Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين احمد بن عبدالحليم عليه السلام تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الكريم الطيب لا زال البحث في فصل في الاذان ومن يسمع تقدم حديث ابي هريرة رضي الله - 00:00:05ضَ

الى ان يجتهدوا عليه فاشتهوا ثم قالوا عنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حتى لا يسمع فاذا قضي التأديب - 00:00:35ضَ

اقبل فاذا بالصلاة ادبر. فاذا بقي التثويب اقبل حتى يخطئ على الخلاف حتى يحضر بين المرء ونفسه فيقول اذكروا كذا اذكر كذا وكذا. بما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري - 00:01:05ضَ

او ما يدري كم صلى. هذا الحديث عظيم في بيان فضل الاذان وما فيه من قول للشيطان. قال عليه الصلاة والسلام يا نودي بالصلاة النداء ما هو؟ النداء هو الصوت الرفيع. اني ان النداء الصوت فهو اللي جاء - 00:01:35ضَ

بعد ما صوتان ابن القيم رحمه الله. الصوت الرفيع الذي يبارك حتى يغلو صوته اقصى ما يمكن. ولذا ذهب العلماء بل اجمعوا على مشروعية رفع الصوت بالاذان. لانه دعاء الى الصلاة - 00:02:05ضَ

كلمات التوحيد وهو الاذان كله توحيد من اوله الى اخره. والمؤذن يعلن بالتوحيد صوته به كل يوم بالصلوات الخمس خمسة مرات ثم بعد ذلك اقامة وهو التذويب لثاب يثوب الى رجب يعني يرجع الى الاذان الثاني وهو الاقامة - 00:02:35ضَ

بعد النداء الاول اذا اجتمع الناس للصلاة والنداء او الاذان المقصود منه الاعلام بوقت الصلاة. لمن كان بعيدا او لم يكن حاضرا. اما الاقامة فهي اعلام لاقامة الصلاة. لمن كان حاضرا وربما ايضا لمن كان غائبا. مثل اليوم فان - 00:03:05ضَ

متى تكون غالبا عن طريق المكبر فيبلغ من كان خارج المسجد الاقامة كما يبلغه الاذان فثبت في حديث ابن عمر عند ابي داوود والنسائي انه رضي الله عنه قال كنا اذا سمعنا الاقامة - 00:03:35ضَ

يعني كانوا ربما لم يبلغوا الاذان او غفلوا عنه او انهم لم يسمعوه بان يكون بعيدا ثم بعد ذلك يكون في بيته فيسمع الاقامة. وهذا يبين ان بلالا كان الذي يقيم في موضع اذانه. كان يقيم في موضع اذانه. لكن الاقامة المقصود - 00:03:55ضَ

خذوا منها ابلاغ الحاضرين. ابلاغ الحاضرين. اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله غرار. اذا نور بالصلاة ادبر الشيطان. تقدم ان النداء هو الصوت الرفيع. لكن هل رفع الصوت بالاذان او ليس بشرط. اختلف العلماء في ذلك على قوله. ذهب احمد والشافعي رحمه الله. الى انه - 00:04:25ضَ

احمد قال شرق والشافعي قال ركن والمعنى لا يختلف من جهة اثر الحكم وذهب ابو حنيفة ومالك الى ان الصوت في الاذان سنة والاظهر انه شرط لانه اذا لم يسمع الاذان - 00:04:55ضَ

من كان خارج المسجد فلا يحصل المقصود. فلو اذن في المسجد ولم يسمعه من كان خارج المسجد فان الاذان لا يصح يكون مجرد ذكر بالاذان فان اذن غيره ممن يحسن به تحسين واجب - 00:05:15ضَ

في هذه الحالة يشرع ان يؤذن مرة اخرى لكن لا يجب اما اذا لم يبلغ من حول المسجد الاذان اذان غيره فانه يجب عليه يؤذن مرة اخرى وذلك ان الصحيح ان الاذان واجب. بل حكى ابن عبد البر اجماع على ذلك. ومعنى الوجوب الوجوب على الكفاية انه واجب - 00:05:35ضَ

وجوبا كفائيا اذا حصل به من يكفي اذا اذن من يكفي سقط عن الباقين على القاعدة في الواجب الكفائي. الاذان واجب حتى من قال انه سنة فانه ورد بالسنة الواجب لانه اصطلاح خاص عند بعض المالكية رحمة الله عليهم في مثل هذه - 00:06:05ضَ

والشعائر والمعنى انه من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا يجوز الاخلال بها اخلالا لا يحصل المقصود من الاذان. ولهذا كان واجبا على الصحيح ابلاغ رفع الصوت به اما اذا كان المؤذن يؤذن لجماعة حاضرين. مثل الانسان يكون في البرية وجماعته في المسافرين - 00:06:35ضَ

او يكون في رباط او موضع في جماعة محشورين معدودين ليس هناك غيرهم فهل يشرع فهل يجب رفع الصوت؟ لا يجب رفع الصوت. لان المقصود هو ابلاغ ابلاغ الحاضرين. وهم حاضرون قريبون. فقد لا يكون هناك فرق بين اقامته واذانه. فانهم حاضرون - 00:07:05ضَ

صوته ولو لم يرفع. والمقصود من الاذان هو ابلاغ من كان خارج المسجد. فاذا صوته ولو لم يرفعه حصل المقصود. هذا هو المقصود. لكن يشرع رفع الصوت لغيره الصوت حتى يبلغ مدى الصوت غير المكلفين. لانه كما سيأتينا - 00:07:35ضَ

لا يسمعه جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. اجتهد الانسان في رفع صوته. فاذا كنت مثلا في ان الرياح قريب فنزلت للصلاة انت ولو كنت وحدك. لان الصحيح يشرع الاذان. حتى للمنفرد للمنفرد - 00:08:05ضَ

خاصة اذا كان في البرين. اما اذا كان في البلد هذا موضوع الخلاف. اما اذا كنت في البرية في شرع ان تؤذن وهذا سيأتي ان شاء الله في حديث ابي سعيد الخدري فلو كنت وحدك تصلي فلا بأ في شرع لك ان ترفع الصوت - 00:08:25ضَ

يشرع لك ان ترفع الصوت. لماذا؟ حتى يشهد لك الشجر والحجر. قد يسمعك جبل. امامك او شجر فاذا كنت مثلا في وادي فيه شجر اجتهد في رفع الصوت ابلى واقصى ما يكون حتى تسمع هذه الاشجار - 00:08:45ضَ

والاحجام والنبات والجن. والانس اذا كان حولك احد. فهذا مشروع لاجل هذا المعنى بالشهادة يوم القيامة. فيكرم الله العبد بان تشهد له هذه الاشياء والاحياء يوم القيامة. لكن لا يجب لا يجب ان يرفع صوته لماذا - 00:09:05ضَ

المقصود بحصول المقصود بايصال الصوت لمن يحضر الصلاة قال فان اودي بالصلاة ادبر الشيطان. اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان. يعني هرب الشيطان وله غراب. لماذا؟ حتى لا يسمع التأذيب. حتى - 00:09:35ضَ

