Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى في اخر شهر رمضان كما لا يخفى يشرع عبادات هذه العبادات ختام لهذا الشهر كما قال جمعنا ولتكملوا العدة ولتكبروا - 00:00:05ضَ

كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وثبت في السنة ما جاء من الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام من وجوب زكاة الفطر. فهنا عبادتان عظيمتان في ختام هذا الشهر عبادة بدنية وهي الذكر التكبير وعبادة - 00:00:35ضَ

اهمالية وهي زكاة الفطر. زكاة البدن. واعتان العبادتان في تكميل هذا العمل. اول ما يشرع للمسلم اذا ثبت الشهر فان عليه ان يبادر الى التكبير. من اول ليلة من ايام - 00:01:05ضَ

والشهر قد يتم وقد ينقص. وقد يكون في بعض الاشهر تمامه والشهر سواء كان تأمل او ناقصة فهو على كل حال سواء كان تاما من جهة من جهة العش او ناقصا فهو تام في العمل كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:01:35ضَ

شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة فهما لا ينقصان. المعنى وان نقص فهما تامان تسعا وعشرين ويكون ثلاثين. المقصود ان ان هاتين عبادتين مشروعتان في اخر الشهر. اما الذكر فلا يشرع الا بعد ثبوت هلال شوال - 00:02:05ضَ

اما زكاة الفطر فهي تقدم قبل ذلك. وان كان السنة اذا تيسر ان تكون قبل بعدها من ناس الى الصلاة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:35ضَ

امر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. في زكاة الفطر. هذا هو الاكمل والاتم. وقد تشب على كثير من الناس ان يؤخرها وربما فات وقتها لو اخرها. واذا جاءت - 00:02:55ضَ

فرصة بجواز تقديمها. قبل العيد بيومين او ثلاثة ايام. بيوم او يومين هذا في الصحيحين هذا في صحيح البخاري عن ابن عمر قال وكانوا يؤدون قبل العيد بيوم او يومين. بيوم او يومين - 00:03:15ضَ

لا يؤدونها قبل العيد بيوم او يومين. والمعنى انه يجوز ان تؤدى ليلة الثلاثين ويجوز ان تؤدى ليلة تسع وعشرين ليلة تسع وعشرين. فاذا كان الشهر ناقصا كان اداها قبل العيد بيوم وان كان تاما اداها قبل العيد بيومين اذا اداها ليلة تسع ليلة تسع ليلة تسع وعشرين - 00:03:35ضَ

وقد يؤدي ويجوز على الصحيح ايضا ان تؤدى قبل العلم بثلاثة ايام ليلة ثمان وعشرين ليلة ثمان وعشرين وعلى ايضا ثبت في الموقع بسند صحيح عن ابن عمر. وانهم كانوا يؤدونها قبل العيد بثلاثة ايام - 00:04:05ضَ

ايضا في صحيح البخاري معلقا في قصة ذاك الشيطان الذي جاء يحفي من الصدقة التي كان ابو هريرة رضي الله عنه حارسا عليها. ووكيلة على جمعها رضي الله عنه وكان الشيطان اتاه ثلاث ليال. وهذا يبين انها جمعت قبل العيد بثلاث ليال. والمعنى - 00:04:25ضَ

في قول ابن عمر يوم او يومين او ثلاثة ايام. هذا بالنظر الى تمام الشهر ثلاثة ايام اذا اداها ليلة ثمان وعشرين او اذا بيومين اذا ادى ليلة تسع وعشرين. واذا - 00:04:55ضَ

كان ناقصا اذا كان ناقصا فاما ان يؤديها قبله بيوم او يومين. بيوم او يومين اذا اداها ليلة ثمانية وعشرين اداها قبل بيومين اذا كان ناقص واذا كان يتأمل اداها قبله بثلاث ايام حينما يخرجها بعد مغيب الشمس ليلة ثمان - 00:05:15ضَ

وهذا هو الصواب في هذه المسألة خلافا لمن قال يجوز ان تقدم من اول الشهر ومذهب الشافعي رحمه الله فان عنده نجوم ان تؤدى قبله باول الشهر فعلقها بدخول الشهر. وابو حنيفة رحمه الله يقول يجوز ان تؤدى اول العام. وهذا فيه نظر كأنه جعلها كزكاة - 00:05:35ضَ

في تعجيلها صواب ان زكاة الفطر زكاة خاصة زكاة للبدن. وسميت زكاة الفطر اضافة الى وعن ما سببها هو الفطر وسببها فهي اضيفت الى الفطر وسببها هو كذلك اضيفت الى وقتها وهو وهو غروب الشمس من تلك - 00:06:05ضَ

الليلة وهو غروب الشمس من تلك الليلة وهي ليلة الفطر. واضيفت اليها لاجل ذلك ولهذا سمى زكاة الفطر صدقة الفطر. فمن ادركه الفطر تلك الليلة وجبت عليه ومن لم يدرك تلك الليلة فانه لا تجب عليه لا تجب - 00:06:35ضَ

ويترتب على ذلك مسائل. يترتب على ذلك مسائل. فلو ان مثلا لو ان انسان مات قبل تلك الليلة قبل مغرب الشمس فانه لا تجد زكاة الفطر ولا تفرج عنه ولو مات بعد مغيب الشمس وجبت الزكاة - 00:07:05ضَ

ان تفرج عنه من مال تكون دين في مال تخرج. زكاة الفطر مثل زكاة المال. لو ان انسان عنده مال تجارة او تجارة. او او غيرها من الاموال. التي يشترط لها الحوض. فمات قبل - 00:07:25ضَ

تمام الحول بعشرة ايام يعني مضى احدى عشر احدى عشر شهري وعشرون يوما ثم مات في في اخر الشهر الاخير من من الشهر. لما بقي خمسة ايام توفي في هذا - 00:07:45ضَ

الحالة هل يجب على ان ورد بعد خمسة ايام ان يخرجوا الزكاة او يستأنفوا حولا من جديد نعم الآن هو ما طال فإن مات توفي صلينا عليه قبض. لكن صح - 00:08:05ضَ

الان المخاطب من مع ان تخرج عن من انت؟ تخرج الزكاة تخرج الان على هذا عن الحي عن الميت على هذا الميت انتهى امره الان. لو انه توفي قبل دخول وقت الصلاة. هل يعتبر مفرط - 00:08:35ضَ

طيب ما يعتبر فني. فلهذا لا يخاطب بها. وان كان الامر الصلاة يختلف حكمه ويختلف الحال. يختلف في الحال عنه لكن في هذه الصورة في هذه الصورة الحول شرط الحول شرط اليس - 00:08:55ضَ

كذلك والقاعدة الشرعية انه لابد من وجود الشرط واذا انعدم الشرط انعدم المشروع اذا انعدم الشر انعدم المشروع فالحول شرط والنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الحول قال لا زكاة فيما حتى - 00:09:15ضَ

وثبت عن جمع من الصحابة. فاذا عدم الشرط عدم ماذا؟ المشروط. عدم المشروب فلهذا نقول اذا مات قبل حولها الحول لا زكاة عليه لا زكاة عليه. اما هذه القاعدة تأتي لكن ليست في مثل هذه المسألة لان هذه لها شرط ثابت فلابد من وجود الشر. الورثة بعد ذلك - 00:09:35ضَ

لمن يستأنف ماذا؟ ها؟ اذا اذا مات يستأنفون ماذا حول الجليد؟ يستأنفون حولا جديدا. لان ما الجديد نعم اذا اخرج زكاة الفطر في اول الشهر يعني ذكرت الشافعي رحمه الله ان انها لا تجزئ لا تجزأ هذا هو الصحيح لان سنة دلت على - 00:10:05ضَ

ان اخراجها قبل الفطر بيوم او يومين او ثلاثة ايام. ثم ايضا اذا اخرجها في اول الشهر مات المقصود شو المقصود؟ لان المقصود من زكاة الفطر ما هو؟ هو اغناء المحتاج في ليلة العيد ويوم العيد - 00:10:45ضَ

حينما تخرج الزكاة من اول الشهر او وسط الشهر لا يحصل المقصود. لا يحصل المقصود انما المقصود منها هو اغناء المحتاج. وجاء في حديث رواه الدارقلي وان كان ضعيف. اغنوهم عن المسألة في هذا اليوم - 00:11:05ضَ

اغنوهم عن المسألة في هذا اليوم. والمعنى صحيح. المعنى صحيح. لان زكاة الفطر زكاة الفطر هذه خدمة منها حتى يشارك الناس في فرحتهم. فلذا تعجيلها من اول الشهر يفوج المقصود. ثم - 00:11:25ضَ

جاءت السنة بذلك صريحا واضحا فهذا هو الواجب. نعم. ارفع الصوت جزاك الله خير سيادتك احنا في النص. في مصيف؟ اي نعم. نعم. هنا بنطلع هنا بعشر تيام بخمستاشر يوم - 00:11:45ضَ

يعني العيد يوم اول يومين من اقصى ما يوم. تخرجونها مال لا لا يعني انا طول عمري نعم لا بأس لا بأس نقول اخراجها مالا لا يجزئ الا عند الحاجة. عند الحاجة اما الاصل والقول جمهور العلماء - 00:12:05ضَ

ان لا تخرج زكاة عبادة. عبادة. وفي باب العبادات. لا تحتمل مع الناس بالاجتهاد فانت في هذه الحالة عليك ان تخرج الزكاة كما جاء في النبي عليه الصلاة والسلام فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على الصغير والكبير - 00:12:45ضَ

والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين. كما في صحيح ابن عمر وكذلك في حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرجها صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر - 00:13:15ضَ

اوصاعا من زبيبه او صاعا من جبينه او صاعا من اقر او صاعا من هذه الخمسة اصناف يقول كنا نخرجها كنا نخرجها من هذه رضي الله عن هذا قول ابي سعيد اخراج هامان هذا قاله - 00:13:35ضَ

ابو حنيفة رحمه الله. اما الجمهور الامام احمد ومالك والشافعي. يقولون لا يجزئ اخراجها من الماء بل ان الجمهور يقولون لا يجزئ مطلقا لا يجزئ مطلقا. توسق بعض العلماء كالبخاري رحمه الله - 00:13:55ضَ

وشيخ الاسلام في الزكاة عموما. وظاهر كلام ايضا انه تدخل في زكاة الفطر وان لم ينصوا عليها. ان زكاة الفطر عند حاجة يجوز ان تخرجها منه. مثل انسان يكون في مكان وليس عنده ما يشتري. مكان ما وجد ما - 00:14:15ضَ

خشي ان يفوت العيد. ويقول لو اخرجتها طعاما ربما اتأخر يوم او يومين. هل يخرجها مالا؟ نقول في هذه الحالة اذا خشي من فوات يوم العيد ليلة العيد وانه لتدرك الصلاة ولا يخرجها في هذه الحالة يجوز. يجوز. اما قول بعض الناس ان اخراجها - 00:14:35ضَ

