. ورفعة في درجتك لان الله قد غفر لك ذنبك. غفر لك ما تقدم منك وما تخاف. فانت تعمل في الازدياد في الطاعات - 00:46:55ضَ

عملك ازدياد طاعات ازدياد في النوافل بخلاف امتك فتطوعهم اما ان يكون زيادة في الطاعات او مكفرة اما انت فهو زيادة نافلة لك. وهذا اظهر لما تقدم وانه ليس واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. ولذا كذبت الصحيحين من حديث عائشة ومن حديث شعبة يا رسول الله - 00:47:15ضَ

لما قام حتى تفطرت الى ما تفعلوا ذلك؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ ولفظ عند بعض اهل السنن لعل عند ابن ماجة انه قام حتى تزلع قدماه يعني وهو التفطر والشكوك فيها من طول القيام. عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا مما يبين انه كان يطيل القيام. وافضل - 00:47:45ضَ

طول القنوت. افضل الصلاة طول كما في حديث جابر عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. المقام المحمود على قول الجمهور هو الشفاعة. وهذا هو الثابت الصحيح هاي من حديث هريرة وايضا في صحيح البخاري انس من حديث ابن عمر واحاديث اخرى واحد الشفاعة حديث مشهور - 00:48:15ضَ

ان الناس يموجون منذ ان خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة. لذلك يموجون ويضطربون ويذهبوا الانبياء. حتى وكلهم يقول نفسي نفسي. حتى فيأتون الى نبينا عليه ها؟ يقول انا لها انا لها. بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. انا لها انا لها - 00:48:45ضَ

فيشفع الحديث. وهذا هو المقام المحمود. وكل ما يكون من فضائله من ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام فهو من المقام المحمود اعظمها وراسها الشفاعة الشفاعة العظمى في الفصل بين الخلايا - 00:49:15ضَ

وقال سبحانه ومن الليل فاسجن له. وسبحه ليلا طويلا. يسبحه. لم اسجد له. يعني من بعض لا تقوم الليل قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وما اعلمه قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا كاملا الا رمضان - 00:49:35ضَ

اما صيام الشهر كامل هذا صحيح يعني هذا واضح وجاء رواية ام سلمة كان يصل رمضان لشعبان يعني انه يصرط صوم يسرد الصوم ليس المعنى انه يصوم الشهر كله لا انما كان يصوم عليه الصلاة والسلام بمعنى انه - 00:49:55ضَ

ربما افطرت بعد الشهر فكان عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام يقوم ما تيسر من الليل. يقوم ما تيسر من الليل صلوات الله وسلامه عليه عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة رضي الله عنها انه ما قام ليلة حتى اصبح عليه - 00:50:15ضَ

الصلاة والسلام. ما قام ليلة حتى اصبح. وما صام شهرا كاملا. وما صام شهرا كاملا اما قيام الليل فذكر بعض اهل العلم انه ربما قام ليالي او بعض الليالي من - 00:50:55ضَ

اخوانه في النادر وهذا نقل في حديث خباب ابن الارت رضي الله عن سند صحيح ما يدل على انه قام الليل كله حتى اصبح لكن هذا لعله لامر عرظ له ولامر نزل وكنادر ومن القواعد - 00:51:15ضَ

الاصولية الحديثية الفقهية ان السنن العارضة ان السنن الراتبة لا تعارض السنن العارمة احيانا. عندنا او لا تعان السنن المستقرة والراتبة لا معارضة بينها وبين السنن التي تعرض احيانا مثل مثلا النظر في الصلاة تنظر الى موضع سجودك. موضع سجودك هذا هو قول الجمهور خلافا لمالك - 00:51:35ضَ

جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان النبي نظر امامه عليه الصلاة والسلام. قال رأيت الجنة والنار في عرض هذا الحائط. وبوب البخاري باب نظر المصلي قدامهم يعني الى امامه. فهل يقال ان من السنة النظر الى ما؟ نقول لا هذه سنة عارمة وليست سنة - 00:52:15ضَ

مال راتبة ليست سنة راتبة. انما عرض له لسبب. والا فلا يأتي مثلا الانسان يقول اذا كان الرسول نظر مرة فانا انظر اقول لا عرض امر لسبب ولم يكن عليه الصلاة والسلام فعل ذلك على انه من الامر - 00:52:35ضَ

امر المشروع. مثل انسان يأتي ويحمل مثلا الطفل في الصلاة يحمل الدائن. قل لماذا؟ قال الرسول حمل امامة. كل ما صلى حمام هذا لامر عار ولا ولا يقول احد انه سنة. ولا يقول احد انه سنة. يقول الرسول فعله. يقول - 00:52:55ضَ

عليه السلام لم يكن يفعل هذا الا لامر عام. انت اذا كان طفلك الصغير خشيت عليه وان تنهي من الصلاة لا بأس لن تأخذ وتحمل المرأة تصلي وطفلها تخشى عليه لا تتركه تحمله ولو كان تصلي اذا خشيت - 00:53:15ضَ

ليس عنده من يحفظه فاحمل طفلها الصغير وتصلي. بل قال بعض العلماء وترضعه. ترضعه لو انها يعني ضاق عليها الامران ولم تستطع هذا ولا هذا. تحمله وتطيعه او انها كانت تصلي. فصرخ الصبي - 00:53:35ضَ

تبرمر واحتاج الى الطعام تأخذه وتنقذه الثدي. كما يقول الثوري والنخعي وجماعة من اهل العلم ولا شك ان هذه احوال يعني تكون عارظة تكون عارظة ونادرة والانسان يحتار ومثل ما يعرض الانسان - 00:53:55ضَ

انه ربما يتقدم ويتأخر. الرسول تقدم في صلاته ومشى. فتح الباب لعائشة. فتح الباب لعائشة. لسبب وفتح الباب لعائشة وهكذا التقدم في صلاة سد البرج فرق بين الاحوال العارضة والسنن المستقرة الثامنة - 00:54:15ضَ

قال ومن ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا فاسجد له. اختلف في هذه الاية فاسجد له قيل في السجود الصلاة والتسبيح الذكر. ومن الليل فاسجد وسبحه ليلا طويلا. والاقرب والله اعلم ان الجميع صلاة - 00:54:35ضَ

ان التسبيح في الصلاة وقراءة القرآن الصلاة فاسجد له. يحتمل الله على المراد. فاسجد له يعني في الليل والتسبيح يكون فيها ويكثر من التسبيح ويحتمل كما قال بعض اهل العلم - 00:54:55ضَ