يسمع التغريب. ادبر الشيطان وله مراد. وهذا من اعظم فضائل الاذان. انك اذا فالشياطين تهرب. حتى لا تسمع التأنيب. لكن هل خروجه قصدا او انه بغير ارادة منه لشدة وقع الصوت عليه. او استهزاء يهرب ويضرب - 00:10:05ضَ

فيه الخلافة والاظهر والله اعلم انه يحصل له امران بهذا. وهو شدة الفزع والخوف من هذه الكلمات العظيمة كلمات التوحيد. فمع شدة ما وقع عليه يحصل له فزع ويحصدونه كما هو خبج بخبث الشيطان. كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:10:35ضَ

في ذلك الذي صار على الجن رجل من الانس صارع جنيا فصرعه كما تقدم ثلاث مرات فلما كانت اليوم للمرة الثالثة قال ثم بعد المرة الثانية قال صارعني يعني ثالث ثالثة اعلمك اية اذا - 00:11:05ضَ

قرأتها في بيت خرج الشيطان له خبج كخبج الحمار اي له ضراب فهذا يبين انه لشدة الفزع. والخوف الذي يصيبه لا يتمالك نفسه ترخي مفاصله. ويحصل له هذا الصوت. ثم ايضا هو يحدث صوتا من فمه - 00:11:25ضَ

الشوط فيحدث فيحدث له صوت بغير اختياره. من شدة الفزع والخوف وهو هذا الضرار. وجاهلة اخرى حصان وله حصاص ايش معنى حصاص؟ صوت لكن في رواية عند البخاري ومراد الصحيحين - 00:11:55ضَ

ومسلم خصاص يفسر حصاص بماذا؟ تقدم معنا ان الرواية تفسر بعضها بعضا فنقول المراد بالحصاص الشاطر يعني يحرم الصوت شديد من شدة الخوف وهو المسمى بالحديث. وهو خروج هذه الريح بهذا الصوت - 00:12:15ضَ

بعضهم قال ان الحصاص هو شدة العدو حصاص شدة العدو وان قول هنا له غراب كناية عن شدة اسراعه مع خوفه. كالذي اصابه هذا الصوت بشدة الفزع. لكن هذا في - 00:12:35ضَ

الاصل ان الالفاظ على ظهره وله مراد. صريح هذا واللفظ الاخر له قلنا قصص له الحصاص. فالمعنى له حصاص اشارة الى ان هذا الصوت يكون شديدا شديدا هذا هو الاظهر هذا هو الاظهر. ويحدث له صوت اخر قد يكون باختياره وهو انه يصرخ ويفزع مع - 00:12:55ضَ

مع فزعه يصرخ بصوته حتى لا يسمع التأذين. حتى لا يسمع التأديب لماذا لا يسمع التأديب؟ قيل لاجل الا يشهد يوم القيامة لان النبي عليه الصلاة قال لا يسمع جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. قيل هذا وقيل - 00:13:25ضَ

ان الشيطان لا يدخل لان الشهادة لا تكون الا من المسلم. وهذا والشيطان هذا اما الشيطان المعول وهو ابليس. او شيطان من الشياطين وهو العادي المتمرد. محتفل وقد يقال والله اعلم انه - 00:13:55ضَ

اذا كثرة المؤذنين انه يكون من الشياطين. مع انه لا يبعد ان يقع هذا للشيطان المعهود ابليس كل ما سمع مؤذن هذا محتمل ولهذا قال ادبر الشيطان وله ضرار. شف ادبر وله. وش يكون هذا الصوت حال ماذا؟ يشتكون وله الضراب على هذه الجملة ماذا - 00:14:15ضَ

لكن الجملة هذه ها الحالية. اين الرافض؟ ما في واو عندنا له ضراب له غرار. ها؟ حال كونه. لكن الجملة تحتاج الى رابط. نعم. الظمير. ها؟ له الهاء ترجع على ماذا؟ الشيطان فتكون هي تكون هي ماذا؟ الرابط هي الرابط مع الجاهل - 00:14:45ضَ

عند البخاري وله صرح بالرابط الواو جاء في رواية وله غراب هذي اشويه جملة اسمية دبي حال الشيطان حال الشيطان في الجملة الحالية هذه موضع الاصل يعني حال كونه يصدر منه هذا الصوت يصدر منه صوت وله حتى لا يسمع التأديب حتى لا يسمع التأديب - 00:15:25ضَ

وقيل ان هذا يحدث للشيطان يحدث للشيطان عند الاذان. ولا يحدث عند قراءة القرآن مثلا وعند بل للصلاة يأتي لان هذه كلمة التوحيد كلمة عظيمة ويرفع الصوت بها. ولهذا من شدة فزعه - 00:15:55ضَ

وعظم هذه الكلمة يحصل له عندها ما لا ما لا يحصل له عند سماع القرآن مثلا او عند الصلاة وان كان القرآن والذكر طارد للشيطان طارد انما الاذان فيه الامر - 00:16:15ضَ

انه يطرد يطرده مع الخوف والفزع. ولهذا عند مسلم عن جابر حتى يكون مكان الروحاء. شف انظر مكان الروحاء يعني هذا في في اذان المسجد النبوي بل حتى يكون مكرر والروحاء جاء في نفس الرواية - 00:16:35ضَ

ثلاثون ميلا. في السرعة العظيمة. ثلاثون ميم. ثم يرجع بعد ذلك. ثم ارجع بعدهم قال حتى لا يسمع فاذا قضي التأنيب قال قضي وقوى لكن ضبطوا قضي التأديب اقبل من هذه المسافة فاذا ثوب بالصلاة اجبر فاذا ثوب بالصلاة اكبر - 00:16:55ضَ

هو اخذ بعض العلماء من هذا فائدة وقالوا انه تشرع الاذان في غير وقت الصلاة لطرد الشياطين. اذا مثلا تأذى بالشياطين في بيته او تأذى بالشياطين في الطريق في سفر في حظر قال بعض العلماء لا بأس ان تنادي بالاذان - 00:17:25ضَ

في غير وقت الصلاة. قالوا لان العلة هي طرد الشيطان. وهذا مطلوب. طرد الشيطان ومنها العلم من قال لا يشرع ذلك. لان الاذان نداء لوقت الصلاة. فقد يحصل تلبيس على من يسمع ويقول هذا ماذا؟ هذا اما انسان مختلط او - 00:17:55ضَ

يلبس على من يسمعه ويظن انه وقت انه وقت الصلاة. محتمل والله اعلم. المسألة محتمل. ذهب بعض اهل العلم وهو قول زيد ابن اسلم رحمه الله انه كما نقله عنه ابن عبد البر رحمه الله في - 00:18:25ضَ

استذكار وقال ان زيد ابن اسلم جعل عاملا في معدن بني سليم عند بني سليم عند معدن انهم مكان. قال وكان مكانا فيه جن. وتأذى منه القوم. الذي يتأذون منه فشكوا ذلك الى زيد ابن اسلم. فامرهم ان ينادوا بالاذان. اذا احسوا بشيء بهم - 00:18:45ضَ