من الطعام ربما لا يشق ولا تيأس لا اخراج الطعام والايسر. وهو الاحسن. ثم هو الابلغ في مصلحتهم منفعتها لانه ان تعطي مال ثم الذي تعطيه مال لا تدري في ماذا يستعمله لكن تعطيه طعام الطعام - 00:15:05ضَ

هذا يستعمله له ولاولاده ثم الطعام الحمد لله نقول لا يشتاط الطعام من قوت معين لا يشترط الطعام من قوت معين. ولا يوجد في الدنيا قوم الا ولهم ابدا ولا هنقود لا يمكن اعطهم لو قلت انا في بلد لا يقتاتون الا - 00:15:25ضَ

معلبة نقول لا بأس. خذ اخرج يا معلبة. حتى ولو كانت لحوما مهما كانت لو كانت من لحوم الاسماك مثلا او من انواع المعلبات هذا قوته يأخذون هذه المعلبات ومثل مثلا لو كان - 00:15:55ضَ

هل يجوز ان يخرجها مثلا علب من هذه يسمى المكرونة والمعكرونة هذا؟ لا بأس. تخرج بالوزن. وعليها اوزانها وعلى هذا لا بأس ان تأخذ من هذه العلب مقدار ما يبلغ اثنين كيلو وشيء يسير. فان بلغت مئة - 00:16:15ضَ

فهو حسد لا بأس بذلك ولا يشترط قوت معين كل قوم له قوت ولو كانت من المعلبات اما ان تكون مكتوب عليها اوزانها مثلا على العبء الواحد من مئة غرام مئتا غرام تأخذ من هذه - 00:16:35ضَ

عشر علاج اثنا عشر علبة يعني بقدر ما يبلغ مقدار اثنين بمقدار وهو كما تقدم نحو الفيجرام واربعين غرام على سبيل التحديد. لكن ان تزيد من باب الاحتياط تزيد الاحتياط لان هذه التقارير هي خلاف. فان اخرجتها مثلا الى مقدار ثلاثة الاف غرام يعني ثلاث كيلو. يكون حسنا - 00:16:55ضَ

ما زاد فهو صدقة. فهذا هو الواجب والنبي عليه الصلاة والسلام. قدرها ثم قال صاع من طعام. صاع من بو سعيد هذا هو الذي ثبت في السنة ولذا الجمهور يقولون لا تجزئ القيمة لا تجزئ لان القيمة زيادة على انها مخالفة للدليل بل مخالفة - 00:17:25ضَ

قال من النص الا انه يذهب مظهر هذه الشعيرة. هذه شعيرة عظيمة. شعيرة اظهار صدقة الفطر. هذه الشعيرة حينما تجعل مال تخرجها تخفى. ولا بخلاف ما اذا كانت ظاهرة في الطرقات والشوارع وعند ابواب المساجد - 00:17:55ضَ

ومحلات المتاجر وغيرها ترى مظاهر صدقة الفطر. والناس يعرضونها. فيأتي هذا ويأخذ صدقة فطر يحملها ويسلمها لهذا المحتاج او يبحث عنها. ايضا فيه يعني معنى من معاني النظر للمحتاجين بعض الناس لا يريد ان يبحث يقول ما اجده هذه عبادة هل انت مكلم لا يريد ان يبحث ولا - 00:18:25ضَ

يسأل ثم يأتي يقول لا ليس بصحيح الكلام هذا. الفقراء كثيرون. الفقراء كثيرون لو بحثت وجدت اناسا لا يجدون قوتهم اليومي. ابدا. وتلمس من حولك من الناس من جيرانك ومن قرابتك لكن بعض الناس لا يتلمس ولا يسأل وليس عنده هذا الحس في تتبع الفقراء والمحتاجين - 00:18:55ضَ

من قرابته وجد اناسا متعففين او من جيرانه المحتاجون كريم المحتاجون دخل شح الناس وعدم عنايتهم بامر الصدقة. فلذا لا يقل الانسان الموجة ليس بصحيح وهم عند المهتم ثم ايضا تبحث عن المتعافي اذا امكن والا من طارت حاجته او سأل لا بأس - 00:19:25ضَ

ما دام لم تظهر عليه علامات الغنى لا بأس سواء بزكاة المال او زكاة الفطر زكاة الفطر امرها يعني ولله الحمد او وثم هي من باب اخر اضيق لانها عند الجمهور تجب على كل من وجد - 00:19:55ضَ

عن قوته ليلة العيد ويوم العيد. كل من كان عنده إنسان مثلا عنده طعام رز مثلا او مر او من انواع الاقوات وكان هذا القوت الذي عنده يفضل عن حاجته - 00:20:15ضَ

وحاجة اولاده يوم ليلة العيد ويوم العيد. قلنا كم؟ يزيد عن الطعام قال اجد زيادة صاع مقدار مثلا ثلاث كيلو هذا زائد الحجم كم انت قال عشرة. عشرة. نقول في هذه الحالة الواجب تفرج هذه الصاع. عنك انت. عنك انت - 00:20:35ضَ

يقول اولادي زوجتي نقول اولادي زوجته ان قلنا انها تجب عليك في الاصل في انت لا تدري الا صعب تخرج عن نفسك وان قلنا لا يجب عليك ان تخرج عن زوجتك واولادك على قول ابن حزم وجماعة فالامر - 00:21:05ضَ

حتى ولو كنت غنيا. يعني النبي عليه فرض على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر من المسلم. فكل كل مكلف مخاطب بها. المخاطب بها المكلفون ولذا ذهبت من العلم انه لا يجب ان تخرج عن الزوجة وعن الاولاد الكبار - 00:21:25ضَ

الاولاد الكبار الذين عندك في البيت وان كان افضل ان يخرجها اذا كانوا عنده لا بأس انهم يغنيون عنه عن اولاده. اما من جهة خطاب الشرع فان هذا حكم شرعي - 00:21:55ضَ

وتكليفي مخاطب به كل انسان مثل ما يخاطب بالصلاة والزكاة. مثل ما انه لا يصلي انسان عن انسان ولا يزكي انسان عن انسان كذلك زكاة الفطر من هذا الباب. قصدي من جهة الوجوب. من جهته الوجوب. اما من جهة انه هو - 00:22:15ضَ

يخرجها عن ولادة هذا حسن. هذا حسن لكن عليه ان يبلغهم بذلك لان الزكاة لابد من النية يقول سوف اخرج عنكم زكاة الفطر. زكاة الفطر فلا بأس بهذا. وان اعتاد ان يخرجها لا يحتاج ان يستأذنه لانه معروف - 00:22:35ضَ

انه يخرجها عنهم عن اولاده وعن زوجه فهذا لا بأس به. وذهب جمهور العلماء الى انه ويجب ان يخرجها عن اولاده اذا كانوا غير قادرين ما عندهم مال. اما من كان قادر - 00:22:55ضَ

ننتقل مثلا عنده البيت له مال له راتب هذا لا يجب ان يخرجه عند الجميع اما الزوجة والصغار اللي تلزمهم نفقته هذا هذا عند الجميع. اما والزوجة على قوم على قول الجمهور ايضا على خلاف. المسألة فيها الصغار - 00:23:15ضَ

هؤلاء ليس لهم مال. اما لو كان هذا الصغير له مال له مال فانت لا يجب عليك اخراج الزكاة عليه على قول جمع من اهل العلم على ظاهر الخبر على ظهره - 00:23:35ضَ

كذلك الزوجة لا يجب لانها مكلفة. في هذه العبادات تخرجها بنفسها كما تصلي كما تحج كما تصوم الاولاد مطلقا الكبار البالغين كذلك ان كانوا يجدون المال لا يجب عليه من باب اولى اذا كان الصغار لا يجب ان يؤديوا الزكاة. وان كان لا مال لهم فانهم غير مخاطبين بها في هذه الحالة - 00:23:55ضَ

القوت الكافي لهم. انما تجب نفقتهم من حيث الجملة على من يعولهم النفقة تجب النفقة على من يعود هذه احكام زكاة الفطر فيما يتعلق اخراجه. تقدم مسألة اخراج اخراجها بالقيمة وان الصواب انها لا تجزئ. وفي سؤال تقدم ان - 00:24:25ضَ

زكاة الفطر النبي عليه الصلاة والسلام جعلها من اصناف متفاوتة. هذه الاصناف التمر ايضا ماذا؟ الشعير الزبيب هذي الاصناف هل قيامها متحدة متفاوتة اقيمها متفاوتة اذا قلنا تخرج القيمة كيف يخرج القيمة؟ هل يمكن - 00:24:55ضَ

نعم يعني ما يمكن لانها متفاوتة. نعم نعم غير تزيد قيمتها وتنقص. قد تزيد تنقص ولهذا تجد مثلا هذا له قيمة هذا له قيمة لاختلاف جنس القوت هذه اجناس ومعلوم ان الاجناس لا تتفق اقيامها. ولو بلغنا اتفقت فهذا من باب يعني الاتفاق - 00:25:25ضَ

من باب الاتفاق فنرجع الى الاصل انها مختلفة الى قيام مختلفة الاجناس لو كانت القيمة لذكرها النبي عليه الصلاة والسلام من صنف واحد او من اصناف من جنس واحد انواع - 00:25:55ضَ

واحد اقيامها متفقة متفقة او متقاربة جدا. فلما ذكرها من اصناف عليه الصلاة والسلام واجناس متنوعة مختلفة. دل على انه اراد القوت. اراد القوت فلذا قال جمهور العلماء ان اخراجها مالا لا يجزئ. ثم هذا هو الايسر - 00:26:15ضَ

والاسهل يعني هو لا شك ان كل انسان يخرجها مال قد يكون سهل بالجهة سهل من جهة لكن حينما ان تأتي تأخذ مثلا قوت من قوت بيتك مثلا تأخذ من قوت بيتك تجزئ اذا كان عندك شيء يكفي - 00:26:45ضَ

من هذا نحوه. نعم. نعم. انا انا من مصر طيب هو يحتاج فلوس لاولاده ومصاريفه. انا ذكرت هذا اقول ذكرت هذا جزاك الله خير وانه لا يجزئ. نعم نعم. ثم ايضا لحظة معليش. ثم ايضا ثم ايضا مسأل - 00:27:05ضَ

كونه يخرج زكاة الوطن. زكاة الوتر شيء يسيء. زكاة الفطر يعني القيمة كم تعطيه؟ نعم انت حينما تعطيه تعطيه مال يسير. تعطيه مال يسير يعني هذا ما تعطيه. لن يكفيه نفقة للعام ولا لشهر. يعني حاجة - 00:27:45ضَ