بالاية قبله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. واذكر اسم ربك بكرة ومن الليل فسدا فقال بكرة واصيلا. فقيل البكرة ما هي؟ صلاة الفجر. والاصيل وهو الاصال بعد الزوال. صلاة ماذا - 00:55:15ضَ

الظهر والعصر والعصر. وسبحه ليلا طويلا المغرب والعشاء. المغرب والعشاء. والاقوال اذا كانت لا تتنافى لا بأس من القول بها جميعا. هذا من باب اختلاف التنوع. فعلى هذا اذا كان - 00:55:35ضَ

عمر بصلاة الليل وكذلك سائر التطوعات فالفرظ من باب اولى فالفرظ مأمور به من باب اولى ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. سبحه ليلا طويلا. وبين هذا في قوله سبحانه وتعالى قم الليل الا نصفه او انقش فيه الاية. ثم ذكر المصنف رحمه الله - 00:55:55ضَ

ابن هريرة قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة الصحيح ان من هم؟ ما هما؟ او من هما؟ ها؟ البخاري ومسلم البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردشبة البخاري رحمه الله - 00:56:25ضَ

توفي ولد سنة اربعة وتسعين ومئة وتوفي سنة كم؟ مئتين وكم؟ سبعة وتسعين عام ستة نعم مئتان وستة وخمسون. ومسلم هم الحجاج مسلم ابن الحجاج ابن مسلم البشيري النيسابوري ولد سنة وفاة الشافعي. كم ولد؟ مئتين واربعة. مئتين واربعة - 00:56:45ضَ

وتوفي سنة واحد وستين ومئتان رحمهما سنة واحد وستين ومئتين رحمهم الله نعم هذان هما صاحبا الصحيح البخاري وهما اصح كتاب على بعد كتاب الله سبحانه وتعالى ظهور العلماء خلافا للمغاربة ان البخاري اصح من مسلم. تنازع قوم في البخاري - 00:57:15ضَ

وقالوا اي دين تقدمه؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما قد فاق في حسن صناعة مسلم بخاري باق في الصحة في الصحة وهذا واضح من جهته ان مسلم في الصناعة ترتيب الاخبار وجمع الاخبار في مكان واحد. لكن البخاري رحمه الله له صناعة خاصة - 00:57:45ضَ

صناعته الفقه رحمه الله. صناعته العلم. ولكل قانع صنعة وصنعة الاسلام ما هي؟ العلم صنعة الاسلام العلم. فكان رحمه الله له هذه الصناعة العظيمة رحمه الله. ولذا من تدبر هذا الصحيح ظهر له حسن صناعة رحمه الله - 00:58:15ضَ

وحسن تدبيره في التراجم حتى قال بعض العلماء فقه البخاري في تراجع حتى ان كثير العلم يختلفون في التراجم اختلاف عظيم في كلامه ثم يتبين لهم ما فيها من الفقه ويختصر الترجمة التي تختصر الاقوال وذكر الراجح - 00:58:45ضَ

هذا ظاهر لمن درس هذا الكتاب وتأمله تراجمه والاثار التي يريدها. قد تستغني عن كثير من الاهل الادلة التي تذكر من الادلة الضعيفة في كتب الفقهاء. كذلك يغنيك رحمه الله بفقهه - 00:59:15ضَ

ادلة عامة لمسائل تبحث لها عن دليل. يقول رحمه الله مثلا من ابواب باب التيمم في دخول المسجد وغيره. تيمم بدخول المسجد. وقال باب التسمية عند الوقاع وغيره بغيره ثم ذكر على حديث على باب التسمية حديث عائشة كان - 00:59:35ضَ

حديث ابن عباس. لو ان احدكم اذا اتى اهله. واذا تأملت حديث عائشة وجدته دليل لو قال سميت دليل على دخول المسجد باليمين. والحديث عائشة ما الدليل على دخول المسجد؟ تقول حديث عائشة - 01:00:05ضَ

ان ضدهم الشمال تخرج بالشمال. في المسجد وتدخل باليمين. تدخل البيت باليمين تخرج بالشمال لانها رضي الله عنها قالت كان يعجبه التيمم بتنعله وترجله وتطهره ثم قالت وفي هذه الكلة اجملت او عممت وقد تقول اطلقت في احواله كلها وانه يتيمم - 01:00:25ضَ

في كل احواله ولا شك ان دخول بيته الخروج من اعظم شأنه عليه الصلاة والسلام. بل كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. عند دخول البيت. دل على ان دخول البيت ايضا له شأن - 01:00:55ضَ

كان يبدأ بالسواك كما عند مسلم. كان اذا خرج يبدأ بالسواك ايظا كما عند الطبراني. عن زيد بن خالد هذا من اعظم شأنه. كيف لا يكون دخول البيت من بل هو من اعظم شأنه لكن عائشة رضي الله عنها ذكرت امورا مما هو عبادة وامور مما هو ربما يجري مجرى العادة - 01:01:05ضَ

فكأنها تقول انظروا الى ما كان من باب العبادات. وما كان من شأنه من امور عادات فالحقوا الجميع به. هذا من فقه رضي الله عنه فلو انها صارت تعدد اشياء من هدي ربما قيل لما عدد واختصرت ما سواه ليس داخلا - 01:01:25ضَ

في هذا الحديث لكن اطلقت ولا شك ان هناك شيئا من شأنه. ولظهورها لم تذكرها. في دخول المسجد الخروج من دخول البيت الخروج منه. وهكذا فكانت رضي الله عنها او كان قولها - 01:01:45ضَ

دليلا بينا في المسألة مثل قول ابن عباس رضي الله عنهما لما قال صلى ثمانية جميعا جميعا وبلفظ الظهر والعصر والمغرب قيل ما اراد ما اراد قال اراد الا يحرج امته مع في عذر - 01:02:05ضَ

لكن ما ذكر لهم العذر. ما ذكر عند مسلم من غير خوف ولا من غير خوف ولا مرض. الصحيحين اراد ان امته. وذكر انموذج ذكر مثالين كما ان عائشة ذكرت ايضا امثلة. كذلك ذكر امثلة ثم قال اراد الا يحرج - 01:02:25ضَ