فذهب الشياطين عن ذلك المكان. قال ابن عبد البر قال مالك اعجبني فعل زيد ابن سليم او ما قاله زيد اسلم. اعجبني ما لك رحمه الله اعجبه ذلك. وهذا ان مالك رحمه الله يستحسن من مثل هذا الفعل ايضا قال به ابو صالح - 00:19:15ضَ

الزيات الامام الكبير الراوي الشهير عن ابي هريرة. فقد ارسل ابنه شهير ابن ابي صالح في حاجة ومعه صاحب له. فمروا ببستان. فنادى سمعوا صوته ينادي صاحب سهيل يناديهم اسمه يناديه فالتفتوا فلم يروا شيئا. فعلموا انه من الارواح - 00:19:45ضَ

الخبيثة التي تريد ان تزعل. قال فرجع سهيل الى ابيه فاخبره. قال لو علمت انك تلقاها هذا ما ارسلته فاذا سمعت شيئا من هذا فنادي بالاذان فنادي بالاذان وابو وابو صالح - 00:20:15ضَ

عن ابي هريرة. فهذا يبين انه لا بأس به. انه لا بأس به. ويمكن ان يقال والله اعلم ان الانسان حينما يحس بشيء من هذا يفعل ما جاء من ادلة من قراءة اية الكرسي وكذلك المعوذات قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ - 00:20:35ضَ

اعوذ برب الناس فما تعوذ متعوذ بمثلهما فان احس بأذاه ولم يطرده هذا الذكر فلا بأس ان يؤذن. جاء في الحديث رواه احمد والنسائي رواه احمد والنسائي في كبرى. انه قال عليه الصلاة والسلام اذا تغولت الغذاء فنادى - 00:20:55ضَ

هذا في الحديث جاء الحديث ينطوي انه عليه الصلاة والسلام امرهم اذا ذهبوا في البرية فيعطون الابل حقها. فلا يتعبونها في المشي وقال اجتنبوا تواد الطرق والنزول عليها والصلاة عليها. فانها مأوى والهوام - 00:21:25ضَ

واياكم والنزول عليها. قال فانها مأوى الاحيات والسباع. قال فانها من الملاعب. فانها من الملاعن. يقوله جابر رضي الله عن النبي عليه الصلاة لكن حديث ضعيف رواية الحسن عن جابر الحسن عن جابر - 00:21:55ضَ

في انقطاع انما هو قد يكون عاضدا في الاصل. وان كان هذا حكم مهم من الاحكام الشرعية شرعية مهمة لابد من دليل بين لابد من دليل بين زمن فعله فلا ينكر عليه لما تقدم - 00:22:15ضَ

من انه قول آآ لبعض اهل العلم وله دليله. قال حتى لا يسمع التأديب فاذا قظي التأذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة عند مسلم فاذا سمع الاقامة فاذا سمع الاقامة فاذا سمع الاقامة واذا فرغ من التأذير اقبل فاذا سمع الاقامة ادبر - 00:22:35ضَ

مثل الاذان مثل الاذان ايضا يهرب من الاقامة كما يهرب من الاذان فاذا قضيت تثويب اقبل. عند مسلم لماذا يقبل؟ ها لماذا؟ اقبل. نعم لاجل هذا المعنى الذي جاء عند مسلم. فاذا اقبل وسوس عند مسلم. فاذا اقبل - 00:23:05ضَ

والرواة يروون الخبر فقد تفوت لفظة على بعظهم ويحفظهم اخر فتكون هذه الزيادة مبينة وان كانت واضحة من جهة المعنى في نفس الخبر فاذا قنبلة عند مسلم وسوس لماذا؟ حتى يخطرا يخضر يقول القاضي عياض رحمه الله - 00:23:35ضَ

ضبطناه في جميع الروايات بالضم حتى يخطر. قال وضبطناه عن يخضرا. قال انه هو الاحسن او القياس في هذا يخطرا. ويخطر جاء ايضا. لكن قيل ان سيحضر بمعنى يوسوس. يتعلم بالمعاني. ويخطر من خطر البعير بذنبه - 00:24:05ضَ

اذا حركه بين فخذيه او رجليه. يخطر فيخطر بالظن تكون بماذا؟ للامر حسي خطر البعير يخطر بذنبه اذا ماذا؟ حركه. ويخطر خطر يخطر الشيطان اذا وسوس اذا ايهما ارفع حركة الظم والا الكسر؟ اي مرفع اقوى اقوى. الظم او الكسر - 00:24:35ضَ

الظن الظن يملأ الفهم. الظم يملأ الفم. ولهذا لما كان الظم اقوى كان له المعنى الاقوى. من جهة انه على حسه حتى يخطر. ويخطر الشيطان اذا مر بين المصلي وصلاته - 00:25:05ضَ

ويحتمل انه يقع له الامران. يخطر ويخطر. واذا ذكر في التفسير او المعنى امران غير متنافيين فلا بأس. فلا بأس من ذلك ان يفسر الخبر بهما. وان يقال انه يخطر معنى يوسوس. او انه يخطر يمر لاجل ان يفطر - 00:25:25ضَ

ويشغل الشيطان فيوسوس. وكونه يخطر ان يمر. بنفسه. والشيطان جر وجسد واجسام وتقدم ان الجن على ذات اصناف في الحديث حديث العنوان انهم ثلاثة اصناف بالحديث ما هو الصوت الاول؟ انا ذكرت في لاجل استدراك في تصحيح الخبر اللي ذكرته بالان - 00:25:55ضَ

انه اسم او صنف يطيرون. ها؟ وصنف ماذا لهم اجنحة سيطير لهم منها وصنف ماذا؟ هو ليس بحد يأكل ويشربون من يذكر الحديث؟ صنف يطيرون وصنف يحلون او اه يحلون ويضعنون. يحلون حل يحل ماذا؟ اذا نزل. حل يحل ظد التحريف. وصنف يحل - 00:26:25ضَ

يأكلون ويلعنون. الثالث ما هو؟ ها ما هو؟ ثلاثة اصناف. نعم نعم يراجع الخبر. ليس يأكلون ولا يشربون. انهم لهم اصناف صنف. يطيرون مجنحة وصنف يحلون ويطعنون يعني لا لا يطيرون وصنف ثالث وصنف ثالث حديث ابي - 00:27:05ضَ

ثعلبة وثعلبة صنف يطيرون وصنف يحلون ويطعنون صنف يصلون ويطعنون وصنف الثالث ايضا. هؤلاء الجن هؤلاء الشياطين اجسام. ولهذا ماذا قالوا له الغراب؟ له الغراب. فاذا كان له غراب فهذا يبين انه يتغذى انه ماذا - 00:27:35ضَ

لان هذا الصوت نتيجة ماذا؟ الطعام والشراب. فهذا يبين ايضا ان لهم انه اجساد وانهم يأكلون ويشربون كما تقدم فحتى يفطر او يخطر بين المرء ونفسه. نعم حيات نعم صنف حيات واحسنت. صنف حيات وكلاب. صنف يطيرون - 00:28:05ضَ