تعطيه طعام يكفيه لايام المال هذا تعطيه قد ينفقه في يوم. او اقل ما يكفي لكن حين تعطيه قوت يبقى عنده ايام حتى من جهة المعنى يعني من اراد حينما يقول محتاج اولاد الى مال انت لن تعطيني الا مال يزيد كونك تريد تعطي الصدقة هذا شيء اخر ما له علاقة بزكاة - 00:28:05ضَ

تعطيه الصدقة انت انت عندها اولاد محتاجون جزاك الله خير اعطهم الصدقة تصدق عليهم لا تدع زكاة الوطن في موضع الصدقة زكاة اذا اردت ان تحلو وترق على هذا واولاده جزاك الله خير اعطهم من الماء تصدق عليهم واعطهم زكاة الفطر ما يمنع اجمع بين الحزنين - 00:28:25ضَ

نعم. كيف؟ ونعم موظف يشتري يشتري ماذا طيب وش السؤال؟ لا لا نعم يعني هو يعني اذا لم يكن ان كان عنده موجود قوت الانسان عنده قوت فاضي يخرج من هذا القوت الفاضل بمنزلة ان لم يكن عنده يشتري انت تسلمها الى المحتاج - 00:28:45ضَ

او تسلم ماء لك وكيل انت مثلا او هناك انسان يتوكل بجمع المال يتوكل بجمع المال زكاة لا يتوكل جمع المال ويوزع مال فلا بأس لو انسان اشتري عنكم زكاة الفطر - 00:29:35ضَ

مثل بعض الجمعيات الخيرية. يشترون زكاة الفطر. منهم مثلا من وهذا هو الاكثر اه استقبلوا زكوات الفطر وربما بعضهم يأخذ مالا يكون وكيلا المزكي ويشتري بهذه الاموال زكاة الفطر والشراء المقصود انها تصل الى المحتاج قوت من رز او - 00:29:55ضَ

وانها تصل اليه كما تقدم قبل فراغ الناس من صلاتهم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما من اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة متقبلة. ومن اخرجها بعد الصلاة فهي هي صدقة من الصدقات. صدقة من الصدقات. المقصود ان زكاة الفطر فيها معاني عظيمة. ولذا حينما ترى الناس - 00:30:25ضَ

يجمعون زكاة الفطر ويوزعونها ظاهرة شعيرة لها وقع في النفوس ولها اثر تدعو الناس الى امور الخير وتدعوا الناس الى العطف على المحتاجين والنظر فيهم فتذكر الانسان باحوال اخوانه لكن حينما تخفى وتكون مالا لا تظهر بهذه المعاني الصدقة التي تخفيها هي - 00:30:55ضَ

زكاة المال ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وترتوها خير لكم. ولذا مع العبادة الاخرى العبادة العظيمة عبادة الذكر التكبير هذه ايضا عبادة عظيمة. كثير من الناس ربما فرط فيها. تمضي ليلة - 00:31:25ضَ

العيد ويصبح على يوم العيد ولا يجهر بالذكر العلماء يقول يشرع هذا من المواضع التي ينشر فيها بالذكر. وهو من ثبوت العيد. ليلة العيد. كما قال العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. التكبير ما هي صفة التكبير؟ نعم - 00:31:45ضَ

الله اكبر نعم يعني ولله الحمد موسعة. لمن يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر ولله الحمد او يقول ماذا؟ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله الله اكبر الله اكبر - 00:32:15ضَ

هذا الذكر تقدم معنا انه يجهر به يجهر به في مواضع كثير مواضع يظهر تكبير بقول الله اكبر. ومن المواضع اللي هو ليلة العيد. وكذلك ايام العشر ذي الحجة الى اخر ايام التشريق. يشرع الجهر بالذكر. تقدم معنى مواضع يشرع فيها الجهر بالذكر والتكبير لذاته. ما هي - 00:32:45ضَ

مواضع يشبع فيها الجهر بالتكبير. يوم نعم. العيد العيد ان طيب غيرهما عند تكبيرة الصلاة الامام يقول الله اكبر. نعم ها؟ الاذان احسنت. الاذان. الله اكبر يعلن في اليوم خمس مرات الله اكبر ولهذا عظمة هذا الاذان انت تجيب تجيب ايضا نعم - 00:33:15ضَ

طيب ها؟ طيب. عند محل عند النار عند اشتعال النار هذا ورد في حديث رواه ابن السني انه عليه الصلاة والسلام قال اطفئوه بالتكبير وهذا حديث ضعيف لكن ان قال بعض العلم وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الكريم الطيب قال انه مجرم. الله اعلم هل يحتاج الى تحقين - 00:33:45ضَ

لكن لا شك الله اكبر. الله اكبر لكل شيء سبحانه وتعالى. فهذا التكبير فهذا التكبير في هذا الموطن من اسباب ذهاب الشر. ذهاب الشر ولهذا يعني حينما تكون الله اكبر - 00:34:15ضَ

اكبر من كل شيء. الصلاة اذا قلت الله اكبر. بمعنى انك تستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى فيقبل قلبك الى صلاتك فهو الله اكبر من كل شيء. فيصغر كل كل شيء حتى يكون سبب في ذهاب الوساوس - 00:34:35ضَ

هذا التكبير مع الاقبال من اعظم ذهاب الوساوس عن الانسان في صلاته. نعم. عند عند الاعجاب احسنت عند الاعجاب الاعجاب بالشيء ماذا؟ يكبر واهتمت هذا فيه اخبار قال فكبرنا قصة وقعت في مكة قصة وقعت في مكة او مبتدأها في مكة - 00:34:55ضَ

وهو ان احد العلماء رحمة الله عليه كان مجاورا في مكة كان مجاور في مكة في القرن استوفي في القرن السادس رحمه الله سنة خمسة وثلاثين وخمس مئة. وهذا العالم جاوز التسعين. وكان صحيح - 00:35:25ضَ

صحيحا قوي النظر رحمه الله ممتعا من علماء لترجم لهم رجب رحمه الله من كبار علماء الحنابلة ابو بكر محمد ابن عبد الباقي الانصاري البزاز. من ذرية كعب ابن مالك. الصحابي - 00:35:45ضَ

انصاري السلمي من ذرية رضي الله عنه. هذا الرجل يقول كنت مجاورا لمكة كنت مجاورك مجاور للجوار وطلب العلم. نفذت نفقتي يقول معروف تلك الأيام ربما يحصل شدة وفي كل وقت لكنه جاء لمكة مسافر ومعلوم مسافر يتخفف بحاجة ليس معه شيء يسير قال فنفلت نفقتي واشتد - 00:36:05ضَ

تبي الجوع في مكة وكان في بيته قريب من الحرم يذهب الى الحرم ويرجع قال فخرجت يوما من الحق فوجدت اه يقول وجدت كيسا من ابريسا فيه شرابة من ابليس فتحته فوجدت عقدا لم ترى العين مثله. عقد لم تره - 00:36:35ضَ

هذا العرض قال فاخذت ثم ذهبت الى البيت وضعت علم انه سقط ماذا؟ من انسان لقطاء قال ثم خرجت من البيت الى الحرم. فاذا رجل ينادي من وجد العقد وله خمس مئة دينار. من وجده العرق فله خمس مئة دينار. خمس مئة دينار في ذلك الوقت. في هذا العلم؟ خمس مئة - 00:37:05ضَ

دينار قيمتها مرتفعة في هذا الزمان. الدينار الواحد ربما يشترى به شائتان في عهد النبي عليه السلام. اقل ما جرى من شاة ربما يشترى به شاة قلت له تعالى علم - 00:37:35ضَ

النوم صحن وذاك يتحقق لهم قال فسألته عن العرق فاعطاني علامة الكيس وعلامة الشرابة داخل كيس وعلامة العقد تماما علم انه لا وفي هذا دليل على انه لا يشترط ماله - 00:37:55ضَ

فهل يستفاد منها مسألة ان هذا العالم رحمه الله لا يرى الشهادة او لا يشترط شاهدين على ماذا على اللقطة ان الانسان اذا وصف اللقطة ماذا؟ اذا وصف الاوقاف اللقطة فهي له. هذا هو الصعاب الخبر. وبعض العلماء يقول لابد من شاهدين - 00:38:15ضَ

لكن الصحيح انا ظهر حديث ووكائها وعددها. فان جاء صاحبها فاعطها اياه. هذا هو الصحيح فأعطاهما فأراد ان يسلم له خمسمئة دينار فقلت في نفسي اخذها فأنا محتاج ثم قال في نفسه مباشرة لا اخذها لا اخذ على امانة شيئا تعفف رحمه الله مع شدة حاجته - 00:38:35ضَ

اراد ان يأخذ لحى عليه فابى ان يأخذها. قال فتركني ومضى. وهو في حالة شديدة مع انه اعطى لو اخذها مالا طيب لكنه راح تعفف ورجى البركة من الله. قال فخرجت - 00:39:05ضَ

الى البحر خرج من مكة ركب البحر. قال فانكسر المركب وغرق الناس وهلكت الاموال. فنجوت على خشبة نجى على خشبة ثم اويت الى جزيرة لا ادري اين اذهب مع شدة الجوع - 00:39:25ضَ

والظمأ والحال يعلمه الله سبحانه وتعالى. فجعلت امشي حتى ابصرت مسجدا وبيوتا. قال دخلت المسجد وجعلت اقرأ القرآن فجاء الناس للصلاة فسمعوا صوتي واعجبهم صوتي قال فجعل الناس يأتون تقرؤون القرآن؟ قلت نعم. قال انت قارئ - 00:39:45ضَ

قال بل جعلت اقرئ هؤلاء القوم القرآن. فحصل لي خير منهم خير كثير. ثم جعلت تقلب اوراق المصحف واجمعها وانا مسجد. فقالوا تحسن الكتابة؟ قلت نعم. قالوا علم صبياننا الكتابة. قال فجعلت - 00:40:15ضَ

تعلمه حصل لي مال كثير رحمه الله. ثم قالوا بعد ما مكث معهم وعرفهم وعرفوه. قالوا ها هنا صبية يتيمة اريد ان ازوجك اياها. قال موجود لا حاجة لي. يعني هو قريب. كيف - 00:40:35ضَ

قال فاصروا علي والحوا ان يتزوجها. قال فادخلوه تزوجها. فادخلوني عليها وكان حولها قرابتها واهلها فجعلت انظر الى عقد عليها امد البصر ولا انظر اليه. فقالوا يا شيخ كسرت خاطر الفتاة. تنظر - 00:40:55ضَ

الى العقد ولا تنظر اليها. قال ان صدقت فان لهذا العقد قصة يقول قالوا ما هي؟ قال فذكر لهم قصة ذاك الشيخ مع العطر قال فظجوا بالتكبير على ذكره الله اكبر حتى ظهر التكبير في الجزيرة كلها. وسمعها الناس واجتمعوا. قالوا - 00:41:25ضَ