ثم هي ذكرت امثلة وقالت رضي الله عنها ومن شأنه كله. وفي شأنه كله. فالمعنى في كلام ابن عباس رضي الله عنهما ان كل كما يكون حرج وهو في هذا الحكم داخل بلاد الحكم. وابن عائشة رضي الله عنها كذلك ايضا ان ما كان من شأنه من غير ما ذكرت - 01:02:45ضَ

هو داخل في هذا العموم هذا العموم وهذا الاطلاق من قولها رضي الله عنه. ولهذا البخاري رحمه الله قال باب التيمم بدون دخول المسجد غيره ثم قال كان ابن عمر اذا دخل المسجد بدأ باليمين. وهذا الاثر لم يذكر الحافظ - 01:03:05ضَ

لا من حجر ولا من رجب من وصله من وصله. واوأب الرجب ينظر لان رجب المطبوع منه ناقص رحمه الله. لكن ذكر اثر ابن عمر في دخول المسجد. ابن عمر من اشد الناس - 01:03:25ضَ

اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام. واذا اختاره وذكره كان يدخل بالمسجد بيمينه. وفي الباب حديث انس رضي الله عنه عند الحاكم قال من السنة يا اخي حنوجد ان يبدأ بنيامين واذا خرج ان يبدأ بالشمال وحديث لا بأس باسناده. فالبخاري رحمه الله - 01:03:45ضَ

تراجمه فيها الفقه العظيم كما ذكر العلماء رحمة الله عليه. وقد يسارع بعض من؟ يتكلم من الشراح يقول ما هذه الترجمة؟ قد استنكر عليه. لكن اهل النظر في تراجمه. في - 01:04:05ضَ

ادونا العجب العجاب. بل انه رحمه الله يذكر تراجم احيانا وقع عليها الاجماع. وقع عليه الاجماع وهذا من العلم مثل اهل العلم يذكرون ما يقع الاجماع يذكرون ما يقع في الخلاف حتى لا يخلو الكتاب من - 01:04:25ضَ

المسائل التي يحتاجها طالب العلم. قالوا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل هنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من - 01:04:45ضَ

من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. حديث الصحيحين بل متواتر. رواه قريب من ثلاثين صحابي. وكثير منها احاديث صحيحة. واصح الاخبار حديث هريرة في الصحيحين. وفي مسلم عن ابي سعيد - 01:05:05ضَ

ابي هريرة واصح الروايات في هذا ثلث الليل الاخر. جاء في مسلم اذا مضى ثلث الليل وفي لفظ اذا مضى اذا مضى ثلث الليل وفي لفظ اذا مضى شطر الليل. بعض العلم حاول ان يوجهها لكن الاصح والاثبت اذا - 01:05:25ضَ

اه انه سبحانه وتعالى ينزل حين يبقى ثلث الليل الاخر. ثلث الليل الاخر اخيرا الليل من نصف الليل الاوسط. لماذا؟ الاخر اشارة الى ان الثلث يختلف من وقت من الشتاء الى الصيف. المقصود الثلث الاخير. الثلث الاخير. وثلث الليل هذا المراد - 01:05:45ضَ

على الصحيح الى طلوع الفجر. الى طلوع الفجر. ومن اهل العلم من يقول الثلث اذا اضيف الى الليل والثلث اذا وقف الى النهار اي نصف النهار نصف الليل مثلا فان الليل من - 01:06:15ضَ

غروب الشمس الى طلوع الشمس. الى طلوع الشمس. ونصف النهار كذلك من طلوع الشمس الى غروبها. واذا قيل الليل او النهار فالليل بلا. اضافة نصف اليه من غروب الشمس الى طلوع الفجر. والليل والنهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لكن - 01:06:35ضَ

ان هدفه نظر وهذا الحديث يرد على هذا وقد يرده. وقد اشار بعض من هذا التفصيل موضع ولهذا قال نصف الليل الاوسط. في حديث عبد الله بن عمرو صلاة في صحيح مسلم. صلاة - 01:07:05ضَ

الى نصف الليل الاوسط. ولا شك ان النصف ولا نصف الليل. ونصف الليل اوصت المراد به من المراد من غروب الشمس الى طلوع الفجر الا على هذه القاعدة نقول يحسب نصف الليل يجعل ما بين غروب الشمس الى - 01:07:25ضَ

طلوع الشمس ثم ينصب ما بينهما ويكون ابتداء. النصف الثاني بهذا القدر. يعني لو زاد ما بين الفجر وطلوع الشمس مثلا ساعة ونصف فبهذه الحالة يزيد على الليل نصف الليل اول ساعة الا ربع - 01:07:45ضَ

في الليل ثاني ساعة الا ربع وهذا فيه نظر والصواب على ما دل عليه الخبر وعدم التفريغ عدم التفريط بينهما. اما اذا اغلق الليل والنهار هذا واضح. الليل من ضلوع من غروب الشمس الى طلوع الفجر والنهار - 01:08:05ضَ

من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقد اجمع المسلمون على ان صلاة الفجر من صلاة النهار انها من صلاة انها هناك قوم لا يصح عن الشعب ولعل لا يثبت انه يقول انما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس - 01:08:25ضَ

ليس من الليل وليس الغلام للنهار. لكن هذا قول لا يصح وقول باطل ويظن انه لا يثبت عنه عنه رحمه ثم قال ينزل ربنا سبحانه وتعالى شف ينزل اضاف النزول اليه والقاعدة ان - 01:08:45ضَ

بالاضافة الى الشيء انه فعله وانه ليس من غيره ينزل ربنا يجب وان هذا النزول هو نزوله سبحانه وتعالى. وفيه رد لقول من قال ان النجوم نزول نزول الامر نزول الملائكة نزول الملك. هذا كله باطل. لان الله لان النبي قال ينزل - 01:09:05ضَ

ربنا كل ليلة هذا مخالف للظاهر. الامر الثاني ان نزول الرحمة ونزول ليس خاصا بثلث الليل. نزول رحمة ونزول امر في كل وقت. فعلى هذا يكون نزول الرحمة ونزول اولئك الخاص بادراك. هذا كلام - 01:09:35ضَ

ومن بعد كلام باطل. الامر الثالث ان هذا فيه ربما يعني اضافة نقص الى البيان. النبي عليه السلام هو افصح الناس. وانصح الناس واعلم ناس عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ومع ذا وهو في اذى امر عظيم. في هذا الامر العظيم - 01:09:55ضَ