صنف حياة وكلاب وصنف يحلون ويضعن. تقدح اذ لا بأس به حديث لا بأس بسنده لقد جاء عند الطبراني وابن حبان وجاء له شاهد ايضا عند ابي يعلى سموه لي يطيرون او لهم اجنحة وصنف - 00:28:35ضَ

يحلون ويطعنون وصنف حيات وكلاب. حيات والمعنى ايضا انه يتشكلون يتشكلون بهذه الصور. قال حتى يخطر بين المرء فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر اذكر كذا اذكر كذا. في الصحيحين اذكر كذا وكذا. هنا قال - 00:28:55ضَ

اذكر كذا لما لم يكن واذكر كذا. بالعكس اذكره. ولهذا قد يدخل في صلاته وقد نسي اشياء خبيث يأتيه ويذكره بهذا الشيء وقد نسي كمسلم فهناه ومن اه ما لم يكن يذكره قبل ذلك. هناه ومن اه - 00:29:25ضَ

هناه من اشياء وذكرها يعني رواية مسلم ايضا تبين انه ليس انه مجرد يذكره حاجاته لا يمنيه بهذا الشيء ليتمنى اشياء ربما ايضا يعرض له في صلاته امور بالتجارة والبيع - 00:29:55ضَ

ويتمنى هذه الصفقة ويطلب تلك الصفقة. ثم ايضا يسترسل معها ربما يبيع ويشتري. بعضهم يضرب صفقات كثيرة في الصلاة بيع وشراء وارباح في صلاته ما يخسر ابد في الدنيا لكن يخسر في اخرته. ما يخسر متاجر ارباح كثيرة - 00:30:15ضَ

لكنه خسران في ماذا؟ في الصلاة. فاذا خرج من الصلاة ذهب كل شيء. اين تلك التجارات؟ ذهبت لكن امر الصلاة ماذا؟ نقصه وبخسه. ومما يذكر في هذا عن ان رجل كان صاحب تجارة - 00:30:35ضَ

يأتي من بلد الى بلد. حديث على الصلاة. فكان يأتي ويصلي في المسجد. قبل ان يذهب الى بلده فاذا صلى مباشرة رجع الى بلده. في ذكر انه يقول حينما يدخل في الصلاة يبدأ بالسفر - 00:30:55ضَ

تركوا سيارتي مر بالمكان الفلاني والمحطة الفلانية ونزل هناك حتى اذا وصل البلد سلم الركعة الرابعة ان كانت رباعية ظابط سيره في صلاته سيره في الظهير. ما يسلم الامام الا وقد دخل البلد. مرة مرات صلى مع - 00:31:15ضَ

فبدأ ركب سيارته نسي ما شاء الامام سلم في صلاته شك هل وصلنا لاثنتين او من اربع؟ نعم. فلما سلم قال هذا الذي صاحب الهواري اسمه ساوس. لم تصلوا الا اثنتين. انا لا زلت في وسط الطريق ما وصلت - 00:31:35ضَ

انا الان انا في منتصف الطريق تماما بقي ركعتان ها قالوا هذا شاهد فلما نظروا وتأملوا فاذا هم لم يصلوا الى ركعتين فيأتيه الشيطان كما تقدم فيهنئه ويذكره من حاجاته لكن اذا - 00:32:05ضَ

انا التفكر والتأمل في القرآن هذا لا بأس به. ان تقرأ القرآن وتتأمل هذا لا بأس به هذا مما يعين عن حضور الصلاة. مما يعين على الحضور في الصلاة. اذا كنت تتفكر فيما تقرأ. او في - 00:32:25ضَ

ما تسمع تتابع وتتأمل. لكن هنا مسألة لو ان انسان يتأمل مسائل العلم او يستحضر بعض مسائل العلم في صلاته في غير ما يقرأ. ما حكم هذا؟ في غير ما - 00:32:45ضَ

اسمع او في غير ما يقرأ نعم. نعم. طيب اذا كنا مثل عمر ما يخاف اذا كنا نعد جيوش ما يخالف. لكن ما هنا جيوش. ما هنا جيوش. اذا كان - 00:33:05ضَ

ضاق الوقت حتى لا يبقى الا الصلاة هذا لا بأس. لكن انسان اوقاته متسعة. عمر ثبت عنه ذلك كما في قال المعلق عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قال اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة. جهزوا جيشي وانا - 00:33:25ضَ

والصلاة تصلى عمر رضي الله عنه قالوا انه بشدة انشغاله لم يجد وقتا لاجل ان يدبر امر الجيش الا في صلاته. فهو في جهاد لصلاته. وهو من جهاد. لكن من لم يكن - 00:33:45ضَ

كذلك مثل ما جاء رجل الى الامام احمد رحمه الله وسأله عن رجل امره ابوه ان يطلق امرأته فقال لها لا يطيعه. لا سمع له لا سمع له بهذا قال اليس عمر امر ابنه امره بذلك عليه الصلاة والسلام؟ قال حتى يكون ابوه - 00:34:05ضَ

مثل عمر. المعنى اذا كان قصد بذلك المصلحة الشرعية. علم ان هذه المرأة سوف تضلوا في دينه تفتنه في دينه. فيكون امره بذلك لمصلحة الشرعية. ما قصد بذلك الضرر عليها الظرر عليه او جلب المصلحة له بلا ضرر. او جلب المصنع عليه له - 00:34:35ضَ

هو ولا ضرر عليه هو. هذا مكابرة فلا سمع له بذلك ولا طاعة. قال حتى يكون ابوك مثل عمر هذا عين البر. فالمقصود ان التفكر في الصلاة مثلا في مسائل علم محتمل محتمل - 00:35:05ضَ

والله اعلم ان يقال المثل هذا لا ينبغي ولا يحصل الا اذا كان يتفكر في امر الصلاة في امر قراءته يتأثر القرآن الذي يسمعه او يتلو القرآن ويتأمل هذا لا بأس من التدبر اما في غير ذلك فانه قد - 00:35:25ضَ

يأتي الشيطان احيانا ربما الشيطان يأتيه من هذا الباب الانسان. قد يكون شديد الحضور بالصلاة فلم لا يستطيع الدخول عليه. طرق الابواب كلها مغلقة. طرق ابواب التفكير في الدنيا. التفكير في حاجاته في امور اهله. في امور رئته - 00:35:45ضَ

على ابواب موصدة. ذكره بمسألة كان يبحثها. ولم يستكمل بحثها. ففتح الباب طبعا هذا يذكرنا بالعلم. قد يأتي الشيطان ذكره بحديث يبحثه ويراجعه. قد يفتح له الباب. ثم بعد تستدرج الشيطان منها الى غيرها. ولذا يقول ابن القيم رحمه الله - 00:36:05ضَ

ان الشيطان يأتي الانسان من ابواب عظيمة اعظمها ابواب الشرك والكفر ثم البدعة ثم الكبيرة ثم المعصية ثم الصغيرة ثم المباحات ثم ما كان مفضولا بصرفه عما كان فاضلا من سبعة ابواب وثمانية ابواب يأتيه الشيطان يأتيه من هذه الابواب اذا ما استطاع ان يدخل عليه من ابواب - 00:36:35ضَ