الشيخ الذي لقيته والد هذه الفتاة. ويقول ما لقيت مسلما خيرا من فلان رجل كذا وكذا. فاسأل الله يجمع بينه وبين ابنته. فقد جمع الله بينك وبينها واستجاب الله دعوة الشيخ. قال - 00:41:55ضَ

مكثت معها ورزقني الله منها ولدين ثم ماتت فوائدت انا وابناي العقد العقد هذا ثم مات اولاده. ثم اخذت العقد منهم اخذت العقد. نصيبهم منه. فبعته بمئة الف دينار. وهذا يبين لنا ان اعطاه خمس مئة دينار. لان هذا العرق له هذا ثم عظيم. فهذا يبين - 00:42:15ضَ

فضل الاخلاص وكيف عوض هذا الرجل العالم رحمه الله ما لا جاءه سمحا سهلا لانه ترك شيء لله عز وجل. والشاهد ما تقدم التكبير عند الاعجاب. اعجاب. وثبت في الصحيحين. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لارجو ان - 00:42:45ضَ

تكونوا قال فكبرنا كبرنا كذلك مواضع اخرى ايضا هناك نعم عند الصعود نعم عند الصعود علونا كبرنا صحيح جابر بن عبدالله كذلك احسنت عند الذبح يكبر انسان وخاصة يعني عند في الأضاحي في الأضاحي في الأضاحي ففيها تكبير اللي هو ما يتعلق - 00:43:05ضَ

ايام العيد وتكبير خاص في الاضاحي نعم كذلك الصعود عصب المروح الجابر من ضمن من ضمن نعم مواجهة العدو بس لا يشرع الجهر لا يشرع الجهر عند مواجهة العدو. قال كانوا يكرهون رفع الصوت عند ثلاث. في الجنائز - 00:43:35ضَ

ايضا وعند لقاء العدو ها ايضا والذكر احسنت عند الذكر والجنائز وعند لقاء العمل. يعني الذكر خفي. باقي مواضع كانوا يكرهون رفع الصوت فيها ولهذا اه يعني كان ابن عمر ينكر رفع الصوت حتى انه شدد على انسان - 00:44:05ضَ

كان يقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له فقال كلام معناه لا غفر الله لك. لما قال لا غفر الله لك. ونحو ذلك يقول ابن عمر رضي الله عنه لانه يوجب سكينة وطمأنينة مع عدم التأخر والمشي بنشاط حتى لا تؤخر - 00:44:35ضَ

الجنازة عن دفنها ومقرها في هذا القبر. والمواضع كثيرة نعم اية ماذا نعم الذكر لكن الجهر الذكر يقول ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاقي يعني ذكر الله عز وجل من اعظم اسباب الثبات لكن قصدي - 00:44:55ضَ

الذكر الخفي. الذكر الخفي. يذكر الله ذكرا خفيا بينه وبين نفسه. كان علي رضي الله عنه لا يترك كما تقدم التكبيرات اللي اوصاها النبي عليها بالتسبيح والتكبير والتحميد قال ولا ليلة فيه ادركته - 00:45:35ضَ

كنا من اخر الليل فقلت له رضي الله عنه. نعم. عودا على ما تقدم وهو مسألة تكبير نعم التلبية هذه التلبية نعم وهذا من واضع الجهر بالذكر يعني اللي هو هذا قصف وضع الجهر بالذكر لبيك اللهم لبيك الحديد وان لم يكن بالتكوين لكنه هو نوع من تكبير الله عز وجل - 00:45:55ضَ

بهذه التلبية هو التوحيد. نعم. نعم. عند رمي الجمار نعم عندي النبي عليه السلام يكبر كان يكبر عند رمي الجمار عليه الصلاة والسلام. هو بالتأمل يتبين ايضا مواضع اذا المسلم حينما يتعلم على نية العمل يعان. وهذه بينة فضل العلم يا اخواني. احيانا ربما - 00:46:25ضَ

لكن حينما يتذاكر الانسان في مجلس يا اخواني تحدثوا ما فتح الله عليهم لكن لا يخلون المجالس عن علم فيطرح مسألة من يعرف شيئا في هذه المسألة تذاكر العلم من اعظم اسباب - 00:46:55ضَ

العمل ومن اعظم اسباب ثبات العلم. تجلس في مجلس تقول من يعرف شيئا في هذا؟ من يستخدم شيئا يا اخواني يعني المسألة انت حينما تسمع اخوانك يتحدثون يذكرونك باشياء انت تعرفها - 00:47:15ضَ

لكنك لا تستحضرها. بمجرد ذكرها تستحضرها. وحينما يذاكرونك يكون اعظم لاستقرارها وثباتها يقول بعضهم مذاكرة ساعة خير من مطالعة ليلة. وذكرت ساعة تجلس من اخوانك هذا يقول كذا هل يقول كذا؟ فتتذكر وتستعيد والذي تذاكر به يثبت في الغالب - 00:47:35ضَ

يثبت الغد ينسى الانسان لكنه احسن من كونك انت قرأته وحدك. ولذا كانوا يتذاكرون عندك يقول بعضهم انا احفظ الف حديث مثلا واذاكر بعشرة الاف حديث ايش معنى هذا؟ يقول احفظ حديث. لكن اذاكر بعشرة الاف حديث. نعم طيب. نعم حينما - 00:48:05ضَ

يقول انا احفظ لكن هناك حديث لا احفظها. اذا ذكرت لي ذكرتها. فكأنه يحفظها وذاكر بحديث واحفظ عشرة دائم يحفظ عشرة عشرة الاف ويذاكر بمئة الف سمعنا مئة الف انه مئة الف نص عن النبي قد يكون يتعلم مثلا برواية الاخبار علل الاخبار طرق الاخبار فالمذاكرة لها فائدة - 00:48:35ضَ

ايه ده؟ حتى في مثلا هذا يجري حتى في غير علوم الشريعة. في غير علوم الشريعة. لكن المقصود هنا علم الشريعة علم الكتاب والسنة الذي انت مطالب بالعمل به. كان بعض السلف اذا - 00:49:05ضَ

يا اخوانه يذاكره يذاكره ربما مضى الليل كله ولا يمضي الوقت في لحظات فروي عن الامام احمد رحمه الله وابي بكر ابن ابي شيبة وقتيبة ابن سعيد انه مرة خرجوا من صلاة العشاء بعد صلاة العشاء عندنا في المسجد تلاقوا مثل عادة الناس - 00:49:25ضَ

بعد الصلاة يتلاقون وقد يقفون. حين يقفون زمن طويل. يتحدثون والناس لهم مذاهب نتحدث في الدنيا منهم نتحدث بامور اهله واولاده هم لا ما عندهم هذا الحديث هموم السنة. تذاكرون الحديث. هذا حديثهم. فيكفيهم الله كل امرهم. سبحانه وتعالى. قال فجعلوا يتذاكرون الحديث - 00:49:55ضَ

حتى اذن الفجر وهم على اقدامهم لم يحسوا بشقة ولا تعب. الى طلوع الفجر. الى اذان الفجر رحمة الله وكأن لسان حال يقولون نلتقي ان شاء الله غدا نكمل الحديث - 00:50:25ضَ

ذكرت العلم يا اخواني من اهله ولا يحقر الإنسان نفسه لا تحقر ولا تحقر وتجلس مع اخوانك لا قد يكون عندك فائدة افضل مما عندك انت اذكره كان بعض اهل العلم يذاكر بمن هو فوقه ومثله ودونه ويقول لا يكون الرجل - 00:50:45ضَ

كن عالما ولا علم حتى يذاكر من فوقه. او يأخذ عمن فوقه ويأخذ عمن مثله ويأخذ عمن دونه الحكمة ضالة المؤمن ان وجدت فانت احق بها. ولا تقول هي ام فلان هي ام فلان لا. هذا هو - 00:51:05ضَ

حتى ان بعض اهل العلم رحمة الله عليهم يعني ربما يسمع فائدة يسمع فائدة قد علمها من عشرات السنين في ظهر لصاحبه انه لا يعلمها. بخلاف من يسابق من يحدث مثلا يظهر العلم. يقول الامام الشافعي رحمه الله مصري رحمه الله يقول - 00:51:25ضَ

تحتاج الدين الشوكي عن تقي الدين تقي الدين ما هو والده؟ تقي الدين والدي وهو اسمه لقب تاج الدين رحمه الله عبد الوهاب ابن علي ابن عبد الكافي والده علي ابن عبد الكافي السبكي يقول عبد الوهاب رحمه - 00:51:55ضَ

والله وكانت ذاك يطلب العلم على ابيه. فجاءنا شاب من طلاب العلم فجعلنا نتذاكر مع والده مع وعنده بعض اهل العلم ذكرت مسألة فقال هذا الشاب قد ذكرها فلان في كتابه من المتأخرين المتأخرين هذه المسألة مشهورة قد ذكرها من الرافعي وغيره - 00:52:15ضَ

من قبله من المتقدمين ذكروها. قبل المتأخرين مسألة مشهورة. وهذا جاء قال فلان ذكرها فجعل تقييد الشوك يثني عليه يقول اين ذكرها؟ ذكرها في كتابه في اي مكان كانه لا يعرفها رحمه الله. وعبد الوهاب ابنه يعرف المسألة وهو من اهل العلم عبد الوهاب هذا - 00:52:45ضَ

فجاءت اتعجب من ابي فلما تفرق الناس قلت يا عم هو يعرف انها اباه يعلم هذه المسألة ذكرها فلان وذكرها فلان كيف اقبلت على هذا الشاب؟ قال يا يا بني مو مليح مو مليح او ليس بمليح كان يقوله - 00:53:15ضَ

ان يأتي بفائدة فرحا بها فاكثره نعم فائدة هذه ظاهرة وقد ذكرها فلان فلان لكني اردت ان ادفعه للعلم وكاني وكانها لتوها طرقت سمعي قال فقلت هذه فائدة هذه ايضا فائدة. يقول عبد الوهاب نفسه يعني استفدت فائدة من ابي يعني في مسألة ان الانسان - 00:53:35ضَ

مع اخوانه لا يظهر امامه التعالم وكذا وكذا لا بأس ينبه ويبين ويظهر لكن حينما يكون مع اخوانه يكون حال حال المستفيد. حال المستفيد. وهذا نتعلمه من اهل العلم رحمة الله عليهم. نتعلمه من اهل العلم. في ادبه - 00:54:05ضَ

مع بعض الامام احمد رحمه الله كان مع علي بن المدينة ويحب معي وكانا يتنابران في مسألة مس الذكر هل ينقض او لا ينقض في مسجد الخيل ايام الحج اجتمع لما تلاقوا تذاكروا مباشرة فجعل على المديني - 00:54:25ضَ

ينصر قوله بانه لا ينقض الوضوء على مذهب اهل الكوفة. اهل حنابل يحيى المعيد اخذ بقول الجمهور انه ينقض الوضوء واحتج بالاحاديث ذكره فليتوضأ واحتج علي رضي الله عنه بحديث انما هو بضعة منك. علي انطلق. والمنافق - 00:54:45ضَ