ويقول ينزل ربنا كل ليلة. ينزل ربنا كل ليلة. فهل يعقل او يتصور ان المعنى ان النبي قال ينزل يعني ينزل ملك ينزل ينزل امره رحمته الرسول سكت عن هذا ثم يأتي فراخ الجهمية وغيرهم وتمضي القرون - 01:10:25ضَ

في ضلال عن هذا حتى جاء فراخ الجهمية وامثالهم واتباعهم. فبينوا لنا الهدى في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا سبة ونسبة الى اهل العلم الى كتمان العلم بل الى النبي عليه الصلاة والسلام. وتأخير - 01:10:55ضَ

وقت الحاجة لا يجوز في ايسر الامور. فكيف في هذا الامر العظيم؟ انبسطوا الكلام في هذا وبينوه ينزل ربنا كل ليلة الى السنة. هل يستطيع انسان ان يأتي بقول اوضح من هذا - 01:11:15ضَ

في انه ينزل حقيقة هل يمكن؟ ما يمكن. لو اقترحت على انسان ان يقول قول يأتي ولهذا تجد اخبار التوحيد والعقيدة فيها من البين والوضوح ما يرد قول كل باطل. يقول عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم عيانا كما ترون الشمس ليست ليست - 01:11:35ضَ

وكما ترون القمر ليلة البدر. هل بعد هذا البيان بيان؟ لو اقترح على انسان ان يأتي ببيان لرؤيته سبحانه وتعالى انه يرى حقيقة لا يمكن ان يأتي ببيان ابلغ من هذا البيان عيانا كما ترون الشمس - 01:12:05ضَ

ما ترون القمر؟ الشمس ليلة البدر. والقمر ليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب لكن من عملت بصائره لا يستغرب ان يقول مثل هذا القول. ولذا فيه نسبة نقص البيان والنصح والعياذ هل يلزم عليه نوازل باطلة؟ فكان هذا القول باطل - 01:12:25ضَ

خاصة ان الاخبار تواردت يعني جاء هذا الخبر. بهذا. ثم الاخبار كلها كلها جاءت ينزل. ولم يأتي بخبر واحد. في خبر واحد صحيح. نزول الامر او الملائكة لم يأتي بخبر صحيح ذلك. تتوارد الاخبار على ذلك. قاعدة اهل العلم - 01:12:55ضَ

حينما يأتي خبر يكون خبر محتمل. فيأتي اخبار اخرى تبينه. لكن الخبر الصريح الواضح اذا جاء خبر يخالفه ربما يعني لو جا لو فرضت جاه خبر او عدة اخبار احتجنا للجمع والنظر لان هذا خبر صريح - 01:13:25ضَ

فاذا كان الامر على العكس كلها تأتي بوصف النزول. واثبات النزول له سبحانه وتعالى ثم قال كل ليلة الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا ثم انظر الى تمام الحديث بعد - 01:13:45ضَ

امر لا يحدث فيقول من يدعوني فاستجيب هل الرحمة تقول ذلك؟ هل الملك يقول ذلك هذا لا يجوز. هل يقول من يدعون ويستجيب؟ يقول ان ربكم يقول فادعوني ان ربكم يقول. اما هنا - 01:14:05ضَ

من يدعوني تمام الحديث اول الحديث صريح لكن اخر الحديث يقطع بهذا من يدعوني ينادي سبحانه عباده فاستجيب له من يسأل من يستغفرني فاغفر له ولذا اخذ اهل العلم هذا واجمع عليه اهل العلم وانه نزول حقيقي - 01:14:25ضَ

كل ليلة لكن على قاع اهل العلم ان هذه الافعال انه سبحانه وتعالى لان من صفاته ما يفعل مثل النزول والاستواء هذا النزول لا نعلم كيفيته. يثبته كما نثبت الذات اثبات الصمان كاثبات الذات. اثبات الصفات كاثبات - 01:14:55ضَ

يحذو حذوها ويتبعها. لا نثبتها اثبات كي لا نقول واولى تأوله على جهة كيفية ونقول كذا وكذا. ولهذا نقل الكرجي رحمه الله احد علماء الشافعية عن محمد بن الحسن الشيباني لما ذكر الخبر قال نمره ولا نفسره - 01:15:25ضَ

يعني لا ندخل عقولنا فيه. لا نبشره بمعنى تأوله. بمعنى نقول ينزل كذا كيف ينزل لا نمر على حقيقته والله والرسول خاطبنا بما نفهم ونعقل نؤمن وهذا هو الذي يميز من يؤمن ويصدق بهذا الخبر ويعمل بمقتضاه. وهو سؤال الله - 01:15:55ضَ

تعالى من فضله قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب ومن يسأل ومن يستغفر له وتقدم في اخبار كثيرة ان الله عز وجل - 01:16:25ضَ

يستجيب دعاء عباده اذا دعوه فاذا كان هذا فيها مثل هذه الاوقات مثل هذا الوقت لمن اخر الليل ترجى فيه الاجابة انه احرى باجابة دعاء العبد. خاصة اذا كان دعاؤه بالتوسل باسمائه - 01:16:45ضَ

وصفاته مع الاقبال والخشوع. في جمع بين اسباب القبول. واختيار الاوقات التي اوقات اجابة فنؤمن بالخبر ونمره كسائر الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى. وبها تطمئن النفس ويطمئن القلب. ما زاد على ذلك مما لا تعقله عقولنا نؤمن به. ونعلم ان الشريعة تأتي بما - 01:17:05ضَ

فيه العقول لا ما تحيل العقول. النزول كله يعرفه. نعرفه معناه. لكن في حقه سبحانه وتعالى. نقول قولوا الله اعلم بكيفيته. ثم قال انه ينزل الى السماء الدنيا. ثم ذكر علماء مباحث كثيرة في هذا بعض اهل العلم - 01:17:35ضَ

ترى عدم الدخول فيها وعدم الخوف فيها تؤمن بها وايضا من ذلك اننا نقول انه سبحانه وتعالى وان هذا النزول كل ليلة لكل قوم في شرق الارض وغربها في جنوب - 01:17:55ضَ

قهوة شمالية وان اختلف الليل والنهار. قد يقول قائل طيب عندنا الليل عندنا نحن ليل. في البلاد الاخرى في شمال وغيره مثلا تكون يكون نهار. يكون عندك نهار ويكون عندك ويكون عند غيرك ليل. تختلف - 01:18:15ضَ