محرمة اتاه بعد ذلك. حتى ربما طرق ابواب هي في الاصل مشروعة لكن هي مفضولة. يزين له هذا الشيء. فقد يسلكه ثم بعد ذلك يضعف ثم يتدرج به فلذا الاظهر والله اعلم انه لا يشرع مثل هذا الفعل كما تقدم - 00:37:05ضَ

هذا هو الاقرب والله اعلم انه لا يشرع مثل هذا الفعل كما تقدم. نعم. نعم نعم كذلك احسنت كذلك قصة ابي حنيفة رحمه الله انه جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله اني خبأت مالا - 00:37:35ضَ

هذا انسان سافر كان من عادتهم انهم اذا سافروا يدفنون المال تحت شجرة هذه هي المستودعات المال اذا خشوع ربما تحت شجرة ربما حفر حفرة في المكان وضع علامة فرجع هذا الرجل نسي - 00:38:05ضَ

اين هذا الماء؟ مال عظيم ماله؟ ماله؟ فذهب الى ابي حنيفة وكان الناس في مثل هذه الحال يذهبون حتى بمثل هذه المسائل. هذه المسائل يذهبون اهل العلم يريدون الحلول عند اهل العلم بها. فقال ابو حنيفة توظأ - 00:38:25ضَ

اقبل على ربك وصل توضأ وصلي واقبل على ربك. واجتهد في الصلاة. استغرب يوم فصلى هذا الرجل فكبر فمباشرة منذ اول ما كبر ذكره الشيطان بموضع هذه من صرف مستعجلا بادر مباشرة صلى المصلي لامر كان يقصده فلا - 00:38:45ضَ

لما انتهى لا صلى ولا صام. يعني صلى او يريدها صام. قال هلا اتممت صلاتك شكرا لله عز وجل قد اني علمت ان الخبيث لن يدعه. ان الخبيث لن يدعه. ومما يذكر - 00:39:15ضَ

وايضا سيذكر ان اياس بن معاوية القاضي رحمه الله اتاه انسان قد وضع الا هو او قد اعطى ما له لانسان عند شجرة. عند شجرة يريد ان يسافر. فاستأمن هذا الانسان - 00:39:35ضَ

استأمن وسافه فلما رجع طلبه المال جحده قال لم اخرج حاول فيه ولا هو مستأمنه لو ولم يشهد عليه. ذهب الى الياس. فقال اني استعملتم مالا فجحدني. قال ماذا تقول؟ قال لم يستعملني شيئا. انما ظلمني - 00:39:55ضَ

وانا بني قال اين اعطيته؟ قال عند الشجرة خارج البلد قال اياس لعلك دفنته تحت الشجرة فنسيت. فمر بك هذا الرجل وانت تدفنه. فظننت انك اعطيته اياه. قال الرجل نعم صدق انا مررت به. مررت به. قال لعلك دفنته تحت الشجرة تلك. هذا مو - 00:40:25ضَ

فمر بك ظننت انك اعطيت المال. يعني علق بك هذا الرجل ونسيته قال انا اعطيني اياه. قال اذهب الى تلك الشجرة. اذهب الى تلك الشجرة. وهذا الرجل يقول انا في الاصل يقول انا لا اعرفه ولا اعرف شجرته. نعم. ويقول لا اعرفه ولا اعرف شجرته يعني. لم يقل شيئا غير ذلك. فذهب ذاك الرجل الى - 00:40:55ضَ

الشجرة كما امره ياسر. انصرف اياس الى الخصوم. وترك ذلك الرجل في هواجيسه كان ذاك الرجل الذي انكر الشجرة وانه يعرفها هل وصل ما وصل يعني يريد ان يتخلص فغافله القاضي ياسر وهو في هذا - 00:41:25ضَ

قال صاحبك هل وصل الشجرة؟ قال لا انها في طرف البلد انها بعيدة. قال يا خبير سلم المال. انت حتى هو شجرته اعترف له بذلك. فالمقصود انه كما قال ابو حنيفة رحمه الله له هلا اتممت صلاتك بشكر الله عز وجل - 00:41:45ضَ

وان الشيطان يأتيه وهنا ذكره بماذا؟ بانه محرم ولا مباح؟ امر مباح. لانه هو الاقرب له وهو الاثر عندهم. فذكره هذا الامر المباح كما تقدم. حتى يظل ان يصير ويبقى هذه على رواية اكثر. على رواية اكثر حتى يظل كما يقولون بالظاد بالظاء المشانة - 00:42:05ضَ

وفي بعض المشاة اشمعنى المشالة؟ التي لها عصا او عن. اما اخت الصالة اخت الظاء هي المسائلة. وقت الصاد ليس لك بعشرة ليس لها عصا كما يقولون وجاء في رواية الاصيل عن البخاري جاء في رواية الاصيل حتى يظل كقوله سبحانه وتعالى ان تضل احداهما - 00:42:35ضَ

فهما فتذكر احداهما الاخرى. ايش معنى تظن؟ نعم. هنا تظل لا تنسى في نعم حتى تضل معنا اي هنا حتى يظل ان ينسى وهنا قال حتى تذكره والمعنى انها اذا نشأت ان ويطلق كذلك ظل الشيء اذا غاب - 00:43:05ضَ

في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. اذا غاب شيء يقال ظل. وكذلك ايضا هنا. حتى يضل لا الرجل ما يدري كم صلى وفي رواية ايضا صحيح ان يدري وهي بمعنى لان هنا نافية - 00:43:35ضَ

ما يدري او ان يدري كم صلى. جاء عند البخاري ثلاثا او اربعا. ولهما ايضا فاذا وجد ذلك ايش قال؟ فليسجد سجدتين. الانسان اذا سهى في صلاته ما درى كم صلى ماذا يصنع؟ يسجد سجدتين. متى السجود؟ قبل السلام وبعد السلام؟ نعم. لا في هذا - 00:43:55ضَ

في هذه السورة في هذه السورة قال نعم لا في هذه السورة لا نوجد نقول تفاصيل تفاصيل كثيرة لكن قصدي في هذه السورة لا يدري كم صلى انت ما تدري كم صليت الان انت تصلي الان ما تدري صليت ثلاث او ربع قل صليت ثلاث قلت لا - 00:44:25ضَ

اربع لاعبين كلاهما محتمل متى تسجد السهو؟ في هذه السورة في هذه الصورة. في هذه السورة نعم ها؟ قبل السلام. قبل السلام. لماذا؟ لانه عند الشك تطرح الشك تبني على اليقين - 00:44:45ضَ

في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم عن عبد الرحمن بن عوف عند احمد والترمذي ذكر الحديث قال اذا زاد او نقص لا يدري صلى ثلاثا اربعة عند حديث عبد الرحمن ابن عوف ثنتين واحدة واثنتين اثنتين او ثلاث ثلاثة واربع - 00:45:05ضَ