فيها طول رحمة الله عليهم كما ذكر الحاكم المستدرك ثم كل يدعي انسان ثم انتقلوا يا اخوان الصحابة لمن حاضر ولم لم يكن يدخل معه الله ساكت. انما حينما يتكلمون وقال - 00:55:15ضَ

على علم ديني قال عمار وقال قال ابن عمر قال ابن عمر قال اعتدلا لأحد كأنه يزنها اعتدى عمار وابن عمر منشأ اخذ بهذا واخذ بهذا يقوله ثم ايضا مع انه يقول احمد بنقضي الوضوء بنقضي وضوء مس الذكر الا انظر قوله - 00:55:35ضَ

الحالة المخاصمة اعتدلا. يعني المسألة موضع خلاف. ومسألة خلاف فيها قوي. مع انه ثم بعد ذلك كانت الغلبة ليحيى ابن معين رحمه الله واثبت بالحجة ان المسه ينظر وان الاثر استدل به. الذي استدل به يحيى عن المدين انه لا دلالة فيه - 00:56:05ضَ

منقطع لا يفوت. رحمه الله كان يستمع اليهما. مع انهم كانوا يجلدون الامام احمد اجلال عظيم. رحمة الله عليه. كان هو الميزان رحمة الله عليه وكان حينما يسأل يحيى المعين عن احمد قال احمد يسأل عنه - 00:56:35ضَ

نحن يسأل احمد عنا احمد رحمه الله امام فهذه كانت طريقتهم رحمة الله عليهم. هذي طريقة اهل العلم الى يومنا هذا. نعم. نعم. نعم. يقول ابن عمر وعمر يقول بعدم ناقة ابن مسعود ايضا يقول لا ابالي مسسته او مسسته يعني - 00:56:55ضَ

كان في لا ابالي مسست او مشجت ذكري. يقول ابن مسعود لا ابالي يعني انه وضعه. لكن وهذا يبين ايضا ان يذكر يقول بالقياس في هذا تقدم معنا يعني انه لحمه مثل لحم سائر البدن لكن دل الدليل على - 00:57:25ضَ

على النقض وانه فرق بين مس الذكر ومس سائر الجسد او مس القبل والدبر. وانه ينبض على الصحيح وحديث اسرة عند الخمسة وحديث عبد الله ابن عبد الله ابن العاص وحديث زيد ابن خالي عن ابي هريرة اكثر من عشرة احاديث في هذا الباب كله تدل - 00:57:45ضَ

على نقد النقد يمشي الذكر لكن الشاهد من هذا هو تناغم ومناظرات كانت بادب رحمة الله عليهم حينما هذه المناظرة هذه المناظرة طالب العلم يستطيع ان يأخذ منها اصول الجدل - 00:58:05ضَ

كيف كانوا؟ هم ما درسوا الجدل على طريقة المتأخرين. لكنهم يعرفونه سليق او فطرة. تقرأ هذه المناظرة تجد تستطيع ان تشرح فيها وتولي اصول الجدل المجادلة. وجادلوا بالتي احسن. فاذا كان مع غير الاسلام فكيف مع - 00:58:25ضَ

الاسلام. كيف اذا كان بين اهل العلم؟ كيف التدبر؟ اول ما بدأوا بالاحاديث. والنظر فيها. ثم الموازنة بين اخوان. ثم بعد ذلك اذا انتقلوا الى الاثار. شوف التدرج. من جهة قوة الحجية. لما لم يجد اذا وجد - 00:58:45ضَ

الكتاب والسنة او الواجب. بعد ذلك انتقل الى الاثار وينظر فيها. هل تقوى على هذا القول او لا؟ وكل منهم يريد على الثاني ثم بعد ذلك بعد ما تنتهي اخوة متحابين لم يتغيروا بل اخوتهم قد تكون - 00:59:05ضَ

واشتدت بعد المناظرة. بل كانوا يفرحون بان يظهر الحق على لسان الخصم يقول الشافعي ما جادلت رحمه الله ما جادلت احدا الا سألت الله ان يظهر الحق وددت يقول ان هذا العلم لصدري انه في صدر كل اسم. نعم ارفع الصوت - 00:59:25ضَ

سمعت قول نعم. نعم قصدك يعني بالظهر لا ينفظ. يعني قصدك بالظهر لا ينقظ. ايه. هذا قول قاله بعظ اهل العلم لكنه ظعيف هذا قول قال بعض العلم انه يقول من مس ذكر هو يقول ان بعض اهل العلم يقول ان النقض بالراحة دون - 00:59:55ضَ

هنا ظهري هذا قومي احتجوا بانه اذا قيل مس ان المس يكون بالظاهر وهذا ليس من مس والمشقد يكون بظاهرها وقد يكون يدل عليه اللفظة الاخرى. من افضى بيده الى فرجه ليس بينهما حائل - 01:00:25ضَ

فليتوضأ. من افضل؟ الإفضاء الى الشيء هو مباشرة مباشرة. سواء كان من ظهر او هذا هو الصحيح. وان كان هذا القتل نعم نعم عندما ايه نعم الصغير يعني هذي مسألة فيها خلاف هذي مسألة يعني يقول حينما تغسل المرأة - 01:00:45ضَ

صبيها او جاريتها مثلا. بنت صغيرة او الابن الصغير. هل ينتقض الوضوء؟ ذهب انه لا فرق بين مس الصغيرة او الصغير لا فرق حتى ولو كان صغيرا او اشتغلوا بعضهم قال ان هذا خاص بمس ذكره. اما حينما تمس الفرج ابنها - 01:01:15ضَ

او ابنتها فلا لكن حديث اخر عند احمد من مس الفرج ها اي امرأة مس الاخبار او جاءت مطلقة في هذا وبعضها يعني صريحة في ثم المعنى دال على هذا ثم اذا كان مسه لفرج ينبت فلغيره من باب اولى ايضا. هذا المعنى - 01:01:45ضَ

هذا المعنى اجراه كثير من العلم على العموم على العموم على العموم ومن اهل العلم من قال من هالعلم من قال ان مس المرأة لصبيها او جاريتها لا ينقض الوضوء؟ هذا القول جيد هذا القول جيد - 01:02:15ضَ

آآ لانه مع وجود المشقة والحرج وجود الماء المشقة والحرج فانه في هذه الحالة لا يلزمها ذلك. لا يلزمها ذلك. لكن نقول نقول ان كانت المرأة مثلا معتادة الطالب سنة ان يكون على طهر. الانسان السنة يكون على طهر. فلو كانت امرأة مثلا معتادة ان تتطهر. تتطهر. وتقول يصيبني الحرج - 01:02:35ضَ

انا اريد ان ابقى على طهارة. هل اذا غسلت ابني او ابنتي احتاج انتقل من هذا الى هذا وربما هل تنتقل قل يظهر والله اعلم ان الطهارة المستحبة هذه لا تتأثر ولها ان تمس المصحف ولها احكام - 01:03:05ضَ

في صلاة النافلة العارضة التي تخشى ان تفوت ويشوف عليها. لكن ينبغي الاحتياط في صلاة الفرض. ينبغي الاحتياط في صلاة الفرض وتتوضأ تتوضأ يعني لأنه لا يشق هذا لا يشق هذا وان كان القول كما القول كما تقدم بعدم النقد - 01:03:25ضَ

بعدم النقد هذا قول جيد هذا قول جيد والاحوط لا يخفى في هذه المسألة لظهور الدليل وعدم التخصيص نعم نعم ابرة انا متواضع واضح السؤال بس انا اقول ما هي الشبهة التي وردت عندنا؟ ما هي الشبهة التي وردت حتى ما هي الشبهة؟ ها - 01:03:45ضَ

حينما تضع تضع الابرة يعني هل مسست عورته؟ ها واضح بس ما هي الشبهة ما هناك يعني ما هناك شبهة يعني نقض الوضوء نقض الوضوء. نعم. بالقبل والزمر بالقبل والدبر - 01:04:25ضَ

ومحدودة عند هذه نواقض محدودة عند اهل العلم. انما قد يرد عن انسان يقول مثلا انا والله انا وضعت البلاء فاخرجت دم مثلا من انسان ربما يرد هذا يقول هل ينتقض وضوء وضوء بخروج الدم؟ هذا قد وان كان الصحيح ان خروج الدم لا ينقص - 01:04:55ضَ

على الصحيح نعم. نعم. اي نعم نعم زكاة الفطر هل اخراجها في نفس البلد او يجوز نقلها الى بلد اخر اذا كنت في بلد وفي فقراء في البلد السنة ان تخرج الزكاة في نفس البلد - 01:05:15ضَ

الذي ادركك او البلد الذي انت فيه. هذا هو السنة. هذا هو الاكمل. فان كان هناك بلد اخر بلدك انت او بلد غيرك في مباراة حاجتهم شديدة. فنقلها في هذه الحالة اولى او ما دام الحاجة الشديدة - 01:05:45ضَ

ومجزية. اما اذا كان مجرد حاجة عامرة هنا فقراء هنا فقراء فلا تنقلها الا فاذا كان الفقراء في البلد الاخر من قرابتك. انسان له فقراء من قرابته. فنقلها هنا الى البلد الآخر يترجح من جهة انهم - 01:06:05ضَ

الفقراء قرابته والقرابة لهم حق. القرابة لهم حق. صدقة مع المسلمين صدقة وعلى القريب صدقة وصلة. فهي مع الصدقة صلة. نعم. نعم. كيف؟ الحامل نعم الحمل هذا لا تجده اخراج زكاة الفطر فيه وهناك رواية عن احمد رحمه الله انها واجبة لكن - 01:06:25ضَ

وان لا تجب لان الزكاة لا لا تجب الا للحي الموجود. الحي المنفصل. اما الحمل هذا لا يأخذ دار الاحياء الا بامور يسيرة. في مسألة الوصية والميراث بشرط خروجه حيا. الحمل ما يأخذ احكام الاحياء - 01:06:55ضَ

الا في الوصية والميراث بشرط خروجه الحي انما جاء عن عثمان رضي الله عنه روي عنه هذا العذر وان عثمان اخرجها عن الحل. فذهب كثير من العلم الى مشروعية اخراجها. فاخراج الحمل افضل - 01:07:15ضَ

احتياطا لقول من اوجبها وايضا هي صدقة لكن ليس واجبة ليست واجبة عن الحمل. نعم. بس اختصر اختصر نعم. في منامه نعم الله اعلم. الله اعلم. انت تجتهد في زيارة الاحياء الان والاموات امرا. اجتهد في صلة الاحياء - 01:07:35ضَ

وابشر بالخير من سها في صلة الاحياء وزيارة الاحياء والبر الاحياء هذا اولى ولهذا التي يبغى الانسان يسأل عن تزاول احيانا. سل عن صلتك بالاقارب والجيران والزملاء. هذه من اعظم - 01:08:15ضَ