بين طرفي الدنيا تقريبا يوم وليلة. يوم وليلة. يعني او قريب من هذا يكون عندك ليل عندك نهار نؤمن بذلك. ولهذا اهل البدع والظلالة لما ادخلوا عقولهم في هذا وهو في الحقيقة يعني - 01:18:35ضَ

يقال لم يحترموا عقولهم والا من احترم عقله فانه يسلم بذلك. والانسان في الحياة الدنيا هنالك امور لا يدركها عقله ولا يستوعبها يسلم بها لغيره. ويقول انا عقلي ما ادرك. ولا يستوعب. لكنه يؤمن مع انه بشر مثله. في جهازه واله - 01:18:55ضَ

فما بالك بافعاله سبحانه وتعالى؟ فان عليك ان تسلم وان تذعن وان تعلم ان القرآن حق وما جاء به حق وما ادركته تؤمن به وبحكمته وما لم تدركه تقول سمعناه واطعنا - 01:19:15ضَ

وان الله ينزل سبحانه وتعالى كل ليلة. من اين اتاهم هذا؟ من قياس الخلق على الخالق سبحانه وتعالى قم قاس مثلوا ثم انكروا. يعني لا يمكن ان يقع مبتدع في الانكار الا بعد التمثيل. وقعوا في طامة لما وقعوا في طامة وقعوا في طامة - 01:19:35ضَ

هم لما مثلوا الله بخلقه قالوا كيف يكون النزول؟ يعني هنالك امور كثيرة ذكروها في انكار النزول لكن مما تدرعوا به؟ قال كيف تقول ينزل كل ليلة ثلث الليل الاخر؟ وعندنا ثلث وعندنا وعند قوم اخرين - 01:20:05ضَ

وسط النهار كيف يكون هذا يقول لانك مثلت مثلت الله بخلق فلما مثلت الله بخلق سبحانه وتعالى قاد كذلك الى تعطيل هذه الصفة والواجب عليك ان تؤمن وتعلم ان الله - 01:20:25ضَ

الله سبحانه وتعالى يوثق بخلقه. الخلق هم الذين على هذا الوش لا يمكن ان يتأتى هذا منهم حتى هذا منه. اما وسبحانه وتعالى فلا يقاس بخلقه. بل تؤمن وتعلم انه حق. فما لم يدركه - 01:20:45ضَ

عقلك تقول سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا. ولهذا هم يشنعون يقولون يأتي من يثبت النزول بشناعة وشخافة والعياذ بالله. وهو في الحقيقة ماذا ينسبون الشناعة الى النبي عليه الصلاة؟ القائل هو - 01:21:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ان قلتم شناعة اول واوصلت بهم الوقاحة في بعض ان يقول مثلا سخافة هذا والعياذ بالله اقدام على النصوص في صدورها وقدح في الشريعة وقدح في الدين - 01:21:25ضَ

مثل هذا يخشى عليه من الكفر والردة ان عقل ما يقول. فالواجب والتسليم ثم هم يسلمون بامور تستحي في حق البشر. لكن لظلالهم يجحدون والا هنالك امور هم يسلمون بها. في حق الله سبحانه وتعالى وتستحين في حق البشر - 01:21:45ضَ

هل يمكن لانسان من البشر ان يناجي عشرة في حال واحدة؟ انسان يدعي يقول انا انادي عشرة في الواحدة هل يمكن في مئة الف مئة الف يعني من اعظم مستحيلات من اعظم المستحيلات - 01:22:15ضَ

انسان هل يمكن انسان ان يسمع خمسين انسان يتكلم في حالة واحدة؟ مئة الف مئة الف كلها يعني مستحيل. مستحيل ان انسان يعني يقع ان يكون وهم وهم وهذا كله يصلي به. الله عز وجل سبحانه وتعالى يناجي عبده يوم القيامة. يناجي عبده - 01:22:35ضَ

ابو كل من يناجيه من عباده سبحانه وتعالى وهذا المناجا كأنه وحده والله عز وجل فليناجي كل خلق. من شاء من خلقه وكل من يناديه يظن انه لا يناجي غيره - 01:23:05ضَ

كما في حديث ابن عمر في الصحيحين ان الله يضع كنفه يوم القيامة فان استطعت ان تكون ما يذكر الله في تلك الساعة فكن جاء في حديث اخر هل هناك قال اقرب ما يكون الرب بالعبد في حديث اخر ذكر قرب - 01:23:25ضَ

العبد اولا لاقرب الرب تذكرونه؟ هنا قال اقرب ما يكون الرب من العبد. حديث اخر ذكر قرب العبد من الرب هنا قرب الرب من العبد. احسنت. اقرب ما يكون العبد من ربه وسانه. هذا بصحيح - 01:23:45ضَ

مسلم صحيح مسلم علمه حديث ابو هريرة من حديث ابو هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه هو سافر هنا اقرب ما يكون الرب من عبد من العبد في جوف الليل في جوف الليلة ان استطعت ان يكون ان استطعت - 01:24:05ضَ

ان تكونوا ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن فكن. اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل جوف الليلة الجوف الليل الاخر الذي هو النصف الثاني وجوفه وسطي وهذا لعله شاهد ايضا - 01:24:25ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا من في اخر الليل في ثلث الليل الاخر ثلث الليل اخر هو جوف الليل وسط الليل الثاني او النصف الثاني. هو جوف النصف الثاني. لأن النصف الثاني - 01:24:45ضَ

لانه آآ لان ثلث الليل هو السدس الخامس والثلث السادس. الثلث الاخر هو السدس الخامس والسدس السادس. وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال - 01:25:05ضَ

صل صلاة داوود. كان ينام ماذا؟ ينام نصف الليل. مثل ما نصف او زد عليه في الاية قم الليل الا قليلا. كان ينام نصف الليل ويقوم ويا نعم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه. يعني ينام الثلثين ويقوم - 01:25:25ضَ

الثلث اربعة اسداس ينام وثلثان الثلث الخامس الثلث الرابع والثلث الخامس كان يصلي عليه الصلاة وهذا هو عين هديه عليه الصلاة والسلام. كان ينام نصف الليل. ويقوم في جوف الليل - 01:25:55ضَ

الاوسط وينام اخر الليل عليه الصلاة والسلام. كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما الفاه السحر عند الا نائما. ما الفه السحر عندي الا نائم. وربما كان نوم هذا اضطجاع ايضا. فكان - 01:26:15ضَ