فليجد شدتين قبل ان يسلم. الحديث في الصحيحين جاء بذكر سبل الصوم. جاء في رواية صحيح عند ابي داود سجدتين قبل ان يسلم. اذا هذا السجود موضعه متى؟ موضعه اين؟ او مكانه اين؟ قبل السلام - 00:45:25ضَ

لماذا؟ لان سجود السهو هذا هل هو الجلوس هذا من تمام الصلاة؟ من تمام الصلاة فهو جابر لها قبل السلام هذا من المواضع التي تجبر صلاتك بسجود السهو قبل السلام. قبل السلام. لماذا - 00:45:45ضَ

لانك صليت اربع ويحتمل انك صليت ماذا؟ ثلاث فانت تبني على اليقين فاجعلها ثلاث وتصلي ماذا؟ الرابعة. طيب اذا كنت صليت اربعا. صليت اربعة كانت عن ماذا؟ يعني كان الترغيب للشيطان. كانت ترغيبا للشيطان. اذا - 00:46:05ضَ

كنت مثلا انت شككتها صليت ثلاثة او اربعة. شك لكنك في نفس الامر صليت اربع. وانت لا تدري انت لا تدري في هذه نأمرك ان تجعلها ماذا؟ ثلاث وتزيد رابعة وهي في الحقيقة ايش صارت؟ خامسة صارت - 00:46:35ضَ

خامسا لكنك انت شاك ما تدري. طيب صليت خمسا مثلا سجدت للسهو. ايش تكون السجدتين هناك ها؟ تماما للصلاة. تتميم لانك اذا صليت خمس وصليت سجدتين شفعنا له صلاته شفعنا له صلاته. ان كان صليت خمسا تشفع السجدتان لك. فكأنك صليت ستة - 00:46:55ضَ

ما تسلم من وتر. فان كنت صليت اربعا كانت ترغيب اللسان ايش معنى ترغيب؟ الصاق او ماذا؟ ها؟ ايش معنى الترغيب؟ ارغم فلانا على هذا الشيء كأنك اسقطته بالرغام بالارض حتى اجبرته. كانك وضعته غرست على صدره واجبرته. فهذا المعنى او - 00:47:25ضَ

هذا الشيء المعنوي مأخوذ من المعنى الحسي. وهو الرغاء يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيتي مهادا الله ورسوله قال الرغام هو ظاهر الارض هو ظاهر الارض واديم الارض ترغيم - 00:47:55ضَ

الشيطان كأنك انصحته بالرغام الصقته بظاهر الأرض اجبرته المعنى لم يبلغ مراده وعاد خائبا حسيرا. وهذا يبين ان الشيطان وان عاد؟ ووسوس؟ الحمد لله. فهو في الاحوال كلها. لا حيلة له على ابن ادم ابدا. لا حول له. لانك - 00:48:15ضَ

بحول الله وقوته. ولذا لو حصل ان لبس او وسوس فعند كونه لله الحمد ادوية كثيرة. الاذى لتسمعه وتجيبه قبل الصلاة. ثم تدخل في الصلاة انت وتقبل على صلاتك فان عرض لك الشيطان في صلاتك ماذا تصنع؟ تلتفت عن يسارك وتنفث ثلاث تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انت في صلاتك - 00:48:45ضَ

الان وكثر تعرض زمان التفت لا بأس هذا التفات مشروع وانفث عن يسارك نفخ اسمع النفث هوى معه ورق هوى معه ريق الغد. انفد عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا علمه النبي عليه الصلاة والسلام من؟ علم احد الصحابة - 00:49:15ضَ

من هو؟ احد الصحابة جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان الشيطان قد عرض لي في صلاتي يريد ان يلبسها عليه. ايش قال؟ ذاك شيطان يقال له خنزا - 00:49:35ضَ

فاذا احسست به فمن عن يسارك ثلاثا فانفد عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التفت عن يسارك وانفث هذا هو حق النفث. لا قيمة له. حتى يعني يقال مثلا - 00:49:55ضَ

لا تحتاج ان تزيد عن النذر. تحرقه بهذا مع التعوذ من الصحابي؟ ها؟ الصحابي حديث في صحيح مسلم. ثقفي ثقة في عثمان ها من ابن ابي العاص عثمان ابن ابي العاص رضي - 00:50:15ضَ

قال اجعلني امام قومي قال انت امامه واقتدي باظعفهم واتخذوا مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اجعلني امام قومي فالنبي جعله امام عليه الصلاة والسلام. ثم ثم بين ان يعرض لهذا الشيء يعني ويشتد عليه في بعض الروايات من يشتد عليه فامر بهذا الدواء هذا دواء ثاني دواء - 00:50:45ضَ

حينما يحصل لك بعد ذلك شيء من الشك في الصلاة عندك العلاج في ختام الصلاة وختامها خير هذا جابر ثم عندك جابر اخر معنى الصلاة وهو الاستغفار اتمم وما بعده من اذكار - 00:51:15ضَ

فهي نعم عظيمة سبحانه وتعالى اعين للعبد حتى لا يبلغ الشيطان من الانسان مراده ولذا تقدم انا في حديث ابن عباس في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم جنبنا - 00:51:35ضَ

وجنب الشيطان ما رزقته. فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. يعني وانه وان وسوس وان وان ليس المعنى انه لا يوسوس له وانه لا يأتي مثلا يوقعه في - 00:51:55ضَ

بعض الهواجيس والامور التي تشغله لكن المعنى انه لا يبلغ مراده من الشيطان. قال فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى متفق عليهما اي على - 00:52:15ضَ

الخبرين كما تقدم اللي هو حديث ابي هريرة السابق لو يعلم الناس ما في ميدان الصف الاول وهذا الخبر وقال ابو سعيد ابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وخضرة - 00:52:35ضَ

من اي قبيل خضرة بطن من المهاجرين او من الانصار نعم من الانصار خضرة بطن من الانصار. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه. سعد ما لك يتقدم انه توفي سنة اربع وسبعين اختلفت سنة وفاته تقريبا اربعة وستين ولا سنة اربعة وسبعين رضي الله عنه. وقال ابو سعيد رضي الله - 00:52:55ضَ

ومشهور بكليته وسعيد مثل ابو هريرة مثل ابي هريرة مشهور بكليته بعض الصحابة مشهور بكليته وبعد مشهور بنسبته. يعني صارت كليته علم عليه. مثل ابن عباس. ابن عباس مشهور. بابن ابن - 00:53:25ضَ

اذا صار عليك العلم صار علما عليه بالغلبة. مع ان ابن عباس له ابناء. ابن عمر عمر له ابناء. غير عبدالله عباس لو ابناء غير عبد الله لكن صار ابن عباس علم بالغلبة على ابن عباس وعلى ابن عمر. كذلك ابو سعيد - 00:53:45ضَ

هي كنية لكن صارت على من؟ عليه. رضي الله عنه ورحمه. وقال ابو سعيد رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء نعم. يقول لا يسمع مدى صوت المؤذن جن - 00:54:05ضَ