تواصل الانسان بعد ذلك كلما كان الانسان قائما بما يشرع في حق في حال الحياة كلما اذا كانت مقيما لهذا تيسرت اموره اما مسألة تزاور الاموات هذا وقع وجاءت في هذا اثار عن الصحابة رضي الله عنهم وجاهد في بعض هذا احاديث ايضا انها - 01:08:35ضَ

نتجاور يا رسول الله. فاخبر النبي ان الارواح يعني تتزاور وانها تلتقي يحشر يحصل من هذا واهل علم ذكروا اثار كثيرة لكن الشأن للأرواح بعد فراقها والله مقتدر سبحانه وتعالى الارواح على فراقنا لها امر ولها شأن عظيم والارواح جنود مجندة ما تعرف منها تلف وما تناكر واختلف - 01:09:05ضَ

فما دامت الارواح في الدنيا متلاقية عن الخير والصلاح يرجى كذلك ايضا ان تتجاوز بل قد تتزاور ارواح الاحياء والاموات هذا ايضا قد يحصل هذا. هذا وقع وفي قصص وجاء ايضا عن الصعب ابن جثامة. ذكر ابن القيم - 01:09:35ضَ

رحمه الله ان الصعب بن جثام الليثي كان بينه وبين عوف بن مالك المودة واخوة يعني قبل وفاة عوف توفي عوف قبله عوف مالك. بعد مدة رأى عوض بن مالك رأى في المنام فقال له ان اهلي - 01:09:55ضَ

ان ابنتي سوف تزورنا بعد ايام. يقول للصعب في المنام ان ابنتي سوف تزورنا بعد ايام. بنت صغيرة عوف وان اهلي قد ماتت عندهم هرة منذ ايام. وانظر الى رف في بيتي - 01:10:25ضَ

في صرة دراهم فاعطها فلان اليهودي. فانها له نسيتها. قال عوفه فقلت هذه من الشيطان. هذه وهذه من الشيطان. فلما كانت الليلة الثانية. قال فرأيته فقال لي كما قال في الليلة قبلها. عن ابنته وعن هبة وعن تلك الصرة. تردد في الامر - 01:10:45ضَ

ولما كانت الليلة الثالثة لان عوف ما ذهب اليه. رأيته فقلت والله انها رؤيا حق تكبرت على حالها. قال فذهبت اليهم وطرقت الباب. على دار عوف زوجته عنها وابناء لهم فقالت يا عوف اين انت من تركة اخيك؟ يعني كانه تأخر عليهم. قال - 01:11:15ضَ

فتعللت بما يتعلل به الناس. كما يقول الناس في الدنيا يعني. قال فدخل الدار. فمشيت جارية جارية بنت صغيرة بنت صغيرة فوجدت عليها حرارة شديدة فقلت لما اعتدي بها وكذا - 01:11:45ضَ

فلم تلبث الا ايامي فماتت. كما اخبر عوف. قال فجعلت اسائله اهل بيتي. اسائلهم عن امورهم قالت قد ماتت لنا هرة منذ ايام قالت عندنا. كما اخبر بذلك ماذا؟ عوف. قلت هذه الثانية. قال فنظرت - 01:12:05ضَ

فاذا فيها صرة قد عشعشت عليها العنكبوت. فاخذتها اخذها الى فلان فرآها قال ما كان ابر عوفا حيا والله انها للصرة التي اخذها مني على حالها لم لم يحنها شيء. قال فاعطيتها اياه - 01:12:25ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله ما معناه بعد ذلك؟ لو وقف من يدعي الفقه ممن هو جامد ليس من اهل الفقه. لقال كيف يحل للصعب ان يتصرف في اموال ايتام. يأخذ مالا من الرفض - 01:12:55ضَ

في منام في رؤيا من ام. يعني اهل البيت ما يدرون عن هذا المال. ربما لم يعرفوا. كيف يحل ليأخذ مالا؟ بايتام ويعطيهم لرجل اخر بلا بينة ولا شهادة. ويقول لكن - 01:13:15ضَ

ان الرؤيا الصادقة التي دلت عليها القرائن يعمل بها الفقهاء. ولا انتم الفقهاء يقولون لو ان نساء قال رأيت رؤيا مصيبة كذا وكذا واني اطلب فلانا كذا جمهور فقهاء لا يعملون بهذا لا يعملون به لكن الصحابة - 01:13:35ضَ

ابا عملوا بها مما يروى انه في ايام القادسية ان احد الصحابة رضي الله عنهم قتل شهيدا رضي الله عنه وكانت له له مرفق قد غلها انسان لانه لما مات اخذه فقال له انظر الى - 01:13:55ضَ

فان فلانا قد اخذه واطبق عليه قدرا. اطبق عليه قدرا. وانظر كذا وكذا اوصاه قال فذهبت فوجدت القدر كما كان فرفعته فاذا المنبر تحته. فاخذه واقره الصحابة لو جاء فقيه جامد لقال كيف يحل له ان يعمل برؤيا يأخذ مظهرا لانسان وضع عليه - 01:14:25ضَ

لعمل بها لانها طابقت تماما. فالشاهد على ما تقدم ان اهل العلم الله عليهم ان مسألة تلاقي حدا ورد في اثار واخبار وجت احاديث في هذا هذا ليس بمستنكر تلاقيها - 01:14:55ضَ

وجاء حديث ايضا انهم يحجون والميت يرد السلام كما جاء في حديث عائشة وحديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل يمر وبيقابل الرجل كان يعرفه في الدنيا. فسلم عليه الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام - 01:15:15ضَ

ولهذا يشر من شر الميت يصله العمل الصالح يسر به والذي نجاه من بعده لو ربنا غفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان. ادعوا لهم بالمغفرة. والنبي عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة. امر بذلك - 01:15:35ضَ

تصله وتكون سببا في السعة لهم في قبورهم ولحودهم هو التنعم للروح. التنعم للروح الجسد. في القبر تابع للروح. والروح في الدنيا تابعة للجسد وفي الاخرة الروح والجسد لا يتبع احد اخر كلاهما يتنعم الله اكبر شوف يعني الانسان روحك انت في الدنيا - 01:15:55ضَ

تابع لجسدك ان علم الجسد والروح. لكن لعظم النعيم في الاخرة تمام النعيم بالروح اعظم النعيم لهما واذا ذكروا ان صلة الروح بالجسد اقسام عدة لكن هذه اظهرها. كما ذكر اهل العلم رحمة الله عليهم. نعم. نعم. كيف؟ ارفع - 01:16:25ضَ

الصوت جزاك الله خير ماذا؟ نعم زيارة الميت لا سنة سنة ايش يا مجرد؟ زيارة المقابر يقول عليه الصلاة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة عندما تزحل في الدنيا زوروا الامور. وقال عليه اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. كيف تكثر ذكره - 01:16:55ضَ

يذكر الموت. ومن اعظم اسباب ذكر زيارة المقابر. حين الانسان يزور المقابر. ويعلم انه سوف يرد هذا القبر. يرده سوف يكون مكان هذا القبر. واصل اليه اليوم يحمل غدا محمود. ما يدري يمكن في نفس يومك. يمكن ان تزور قبر - 01:17:25ضَ

جواره قبر محفوظ ما فيه احد. هذا القبر تنظر اليه يمكن ان يكون مدفنك. لا تدري هذا القول قد يكون مدفن هذا الانسان حدثني احد مشايخي الافاضل من اهل العلم والفضل في عن احد اصحابه من اهل - 01:17:55ضَ

والعلم توفي الله توفي الثاني يقول ان هذا الشخص كان قد حضر جنازة جنازة وحملوا هاي المقبرة وكان فيه عدة قبور عدة قبور فارادوا ان يضعوه في هذا القبر قبر معين قال لا لا لا - 01:18:15ضَ

قل في هذا لا تضعه في هذا. ضعوه في هذا. يعني قبران كلاهما سوا. قال لا لا ضعوني لا تضعوا في هذا هو يحدثني هو يعني انه كان حاضر عندهم على القبر. قال - 01:18:35ضَ

هل كان دفن هذا الشخص هذا في وسط النار؟ قال فمات هذا الشخص الذي يقول لا تضعه في هذا بعده في اشاعات فدفن في نفس القول الذي قال لا تضعه فيه. في نفس لا تضعوه دفن فيه. كأنه يقول - 01:18:55ضَ

هذا قبري كان يقول هذا قبري هذا بيتي لا تبرعون. الله اكبر. يعني امر الآخرة عجب والموت عجب لا يدري الانسان بينما هو صحيح ماشي اذا هو خبر من الاخبار كم من انسان دعاك - 01:19:15ضَ

بمناسبة فجئت طرقت الباب قالوا مات ربما تدخل عليه وقد مات. صحيح سليم لكن المغبون من استعد للدار الاخرة هذا هو المغفور الموت الذي لا مفر منه الذي وهذا الشخص كان يقول الذي هذا الشخص الذي يقول لا تيموت يقول لهم الموت الموت - 01:19:35ضَ

على كل الروس الموت روس موس على كل الرؤوس. لا شك انهم يدعون الى تذكر موت زيارة القبور. ونحن نزور القبور لنتعظ. ونزور القبور لاجل ان ندعو ولاصحاب القبور. ونعلم - 01:20:05ضَ

اننا واردون كما وردوا واننا مدفونون كما دفنوا فنسأل الله لنا ولكم حسن الختام امين نعم امي ست كبيرة نعم وبحاول ان انا خايف عليها عشان في اخر ايام عايز اخليها دية مقطوعة فهي مرتبطة شوية باخواتي انا. نعم! انا قاعدة مع اخواتي. طب معكم - 01:20:25ضَ

فكرقولي انا مبتقعدش معايا كتير تقعد مع اخواتي اكتر ما تقعد معايا. طيب. واخواتي بيأسروا عليها من ناحية التليفزيون ومن ناحية الحياة ومن ناحية. نعم نعم. فانا نفسي اخليها ان هي تبقى - 01:20:55ضَ

طيب جزاك الله خير. طيب. نعم. يعني اخونا جزاه الله خير يقول يعني انه يحاول انه مع والدته سنها انه يؤثر عليها يعني فيها خير كثير ولله الحمد من جهة يعني الاجتهاد في الطاعة ربما يعني مع - 01:21:05ضَ

وجود بعض اولاده الاخرين قد تنشغل بهم وقد يشغلون احيانا بعض الامور التي قد لا تنفع. نقول بحكم الوالدة طبيعتها مع ابنائها مع بناتها اه قد يعني تنيم معهم لكن الانسان يجتهد مهما كان يجتهد - 01:21:25ضَ

الرفق واللين حينما يتنير يرى من ولده يرى من والدته يرى من والده تقصير في بعض الامور. يكون بالكلام الطيب نعلم يا اخوان ترى الوالد والوالدة عندهم يعني كما يقال حساسية شديدة تجاه ابنائهم وبناتهم. لا يتحملون يعني - 01:21:45ضَ