عليه الصلاة والسلام بعد صلاته من الليل وكان يضطجع بعد ركعتي الفجر الراتبة. ارتجاعه على عليه الصلاة والسلام من اخر الليل هذا من حديث ابن عباس الصحيحين انه كان يضطجع عليه الصلاة والسلام يرتاح من اخر الليل عليه الصلاة والسلام - 01:26:35ضَ

وكذلك جاء في رواية عن عائشة في صحيح مسلم انه كان يضطجع ايضا من اخر الليل. تكلم بعضهم في هذه الرواية لكن رواية صحيحة من رواية مالك رحمه الله وثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يضطجع - 01:26:55ضَ

بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي منه ويحتمل كما قال بعض اهل العلم انه اذا اضطجع من اخر الليل لم يضجع ركعتي الله اعلم الله هذا يحتاج الى متابعة ونظر في الروايات وجمع رواية هذا الباب. فكان عليه - 01:27:15ضَ

الصلاة والسلام كما قال عبد الله بن عمرو يقوم ثلث الليل وينام ثلثه وهذا هو بئر داوود عليه الصلاة والسلام لكن ايش قال في اخر الحديث؟ وكان لا يفر اذا لاقى. ما وجه ارتباك قوله يفر الى ياقى بذكر قيام الليل - 01:27:35ضَ

نعم قل وكان لا يفر ايش معنى يفر الى الاعاقة مساحات الورى مساحات الجهاد. لا يفر الى يقول لمن؟ لعبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو يعني كأنه يقول ابن عمرو اخشى ان يمتد بك الزمن والعمر فلا تستطيع - 01:27:55ضَ

فتضعف. ولهذا قال له ذلك عليه الصلاة والسلام فوقع كما قال عليه الصلاة والسلام. والمعنى ان داوود عليه الصلاة والسلام كان عمله بالليل وصلاته بالليل لا تظعفه عن الجهاد وهذا في اشارة الى ان - 01:28:25ضَ

مسلم لا ينبغي ان يغلب جانب على جانب. فلا يجتهد مثلا في جانب ويضيع جوانب اخرى من ابواب الخير. فعليك ان تسعى في ابواب الخير مهما امكن ويكون الباب الاكثر والافضل تأخذ منه اكثر ويكون نصيبك منه اغلب - 01:28:45ضَ

لا بأس وتنوع من ابواب الخير. من انفقه زوجين في سبيل الله دعا خزنة الجنة. ايظا هذا خير. ومن كان صدق صدقة من كره الصلاة من كان من اهل الصدقة الصلاة باب الصدقة من كان من بعد الصيام من كان من - 01:29:05ضَ

الجهاد يعني ينوع من انفق زوجيه فالنبي عليه الصلاة والسلام ينبهه الى انه لم يكن يفر وان هذا هو واجب على العبد ان يعمل عملا لا يضعفه. اكلفوا من العمل ما تطيبون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا - 01:29:25ضَ

لا يسأم الله حتى تسأموا. فيداوم على العمل ويجتهد فيه ان يقول له عمل قيمة ولو كان قليلا ولو كان قليلا. فاقرب ما يكون العبد من اقرب ما يكون من العبد وهو ساجد. الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قرب العبد من الرب وقرب الرب من - 01:29:45ضَ

هذا قرب خاص وليس في القرب قرب عام. بخلاف العلم والمعية المعية معيتان. اما القربى وقرب واحد ليس فيه قربة ليس قرب عام لا القرب لاولياءه اما المعية فهي معية خاصة ان - 01:30:15ضَ

الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. يعني معية خاصة. وهو معكم اينما كنتم وهذه معية عامة. وبمعية العلم لانها سبأ ذهب العلم ختمها ابتدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم وهي المعية العامة. اما القرب عند جماهير العلماء فهو لا يكون - 01:30:35ضَ

والا قربا خاصا هناك قول بعض اهل العلم انه يكون قرب عام وذكروا ادلة ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تصبوا في قوله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقي - 01:30:55ضَ

عن اليمين وعن الشمال العين. ثم قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب. هذه ليس فيها دليل لان فسر بالاية. اذ يتلقى المتلقي فسر القرب هنا قرب الملائكة. قال اذ يتلقى المتلقيان. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فسره - 01:31:15ضَ

بقرب الملكين وهذا تفسير وبيان ولما ان يفسر القرآن بعضه بعضا تأويله وتفسيره هذا لا بأس انما الذي ينكر هو ان تصرفه عن ظهره بغير دليل. اما ان تفسره بالدليل البين هذا من - 01:31:35ضَ

التأويل كما يقول ابن جرير رحمه الله القول في تأويل الله عز وجل. في كلامه كثير رحمه الله فلهذا كان القرب قرب خاص. ليس قربنا اقرب ما يكون العبد في جوف الليل الاخر. وجوف الليل هذا هو - 01:31:55ضَ

افضله. وجاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. في فضل هذا الوقت. في حديث ابي امامة انه سئل عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي عبدالرحمن عن ابي امامة انه قيل يا رسول اي الدعاء يسمع؟ قال اي الدعاء اسمع؟ قال - 01:32:15ضَ

دبر الصلوات جوف الليل الاخر ودبر الصلوات جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبة وهذا يشهد لهذا الخبر وان كان في انقطاع لكن ليس لهذا الخبر وغيره من الاخبار وهو حديث حسن لغيره. وجاءت ادلة - 01:32:45ضَ

المصنف رحمه الله ذكر فضل قيام الليل الادلة التي ذكرها وما هريرة وما جاء من هديه عليه الصلاة والسلام يعني في صلاته في الليل اخباره متواترة واصحابه ايضا رضي الله عنهم. واخبر ان قيام الليل افضل العشر - 01:33:05ضَ

عمل افضل الصلاة بعد المكتوبة. كما في حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلاة بعد المكتوم ماذا؟ قيام الليل. وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. ثبت ايضا في - 01:33:25ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قام صاحب القرآن بالليل ذكره وان لم يقم به نسيه. وان لم يقم به نسيه. قال بالليل. قال القرآن - 01:33:45ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وحديث صحيح اذا قام الرجل من الليل وايقظ امرأته. فان لم تستيقظ نضح في وجه الماء. واذا قامت المرأة استيقظت من الليل فايقظت زوجها فان لم يقم نظحت في وجه الماء - 01:34:05ضَ

كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. حديث عند ابي داوود صحيح وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين - 01:34:35ضَ