ولها انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. خرجه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة المازني عن ابيه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن صعصعة - 00:54:25ضَ

الماجني ان ابا سعيد رضي الله عنه قال له قال لعبدالله اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتي فارفع صوتك بالاذان. فانه لا لا يسمع مدى صوت المؤذن - 00:54:45ضَ

جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. المصنف رحمه الله على الشاهد ولم يذكر القصة او الكلام الذي دار بينه وبين ابن ابي صعصعة المازلي - 00:55:05ضَ

وهذا الحديث فوائد عظيمة. وهو مشروعية الاذان في الحضر وماذا؟ ايضا والسفر ومشروعية الاذان للجماعة والمنفرد اذا كنت ولو كنت اذا كنت في غنمك وباديتك فارفع صوتك. لانه لا بأس من التبدي. تبدي يخرج للبرية - 00:55:25ضَ

للغنم ونحو ذلك لا بأس. لكن بشرط الا يهجر الجماعة. لكن لو خرج احيانا فلا بأس. وهذه لا كثيرة ذكرها العلم اراك تحب الغنم والبادية. فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى - 00:55:55ضَ

مدى صوت المؤذن اي اقصى صوت المؤذن. المدى هو اقصى الشيء. مداه كذا. اي اقصاه كذا وفيه اشارة الى رفع الصوت بالاذان. فارفع صوتك بل هو صريح. فارفع صوتك بالاذان - 00:56:15ضَ

والعلة لماذا؟ لا يسمع مدى صوت المؤذنين. فلو ان صوته بلغ مسافة طويلة وهذه وهذا المكان فيه اشجار واحجار ونباتات وجن وانس تشهدها يوم القيامة انت وانت تؤذن وامامك شجرة كأنك تخاطبها - 00:56:35ضَ

وامامك حجر كأنك تخاطب. اذن كأنك تخاطب هذا الجمال. اذن كأنك تخاطب هذا النبات انت في بستان انت في بستان. وفيه نخيل مثلا. فيه اشجار. استشعر كانك تخاطب هذه الاشجار - 00:57:05ضَ

تسمع لا يسمع ولا شك ان الشهادة لا تكون الا عن امر مسموع على والسماح حقيقة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه بعض العلماء يضرب امثلة في صفة التشغيل لكن الله اعلم. ولهذا قد يظهر التسبيح احيانا - 00:57:25ضَ

معجزة وكرامة. وقد وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لذلك امثلة. وسبق ذكر شيء ذكر شيء من هذا انما الشهادة هذه هل هي بلسان الحال او بلسان المقال؟ نقول الصحيح انها بلسان ماذا - 00:57:55ضَ

المقال بلسان المقال وانها تشهد اكراما لهذا المؤذن الذي اذن هذه شهادة اكرام ورفعة واشادة. كما انه يوم القيامة قد يشهد شهداء على اقوى يهانون يوم القيامة يوم تشهد عليه السنتهم وايديهم وارجوهم ما كانوا يعملون. يوم ان يوفهم الله بالحق في ذلك اليوم - 00:58:15ضَ

بهذه الشهادة تجعل عليه الالسنة والايدي والارجل. ويقول في الحديث الصحيح بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل او دافع لما يأتي العبد يوم القيامة من يشهد لك فيشير الى اركانه جوارحه فتنطق فتشهد عليه. فيقول بعدا - 00:58:45ضَ

لكن وسحقا وعند احمد ان اول من ينطق الفخذ ينطق انه ينطق يوم القيامة بهذه الشهادة. وسيأتينا ان شاء الله فيما يتعلق بسماع النداء وفضل سماع النداء ويفرط في كثير من الناس اليوم بل ربما بالخصوص بعض اهل العلم او بعض من ينتسب العلم عدا مبالاة بسماع الاذان - 00:59:15ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا لا شهد له دين. جن ولا انس. بدأ بالجن. مع ان الانس افضل. لماذا؟ هنا بدأ بالجن - 00:59:45ضَ

نعم. قال الجن جن ولا انس. ها. نعم طيب مات هنا نعم جن والانس يعني اذا كان علشان البعد القاعدة في هذا التدرج من يعني القريب ثم البعيد. طيب كلام الشهادة - 01:00:05ضَ

كلام الشهادة لماذا بدأ؟ لماذا بدأ بالجن؟ نعم وكلفوه كلفون. لكن لماذا؟ لماذا؟ قصدي ما العلة؟ لماذا قدم الجن على الانس؟ مفهوم السؤال ها؟ طيب اعادة تقديم الافضل. هنا اعادة الترتيب - 01:00:35ضَ

تقديم الافضل ها؟ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميثاقه قدمت ابراهيم ان تقدم ماذا؟ الافضل. قال النبي عليه ابدأوا بما بدأ الله بهن الصفا والمروة. من شأن الله. مقدمون - 01:01:05ضَ

طيب لماذا؟ لماذا؟ الاية موضع بحث لكن في الحديث كلامنا في الحديث نعم. شياطين من الجن. نعم. الجن. هم. منهم شياطين منهم صالحون وليس كذلك شياطين الانس يوحي بعضنا زخر والقوم غرورا. لكن بعضهم يغرب الانسي ما يهرب - 01:01:25ضَ

ما يهرب يمكن يؤذي مؤذن طيب يعني محتمل يعني يقال في هذا قال ولازمنا صوت المؤذن جن. لكن الجن مأخوذ من ماذا؟ اشتقاقه. الجن والجنة. ها من الاجتنان ومنها الجنة جنة بخبرتها ونظرتها انها يخفى ما فيها والجن من الاجتنان ها - 01:01:55ضَ

وهو الاستتار الاستتار. ولهذا قالوا ان كلمة الجن هنا يدخل فيها الملائكة. فقدم لان الملائكة داخلون. لان الملائكة ماذا؟ داخل. قيل هذا. قيل هذا؟ جن ولا انس. ويحتمل والله اعلم ان يقال - 01:02:25ضَ

هل يقال قدم الجن هنا قدم للتدرج من جهة الخفي ثم الظاهر الخفي وهو لان الحاجة الى بيان شهادة الخفي اظهر او اشد من حاجة الى شهادة الظاهر لان شهادة الانس يعني من جهة انه يراهم اما الجن امرهم اخفى - 01:02:45ضَ

لما كان اخفى بدأ بهم يظهر امرهم لاجل هذا المعنى. هذا محتمل الا ان يقال انه يدخل فيه الملائكة على هذا القول جن ولا انس. ثم قال ولا شيء. شيء عمم. يدخل فيه كل شيء ولا شيء - 01:03:15ضَ

لكن هذا الشيء فسر بالرواية الاخرى. معنى شيء انه يشهد له قال ولا شيء نكرة في سياق النهي يشمل كل الاشياء. يدخل في الاشياء والاحياء. ولا عندما النسائي لا يسمع رطب - 01:03:35ضَ

ولا يابس الا شهد له يوم القيامة عن ابي هريرة. كذلك معناه عن البراء ابن عازف بن خزيمة وكذلك ايضا جاء في حديث البراء جاء في حديث ابي سعيد عند ابن خزيمة لا يسمعه - 01:03:55ضَ