لا تنزلهم منزلة من توجهه لها. انت حينما تتكلم مثلا مع والدك ووالدك. مهما بلغت من العلم مهما بلغت مهما ان تعتبره صغيرا هي تعلوك حملتك وربتك ونظفتك فانت لا تجعل نفسك كانك تعلمها كانك تعلم لا - 01:22:05ضَ

كن مهما بلغت كانك الم تعلم لكن بالطريقة المناسبة. بعض الناس فظ احسن التعامل لا مع والديه ولا مع اولاده. حين خاصة حينما يرى من اولاده مثلا شيء من تغريد في امور الطاعات وكذلك الاقدام على بعض المعاصي ويحترم قلبه ويتأثر وقد يغضب - 01:22:25ضَ

قد يشتد يحصل عكس المقصود. ما عليك بالرفق. ما دخل الرفق في جنازاته. فاذا كان هذا مع الاولاد الوالدان وخصوصا والدة الأمر اعظم يا اخواني الأمر اعظم مع والدة الإنسان وحينما يحسن الإنسان الدخول فإن - 01:22:55ضَ

القلوب ابدا. يقول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ولو كنت فظا غليظ القلب لفضوا من حولك. لقد ذهب رسول من انفسهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام ارحم الناس - 01:23:15ضَ

انظر الى هدي وسيرته عليه الصلاة والسلام. كانت الجارية الصغيرة تمسك بيده بدون ان تستأذنه تصور لو ان انسان جاء احد وكذا امسك بيده من السيدان قال تعال من ينفر ويثور وربما يعتدي - 01:23:35ضَ

عليه بشيء من الشتم او الضرب نحو ذلك. هديه عليه الصلاة والسلام ارض الهدي وارفع الهدي. معكم وسيرته في هذا عاطل او ممتلئ صلوات الله وسلامه عليه كان نساء ربما تنازعن عنده كان عليه ربما خفضهن عليه الصلاة والسلام. والقصص في مثل هذا كثيرة - 01:23:55ضَ

الرفق الرفق قاله لأزواجه قاله لأصحابه عليه الصلاة والسلام طرق الباب مرة عليه إنسان من كبار القول سيد. هذا في الصحيحين. فالنبي يعرف انه فظ غليظ. كان يخبر عنه ان يقول بئس ابن العشيرة من باب انه ليس محل القدوة لانه لا زال. ثم لما لقي عليه الصلاة والسلام تطلق في وجهه - 01:24:25ضَ

وتبسم هذا لا شك يجعل النفس تقف عند النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين له اصحابه حالة قبل ان يلقاه. حتى لا يظن انه حينما يعني يلقاه بهذا انه بالدرجة العليا من الصفة لا - 01:24:55ضَ

ثم بشره ما لم يبش بغيره من اخص اصحابه عليه الصلاة والسلام لاجل المصلحة. لان هذا هو المقصود. المقصود هو النبي عليه الصلاة والسلام بال رجل اعرابي في المسجد ما رأيكم لو رأيت انسان يرفع ثوبه - 01:25:15ضَ

اما ما يعلم المسجد او انسان جاهل او حصره بوله فغلبه ربما ولم يجد يضيق المكان بال بالمسجد. هذا عمدا. ما نهى عن الصحابة قاموا عليه. رضي الله عنهم مقتضى ان هذا منكر. وقع ومسجد وثاروا عليه - 01:25:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مطمئن صلواتهم. قال دعوه دعوه. ادعوه لماذا؟ لا تزرموا عليه المولى. دعوه يقول لا تقطعوا عليه بوله اللهم صلي على محمد. اين نحن عن هذا؟ ايش قال؟ يقول العلماء ليست المسألة انه لديه - 01:26:05ضَ

لا لا تقتربون لانه ربما مر بدنه. يعني محسوم ها ومحشور في بوله لو قطع عليه لا تزرموا عليه بولا. الصحابة توقفوا. النبي يدافع عنه ولا يشعر لما ارادوا حتى قضى بوله تماما النبي دعاه عليه الصلاة والسلام بينه وبينه ماذا قال له؟ انها - 01:26:25ضَ

مساجد لا تصلح لشيء من هذا القدر. ما قال قدرك ولا نجاستك. هذا القدر عموما لا تصلح اليه. انما لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن ماذا يبلغ مكانة النبي لهذا اللي توه لم يتعلم الاداب وقد يكون توه اسلم على طريقة الاعراب في الغيظة والشدة كيف يا يقع - 01:26:55ضَ

هذا القول وهذا التعامل النفسي. يقع موقع عظيم حتى قيل ان هذا الرجل قال اللهم اغفر لمحمد ولا تغن معنا. جاء في رواية عند ابي داود تدل على هذا وانه قال هذا اما في الصلاة اختلف فيه لكن لا شك - 01:27:25ضَ

لا تستغرب من قول هذا قال النبي له سواء كان او غيره لقد تحجرت واسعا. تحجرت واسعا وسعت كل شيء ان تقول اللهم ولا تقل لأحد معنا هذا هو الواجب ومما يذكر بهذا ان احد - 01:27:45ضَ

العلماء كان في مكة اسمه الحنابلي والحنابي ذكره آآ العراقي رحمه العراق قصته في طرح طرح التدريب هذا شرح للتقريب التقريب للامام عبد الرحيم حسين عراقي الحافظ توفى سنة ثمانمائة وستة للهجرة اول القرن التاسع. ابنه احمد ابن عبد الرحيم بن حسين العراقي. حاه كبير - 01:28:05ضَ

توفي سنة خمسة وعشرين وثمان مئة رحمه الله ابوه بدأ ابوه الف هذا الكتاب اسمه التقريب في الاحاديث في احاديث الاحكام وشرح قسما منه ثم مات اكمله ابنه اكمله ابنه العراقي نفسه يذكر - 01:28:35ضَ

الاصل الاب على حديث بول الاعرابي هذا يذكر آآ قصة عنه وانه كان اماما عالما عادلا يقول كنت في الحرم في ايام الحج والزحام شديد ومعلوم المياه والمياه بالشقائين. قال فبين نحن بالحرم بجوار انسان انطلق - 01:28:55ضَ

عليه بوله انطلق عليه بوله حصن هذا المكان قال فعاتبت وعنفته يقوله ثم امرته ان يحمل البول هذا كان حصبا والتراب ان يحمله بثوبه امام الناس قال فقام يجرجره بين الناس. غريب لا يعرفني - 01:29:25ضَ

الناس ولست من اهل هذا البلد. قال فقمت اجرجر نفسي بين الناس وخرجت. خرجت. لا لي اثم ولا يعرف الشقائين فبين امس اقبل علي ناس من الشقين قالوا مرحبا بحبنا الموسوس مرحبا بحبنا الموسوس - 01:29:55ضَ

قال فقلت وانا لا اعرفهم لكن ساقهم الله لي بندمي على فعلي لاني ندمت والندم توبة قال فلما رأوني اخذوا ثيابي ثيابك كلها يعني خلعها ثم اعطوهم سجلا مما ثم اغتسلت به وتوضأت وطابت نفسي وانشرح صدري - 01:30:15ضَ

ثم اخذوا ثيابي فنشروها في الهوى حتى يبست ثم لبست وعدت ولم اعد بعد ذلك الى ما صنعت الشاهد انظر الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام هديا في مثل هذه الحالة - 01:30:45ضَ

الحين يرى الانسان يبول في المسجد ولهذا قد نرى احيانا ربما تكون امرأة مثلا معها صبيها او انسان مع الصبية هذا كان وقع الصبي قد يأتي بانسان مع المسجد لحاجته ابن يصلي معه. فقد يبول ترى الناس يصرخون والعياذ بالله. كادوا ان - 01:31:05ضَ

وعقد هذا الطفل والعياذ بالله. جهل ومصيبة. الا ان ينقذهم الله بناس من اهل العلم. واتقوا الله اين انتم عن هديه عليه الصلاة والسلام؟ فالشاهد من هذا كله الرفق ما دخل في شيء الا - 01:31:25ضَ

ازانا وما نزع من شدة الرفق المعاملة الحسنة ربما تكون سببا في دخول الكافر بالاسلام. يروى عن معصية طلق بن حبيب العنزي رحمه الله. كان له جار يهودي كان له جار يهودي من اهل العلم وكان جاره اليهودي - 01:31:45ضَ

له محل خلع. محل خلع. كان ملاصقا للجبل بينهما. الذي بين وهذا يهودي ما كان يوجدونه في بلاد الاسلام مثل من؟ يعني انظر كان اليهودي يجاوب في الذمة مع الشروط امن يعني يعيش عيشة امنة - 01:32:15ضَ

الاسلام ما نجد بين قوم من زمة فكان ملاصق محل الخلاء ملاصقة وكان فيه بثر لا يعلم به اليهودي. وكان هذا البثق تقطر منه النجاسة من الجدار قطرات فكان طارق بن علي يضع رحمه الله سطر يستقبل هذه القمرات من النجاسة كل يوم يضعه اول النهار - 01:32:35ضَ

فما يأتي اخر النهار الا هو مبتدأ. فيأخذه طنطا عليه فيرميه. بعيدا. ثم يأتي ويضعه. من اول الليل فاذا كان مع الفجر ممتلئ اخذ في اليوم مرتين يستقبل نجاسة هذا اليهودي من بيته من بيته - 01:33:05ضَ

قال فما رفع ذلك كم كم مضى؟ خمسة ايام. كم تظن من مضى؟ اسبوع؟ اسبوع. طيب من يزيد عن اسبوع؟ ان شاء الله شهر على شهر نعم كم؟ شهران؟ سنتان ها تحرج الان من يزيد - 01:33:25ضَ

ها ما احد يقول سنة؟ سنة. عشر سنوات. عشرين. عشرين. لك هي عشوها سنة. عشرون سنة. انت ان شاء الله على خلق طالق ان شاء الله. فعشرون عشرون سنة. وهو يستقبل هذه النجاسة. ها - 01:33:45ضَ

طنط بن علي حي العنزي اظنه تأكد ولكن يغلب على ظنه طالب محيم عندي قصة انا بعيد العهد بها لكن بما يظن تأكدوا لكن قصة مذكورة ومع ذلك هل قال اليهود - 01:34:15ضَ

في شيء؟ هل اخبره؟ كأن شيئا لم يكن. مرض رحمه الله. طرد اشتد به المرض. لما اشتد به المرض قال لاولادي ادعوا جاري اليهودي ادعوا جاري اليهودي. فدعوه دخل جاره فلما - 01:34:35ضَ

قال له انظر الى هذا السطر وهذا البذق. في البيت رأى النجاسة قال من هنا هذا قال من دارك قال متى؟ اليوم؟ مثل ما قلنا اسبوع او قال لا منذ عشرين - 01:34:55ضَ