ومن قام بمئة اية كتب من القانتين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. الاول لم يكتب من الغافلين. بعده كتب ماذا؟ من القانتين. ما هو القنوت؟ نعم هو دوام الطاعة. هو دوام الطاعة - 01:34:55ضَ

وان قام بالف اية كتب من المقنطرين من اصحاب القناطير المقنطرة. لكن ما هي هذه القناطير؟ قناطير الاخرة لا يعلم قدرها الا هو سبحانه وتعالى. والاخبار بهذا عنه عليه الصلاة والسلام كثيرة. هل تذكروا شيئا - 01:35:25ضَ

منها نعم في فضل الصلاة صلاة الليل يذكرون بشيء منها نعم نعم نعم شرف المؤمن نعم نعم شرف المؤمن ايضا هذا حديث الحديث عن سهل بن سعد الساعدي انه عليه الصلاة والسلام جاء الى جاء ان جبرائيل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:35:45ضَ

فقال يا محمد يا محمد عش ما شئت فانك ميت ما شئت فإنك مفارقه. واعمل ما شئت فإنك مجزي به. واعلم ان شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس. روى الحاكم والبيهقي لا شك حديث عظيم. شرف المؤمن قيام الليل. وعزه - 01:36:15ضَ

استغناءه عن الناس يعني عدم مسألة سبق اخبار كثيرة في هذا الباب في الاستغناء كما الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قال عليه السلام من يستغني يغره الله ومن يتصبر يصبره - 01:36:45ضَ

وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. خيرا واوسع. الصابر في سعة معنى الصابر شف انظر خيرا واوسع في سعة فيفرح وسرور ورضا ليس في لانه استغنى بالله. والغنى الحقيقي غنى القلب. لكن ان يكون غنى حقيقي - 01:37:05ضَ

بقلبه يعوضه الله سبحانه وتعالى من الخير والبركة ما لا حسب له به. نعم. وش من الاخبار نعم كيف؟ نعم صلى ونعم هذا حديث طريق اخر ايضا ماذا جاء عن جا من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قال في الحديث انه عليه الصلاة والسلام - 01:37:35ضَ

حديث علي رضي الله عنه وش اول حديث؟ قصدي اوله اوله اياك نعم. حديث علي رضي الله عنه الترمذي وحديث ايضا عبد الله بن عامر عند احمد بهذا انه عليه الصلاة والسلام قال ان في الجنة - 01:38:05ضَ

يرى ظاهرها من باطنها. يرى ظاهرها من باطنها. وباطنها من ظاهرها قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لمن الان الكلام واطعم الطعام. وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام. ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها. وباطنها من - 01:38:35ضَ

قالوا لمن؟ الحديث. وكذلك في حديث عبد الله بن سلام. عند الترمذي ايها الناس. اطعموا الطعام. هذا اللي فيه الذي فيه اطعموا هذا حديث عبدالله بن سلام. اما حديث عبد علي والحديث عبد الله بن عمرو ان في الجنة. اما السلام ايها الناس اطعموا الطعام - 01:39:05ضَ

وصلوا الارحام. وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. وراويه هو عبدالله بن سلام. رضي الله عنه عبد الله بن سلام الاسرائيلي رضي الله عنه. نعم الاخبار؟ نعم. نعم؟ كيف - 01:39:25ضَ

نعم كذلك حديث حديث بلال رضي الله عنه حديث بلال وكذلك جاء عن صحابه عند الترمذي انه قال عليكم بقيام الليل عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو منهات عن الاثم. ومكفرة للسيئات. ومكفرة للسيئات - 01:39:45ضَ

من هاد مكفرة عليكم بقيام الليل. فانه دأب الصالحين قبلكم. يعني ويستمرون عليه. وهو منهات عليه في مكفرة للسيئات. نعم وش غير من الاخبار نعم نعم نعم احسنت هل سبق حديث عبادة الصامت من تعار من الليل يعني قام ذاكرا تقدم - 01:40:15ضَ

عار من ثم قال في الحديث وصلى قبل الصلاة. تعار من الليل فقال لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول - 01:40:55ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. فدعا استجيب دعاء او صلى قبلت صلاته. كذلك في الحديث ها ها؟ نعم في الصحيحين. حديث عبد الله بن عمرو الصحيحين انه رضي الله عنه قال كان الرجل يرى الرؤيا - 01:41:05ضَ

فيقصه على النبي عليه وسلم. فتمنيت اني رأيت رؤيا. فرأيت ان في يدي قصاصة لا اشير الى موضع في الجنة الا طارت بي اليه. ورأيت قوما حتى وقفت على شفير النار. فجاء قوم ومنعوهم وقالوا لن ترع لن ترع - 01:41:25ضَ

لن تراع لن ترعى. فقص على حفصة. فقصت حفصة الرؤيا على النبي عليه الصلاة السلام فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. كان بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا - 01:41:55ضَ

رضي الله عنه نعم وش غيره من الاخبار؟ نعم تقدم هذا حديث صحيح عن مغيرة ابن شعبة وعن عائشة انه كان يقوم حتى تتورم قدماه حتى تتفطر فقيل له يا فقال افلا اكون عبدا شكورا؟ نعم - 01:42:15ضَ

اذكروا من اخبار ايضا ارفع الصوت ايه نعم كذلك في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه لابي هريرة في الصحيحين ولابي ذر في صحيح مسلم ولابي الدرداء عند النسائي انه انهم قالوا اوصاني خليلي بثلاثة. ان اوتر قبل ان انام وركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام - 01:42:35ضَ

الشاهد اوتير قبل ان انام. صلاة الليل قبل النوم. نعم. نعم كيف تسمع؟ ارفع الصوت جزاك الله خير نعم. سمعتم؟ ها؟ نعم نعم نعم في الصحيحين هذا في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام عن زينب زينب بنت جحش انه قال لا اله الا - 01:43:05ضَ

الله ويل للعرب من شر قد اقترب. قد فتح اليوم من رجب يأجوج ومأجوج مثل هذا بالابهام والسبابة. ثم قال عليه الصلاة والسلام من يوقظ صواحب الحجرة؟ فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة - 01:43:45ضَ

قام عدد من الليل عليه الصلاة والسلام ثم ذكر هذه العنائة ثم قال من يوقظ صواحب الحجرات يعني ازواجنا عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ اخر جاءت الرادفة تدفعها الرادفة. جاء الموت بما فيه - 01:44:05ضَ

ايوب صواحب الحجرات. نعم. وكان عليه الصلاة والسلام كما في رواه ابي داوود لا يمر باحد من اهله الا اي قبر حركه برجله عليه الصلاة والسلام فيوقظه لما ذهب الى صلاة الفجر نعم نعم - 01:44:25ضَ

كذلك من قام رمضان نعم نعم اخر كلام وش اخر كلام تابعي نعم ايه. نعم. نعم. نعم اني لم اكن في صلاة نعم هذا في السبعين الف سبعين الف قال اما اني لم اكن - 01:44:45ضَ

في صلاة اما ان يعني يشير الى انه لم يكن قام آآ يصلي حتى لا يظن به ذلك. يخشى عن نفسه رضي الله المقصود فيه اشارة الى فضل قيام الليل. نعم في شيء اخر نعم - 01:45:25ضَ

كذلك الحديث هذا في العشاء من صلى العشاء في جماعة فكم انما قام كأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. والمعنى كم اذا صلى العشاء في جماعة والفجر جماعة؟ كم يعطى؟ قيام كم - 01:45:45ضَ

ليلى طيب كأنما قام الليل كله والعشاء قام نصف الليل نعم يقول من صلى العشاء قال الفجر قام الليل كله. اجتماعهما ايش الدليل عليه نعم ها جا حديث في القراريط يفسر وجاء حديث اخر رواية اخرى - 01:46:05ضَ

ايضا جاء رواية اخرى ايضا في هذا الباب. رواية اخرى في هذا الباب ايضا. وهو انه قال من صلى العشاء الفجر في جماعة صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل الترمذي توسل رواية - 01:46:35ضَ

كأنما قام الليل كله. ومثل قوله ايضا في مسألة القراريط مسألة القراريط من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبع ثم فله قيراطان. ليس ثلاثة قراريط هما قيراطان. ويقال في الصحيحين وفي الصحيحين - 01:46:55ضَ

من صلى من كان مع الجنازة حتى حين يخرج من بيتها وصلى عليها ثم تبع حتى تدفن كان له من هذا احسن ما تفسر بالروايات قد يقرأ انسان يقول هذا قيراط وهذا قيراط ثلاث قراريط نقول لا هما - 01:47:15ضَ

هما قيراطان بالاضافة الاول الى الدليلة ما تقدم لانه ساق ثم قال فله قيراطان في الروايات حيقتل تذكر مبسوطة قد تذكر احيانا مختصرة نعم. نعم. اي نعم الله اعلم يسأل يقول هو خارج عن بحثنا لكن لما ذكر هذا الحديث قل اجر القيراط يعني هل هو - 01:47:35ضَ

من مشى معها وصلى عليها او يحصل لمن صلى عليها. الصحيح في هذه المسألة ان كل من وان تبعها من البيت خرج معها وصلى فله فهو قيراط. كذلك الذي يحضر الدفن قيراط. وكل - 01:48:05ضَ

كان يصلي ويحط له قيراطان والذي يتبعها من اول امر لاخره قيراطا. العدد لا يتغير لكن ايش اللي يتغير؟ الكيفية مثل من صلى مع الناس جماعة كم له من اجر؟ هل هل هذه الدرجات - 01:48:25ضَ

لكل واحد هل هي متفقة؟ مختلفة. اذا تجري هذا لكل ما جاء. فكل من صلى له سبع وعشرون او خمس روايتين لكن بين سبع وعشرين لاحدهما ومن بجوارك ما بين السماء والارض كذلك ايضا - 01:48:45ضَ

الذي يتبعها ويكون مع اهلها يصبرهم ويعينهم ثم يأتي ويصلي معها وهو معهم ويتبعها حتى يدفن تدفن ويشارك معكم بعد ذلك يقف ويدعو للجنازة هذا عمل عظيم له قيراطان ماذا؟ عظيم ان - 01:49:05ضَ

والذي والذي صلى عليها حسب. ثم دفن دفنها ثم رجع طبعا لكن ليس كقيراطي من كان معها وشهدها وحضرها وصبر اهله ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام وزن اصغرهما مثل احد. اصغرهما يدل على ان القراريط ماذا؟ تختلف. نعم جاء رواية - 01:49:25ضَ

من رواية جاء رواية اه ضعيفة احتج بها ابن عقيل رحمه الله وقال ان القراريط وان لمن يتبع القيراط وللصلاة قرار باربعة قراريط لكن حديث ضعيف حديث ضعيف لا يثبت عند البزار. الصواب انهما قيراطان لكن القراريط تختلف. من آآ مصلي - 01:49:55ضَ

وكذلك من يحضر الدم كما تقدم في من يصلي مع الناس الجماعة. نعم ان الشيطان يعقد على قبض احدكم. نعم. فلا تعقد على قيام الليل. كذلك في حديث هريرة يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد يضرب على كل - 01:50:25ضَ

كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان فان استيقظ فذكر الله حلت عقدة. فان توضأ انحلت فيصلى انحلت عقدة او قيل عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس وان اصبح خبيث النفس كسلان. اشارة - 01:50:55ضَ

الى انه ايضا يشرع له ان يصلي ولو مقدار حلبة مقدار ما بين الحلبتين لو شيء يسيء ولو شيء وفي الصحيح مسعود رضي الله عنه ان النبي عن انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى اصبح نام حتى قال ذاك - 01:51:15ضَ

رجل بال الشيطان في اذنيه. ذكر للاعمش قال قد سلح في اعيننا واذاننا ليس مجرد قد سلح يقول يعني نعم ما هو اشد رحمه الله كان عابد لكن هؤلاء رحمة الله عليهم يخون العمل. واجتهدوا في ذلك. يذمون انفسهم. اه مع انهم مجتهدون اجتهاد عظيم - 01:51:35ضَ

والله عليهم. طيب نعم. نعم حبيبنا نسأل ابن عباس في بيتوتة عند خالي من هنا هذا حديث الصحيحين وله شواهد اخرى انه بات عند خالة ميمونة رضي الله عنها وانه صلى - 01:52:05ضَ

فمع النبي عليه الصلاة ثلاث عشرة ركعة صلى ثلاث عشرة ركعة وكان حديث ابن خالد الجهني ايضا كذلك صلى ثلاث عشرة ركعة ان نقف على هذا ونأخذ ما تيسر من الاسئلة - 01:52:25ضَ