عشرين سنة قال وانت صابر؟ قال انا صابر بحق الجوار ولو اني اعلم اني اعيش بعد مرضي هذا ما اخبرتك. لكني اخشى ان اموت في مرضي هذا. فلا يتحمل اهلي منك ما تحمل - 01:35:15ضَ

فاذا اخبرته فقال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلم يخرج حتى اسعى وهكذا هديه عليه الصلاة والسلام. من اين هذا الخلق؟ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. من هدي صلوات الله وسلامه عليه. كل خلق حسن - 01:35:35ضَ

وكل ما يقع في الدنيا من الخيرات بسببه عليه الصلاة والسلام من اهل الاسلام لسان مجبول ومفطور على امور خير لكن جاء هذا الدين يعني هذا تتميم هذه الاخلاق وقال عليه انما بعثت - 01:35:55ضَ

تم مكارم الاخلاق. من عند احمد صالح الاخلاق. هذا هو الواجب على المسلم في معاملتنا اخوانه واخص ما يكون في ذلك اخواني معاملته باولاده بجيرانه بقرابته الفطاولة لا تورث الا ندما. اول من يكتوي بها نفس الفرض. اول من يكتوي بها. لكن - 01:36:15ضَ

بحسن التعامل. اول من يكسب ثمرة هذا التعاون الحسن هو نفس الشخص. تجد طيب العيش يبيت نفسه طيبة. اما ذاك نفسه متحسرة. على فلان وفلان كذلك فنسأل الله ان يمن علينا وعليكم باحسن اللهم اهدنا احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنه الاجر واصرف - 01:36:45ضَ

ان سيئة لا يصرف عنا سيئتي. هذا يقال في ادعية الستات. هذا الدعاء ورد في حديث علي رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح في الصلاة وكان النبي عليه السلام يدعو به في صلاة اللهم اهدني لاحسن يقول الرسول عليه السلام لا يهدي لاحسن واصرف عني سيئها - 01:37:15ضَ

لا يصرف عني شيئا. تسأل الله مكارم الاخلاق ومعاليها. وتتعوذ به من سفسافها في الاخلاق. شفاسف الاخلاق. عشان يرتفع ويعلو بخلقه. مع اخوانه هذه اخلاق الاسلام. وانت حين تدرس سيرة الصحابة ترى العجب العجاب في تعاملهم رضي الله عنهم. وهذا - 01:37:35ضَ

ما يوصل عندي ودراسة سيرهم رضي الله عنهم. سيرة النبي وسلم التي هي اصل لسير الصحابة رضي الله عنهم جميعا نعم. نعم. نعم. كيف يعلم المرء من اتبع امره للعمل باوامره وتلواه - 01:38:05ضَ

الميزان في هذا التقوى. التقوى هي الميزان. من اتقى الله عز باتباع الاوامر واجتناب النواهي. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ومن احبه الله سبحانه وتعالى قد رضي عنه وارضاه. هذا مدمن انشر. قل ان كنتم فاتبعوني - 01:38:35ضَ

التقوى اتباع الاجر. الميزان بهذا هو اتباع النبي عليه من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني ابى من عصاني فقد ابى. هذا هو الميزان. يقول ان كنتم تحبون فاتبعوني يحببكم الله - 01:39:05ضَ

ويغفر لكم والله غفور رحيم. محبة ومغفرة للذنوب يعني حصون المصالح نعم نعم الى لا جهرا التلبية جهرا. كانوا يجهرون بها. كما في حديث عائشة حديث ابن عمر الصحيحين حديث جابر وصحيح مسند - 01:39:25ضَ

في صحيح مسلم. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. والصحيحين في اللفظ لا شريك لك. نعم. لا. لا يشرع ان تكون جماعنا انهم يتفقون. اما كونهم - 01:39:55ضَ

ان تحصل اصوات وقت واحد هذا لا بأس به. يعني ان جمع حجاج عمار يلبون. فربما انما لا يقول الملبي جميعك او يلبي واحد لاهل عبادة انت مخاطب بها. مثل الذكر بعد الصلاة. ما يصلح الذكر الجماعي - 01:40:15ضَ

سبق حديث ابن مسعود حينما انكر على الذين كانوا ماذا؟ يذكرونه اذكروا الله ذكر جماعي سم نعم؟ اللي هو؟ نعم كذلك هذا من وارد عن الصلاة كذلك قم بوضع الجهر ايضا وايضا مر الجهر لكنه ايضا مثل ما تقدم موضع آآ كل يكبر نفسه مثل التكبير الان - 01:40:35ضَ

حين قال فكبرنا لما قال اني لارجو ان تكونون الجنة. ماذا؟ فكبرنا. كلهم كبروا نفسه. لكن قد يتفق تكبيره كذلك التلبية. هذي قاعدة الاصل للانسان في مثل هذه العبادات ان - 01:41:05ضَ

بنفسه ان هناك عبادات لا بد ان تكون جماعة. شف انظر العبادات من صلاة الجماعة. يعني في صلاة الجماعة يجب ان تكون جماعة. كبرونا جميعا. وهذا عجب الحين. بعض الناس الآن تجده يحرص على امور ان تكون - 01:41:25ضَ

جماعة لا اصل لها بل بدعة. ويفرط في امور بالاجماع يشرع فيها الاجتماع. يعني عندك صلاة الجماعة بالاجماع يشرع وفي هذا الاجتماع او ان يجتمعوا انما وقع خلاف هذه واجبة بل بعض العلم قال شرط - 01:41:45ضَ

ولد من شدة او من قوة امر الجماعة ان الإنسان يتوافقون في الأفعال تماما ويتفوقون ايضا في الصف. ويكون صفهم واحدا. هذا لا يتقدم عن هذا. وهذا لا يتأخر لا بصدره ولا بكتفه. المقصود ان الميزان ان يكون كتفك الى كتف اخيك. كعبك مواز لكعب اخيك - 01:42:05ضَ

تمام صف لا يتقدم ولا يتأخر. بل انه من تمام لا يأمر باجتماع انك ما تصلي ما تصف خلف الصف. لا تنفرد. من تمام الاجتماع والامر به انه لا يجوز لك ان تصلي خلف الصف. انت الان مع الجماعة - 01:42:35ضَ

تكبر معهم ترفع معهم لماذا؟ لماذا؟ ها؟ لانه لا صلاة لمنفرد خلع الصف. وانت اذا تأملت هذا المعنى وجدت تأكيد الشرع على مسألة الاجتماع. حتى لا تنفرد مهما امكن ادخلوا الصف. جئت الى الصف حاول ان تقارن بينهم. خاصة في مثل هذه الايام - 01:42:55ضَ

مع تقارب بين اثنين ثلاثة الا وجدت مكان متسع ابدا. الناس اليوم تراهم في المساجد كأن كل انسان يصلي وحده وهذي لا شك مصيبة. واسبابها التفرق تفرق القلوب. لما تفرقت القلوب تفرقت الابدان - 01:43:25ضَ

ولجاء في الحديث نفسه تختلف قلوبهم يخالف ما الله بين وجوههم والا لو اجتمعت القلوب لا اجتمعت الابدان وهي ترى التفرغ حتى ان بعضهم لو اردت منه ان يلين مثلا يذهب يمينه الشمال ينفر - 01:43:45ضَ

ويغضب ثم تحركه يكون كالصخرة. يشد نفسه والعياذ بالله. شم الجهل. مع انه يمكن يتقدم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لينوا في ايدي اخوانكم. اتموا الصف. ولا تذروا فروجات ومن وصل صفا وصل وانقطع صف قطع الله. كلها وصية بمسألة الاجتماع - 01:44:05ضَ

هذا هو المشروع اما ما سواه مما لا دليل عليه فهو عين التفرغ ولهذا ترى هؤلاء حينما يصرون على مثل هذه مبتدعة يفترقون عن جماعة المسلمين. يفارقون جماعة المسلمين. يأخذهم الشيطان خصم - 01:44:35ضَ

حتى يعادوا المسلم بل حتى يكفروه كما وقع في الخوارج ومن شابههم نعم نعم الاعتداء متى ينتهي الاعتبار؟ الاعتكاف ينتهي بغروب الشمس ليلة العيد. بغروب الشمس ليلة العيد. سواء كان الشهر تعب او ناقص. يعني مثلا - 01:44:55ضَ

فاذا كان بكرة الصيف كان غدا صيام تستمع اعتكافك الى بكرة وغير الشمس تجتمع تشتغل الى مغرب الشمس غدا. الذي هو تمام الثلاثين. ومتى بعد الثلاثين واعيد بلا شك. بلا شك. هذا واضح - 01:45:25ضَ

فبمغيب الشمس ليلة العيد تخرج من اعتكاف بعض اهل العلم يقول بعض اهل العلم يقول ان المعتكف السنة له ان يبقى في ذياب اعتكافه ويصلي العيد ولا يخرج الا بعد صلاة - 01:45:45ضَ

لكن انا العيد عبادة مستقلة غير الاعتكاف. كيف تدخل العيد الاعتكاف العيد عبادة مستقلة ثم ايضا حينما يؤمر بالاعتكاف قد يفوت عمل مهم بان يشرع للانسان ان يخرج يكبر تكبر في الاسواق وفي الطرقات في بيتك وفي ذهابك وايامك تكبر - 01:46:05ضَ

كويس دخلت المسجد لكن هذا يفوت عليك هذا الشيء. ثم ايضا يشرع لك ايضا ان تتهيأ للعيد والنبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك في عندما قال عمر تتجمل بهما للوفد وللعيدين او العيد يعني انه يجي الانسان - 01:46:35ضَ

ليوم العيد. فالصواب انه بغروب الشمس من ليلة العيد. نعم نعم ارفع الصوت. ما حكم ماذا ما حكم زكاة الفطر؟ الله اعلم الله اعلم كلام اهل العلم او جمهور العلم انه لا يجزئ انه لا يجزئ. لان التفريط منه. واجب عليه يسعى. لكن ان فعلها - 01:46:55ضَ

مثلا هو لم يفعله جهلا فعلى تقليدا افتاه من افتاه مثلا بهذا ربما يقال انه عنه ما دام انه يعتقد انها يجزى ان تخرج اذا فعلها تقليدا لغيره من اهل العلم وان كان الاحوط - 01:47:35ضَ

اذا كان لا مشقة عليه انه يخرجها ثانية هذا الاحوط له لكن ان بادر باخراجها بناء على هذا القول وهو يعتقد ان هذا هذا هو وقت العيد او او وقت اخراجها فلا بأس من ذلك كما تقدم - 01:47:55ضَ

انه المفروض بان الواجب عليه هو السؤال. ما دام انه لم يفرق ما دام انه يفرق وان كان لو وجد زيادة فانه يخرجها هذا هو الاكبر احتياطا - 01:48:15ضَ