لا يسمع حجر ولا مدر ولا شجر ولا جن ولا انس الا شهدناه الا شهد له يوم القيامة حجر وشجر وبدر وهو المبني نحلان جن ولا انس فسرت هذه الروايات بمراد بالشيء وان كان - 01:04:15ضَ

هل يظهر الله اعلم؟ ان ما ذكر في هذه الروايات ذكر بعض انواع هذا الشيء. والا فيشمل كل شيء. الا لا شهد له يومه. هذا قد يشهد بما تقدم من قوله الجن انه يدخل فيهم ايضا الملائكة. شهادة عظيمة - 01:04:35ضَ

وفيه دلالة على فضل التأثير قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية لب سفيان رضي الله عنه المؤذنون اطول الناس اناقا يوم القيامة. اطول الناس اعناقا. ظاهرة ماذا؟ انه طول ماذا؟ حسي ولا معنوي؟ حسي انا والظاهر - 01:04:55ضَ

بعضهم رواه اعناقا اطول الناس اعناقا. ايش معنى اعناقا؟ سيل العلق ما هو؟ السريع يا ناق يا ناق مسيري عنق فسيحا الى سليمان فنستريحا. يعني اعناق والعنق هو ماذا هو الاسراع. لكن الصواب اعناقا. اعناقا اي طول حسي. وذلك ان الناس يوم - 01:05:15ضَ

وتدنى الشمس منهم قدر ميت. قال الراوي لا ادري هو الميل الذي يكتحل به او الميل الذي مقياس في الارض. قدره بالارض الميل المعروف هذا تدنى ويصيب الناس من العرق والناس العرب اقسام في ريح - 01:05:45ضَ

الحديث منهم من يلجم العراق الجاما ومنهم الى كتفيه ومنهم الى حقويه ومنهم الى كعبيه هم مختلفون. اما المؤذنون فانهم اطول الناس اعناقا. قال ولا شيء الا شهد له يوم. وجاء في حديث عنده - 01:06:05ضَ

احمد واهل السنن ثلاثة عن ابي هريرة مثل الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم اغفر اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. واغفر للمؤذنين. واحيانا يكون في - 01:06:25ضَ

لكنه منذ الدالة على فضل الاذان. قال وقال ابو قال ابو سعيد رضي الله عنه الخدري المتقدم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن - 01:06:45ضَ

اذا سمعتم النداء مثلما يقول المؤذن بعض النسخ في بعض في كتاب العمدة ذكر قال مثلما يقول فقولوا مثل ما يقول. بدون ذكر المؤذن. صواب ذكر المؤذن لانها موجودة في الصحيحين - 01:07:05ضَ

مثلما يقول المؤذن يعني مثل الذي يقول المؤذن. وفي دلالة على مشروعية متابعة المؤذن. اذا سمعتم او اذا سمعتم يبين انك تجيب المؤذن عند السماع. عند سماع المؤذن. وهذا السماع المراد - 01:07:25ضَ

الاذان الذي تسمعه للوقت للوقت والمراد به السماع الحقيقي تسمعه من المؤذن مباشرة سواء كان بصوته او عن طريق المكبر او عن طريق المكبر اذا نعم كيف؟ العمدة ايش فيها - 01:07:45ضَ

هي في عمدة الاحكام عمدة الاحكام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. اسقط كلمة المؤذن ويقول المؤذن لكنها ثابتة في الصحيحين. ثابت في الصحيحين. متفق عليه نعم. لان العمدة فيها - 01:08:15ضَ

بعضهم يعني فيها الفاظ والله وقع الهوهاء واملاها من حفظه رحمه الله وعزا اخبار للصحيحين في اول الكتاب لما شرط حديث ابي هريرة وعبدالله بن عمرو ويل للاعقاب من النار. عزاه الى الصحيحين - 01:08:35ضَ

من رواية عائشة وليس للبخاري بل هو بمسلم عن عائشة وفي الصحيحين عن ابي هريرة وعن عبد الله ابن عمرو وجاء روايات اخرى بطول الاقدام لكن انه يملي من حفظه رحمه الله امام حافظ رحمه الله من احفظ اهل الزمانة - 01:08:55ضَ

بل كان مشايخه صاحب العمدة عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي الجمة الفلسطيني الجماعي سنة ست مئة هجرة صاحب عملة الاحكام صاحب عملة الاحكام نظيره ومثيله ابو محمد - 01:09:15ضَ

عبد الله ابن احمد ابنقدسي صاحب العمدة لكن هذا عمدة ماذا؟ كلاهما متصاحبان هذا له عبد الواحد بن علي هذا عبد الغني بن عبد الواحد هذا صاحب ماذا؟ عنده احكام وابن قدامة - 01:09:35ضَ

عندك ماذا؟ عمدة الفقه عمدتان وعمدته من يعتمدها يحصله وكلاهما امام لكن وتصاحب في طلب العلم. الشاهد انه مع امامته رحمه الله كغيره. من ائمة يقع على اوهام رحمه الله هذا لا يكاد ينجو من احد لكنه يمحاهم ويذكر عنه رحمه الله انه كان في حلقة الامام - 01:09:55ضَ

ابي موسى المديني رحمه الله. موسى المدينة سنة خمس واحد وثمانين وخمسمائة. وكان قد رحل اليه كبيرا ولما كان في الحلقة تنازع او سأل طالب من الطلاب عن حديث فقال عبد الغني ليس في البخاري. فقال الزبير هو في البخاري. فرفع - 01:10:25ضَ

مع الطالب رقعة الى الشيخ رفع الطالب الذي خالف عبد الغني ريق عليه الشيخ موسى يسأله عن هذا الحيوان البخاري لما قرأ الحديث نادى عبد الواحد عبد الغني قال يا شيخ عبد الغني هذا الحديث هل هو في البخاري - 01:10:55ضَ

اعلم بالميزان عند ذلك اسقط في يد ذاك وسكت صار لما سأله رجع حافظ ابن موسى رحمه الله الى كان يتذاكر يعني شباب ما وسست للعشرين لانه رحل اليه قبل وفاته - 01:11:15ضَ

رحمه الله ولد سنة خمسمائة واربعين وواحد واربعين للهجرة ورحل مبكرا اليه رحمه الله فكان في بداية الظلام لكن من الله عليه بالحفظ العظيم رحمه الله له اوهام وغيره صعب حافظ من حجر - 01:11:35ضَ

رحمه الله في البنوك له اوهام لا يكاد من هذا احد قال وقال ابو سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا سمعتم النداء اذا سمعتم النداء المعنى انك تجيب كلمته - 01:11:55ضَ

فقولوا امر وش حكم الامر؟ اذا امرنا الشارع هذا قاعدة الوجوب. وقال بعض العلماء بوجوب جبهة المؤذن. قول قوي اجابة المؤذن القول بوجوبها قوي. وقول الاحناف وابن وهب من المالكية - 01:12:15ضَ

اهلية قالوا بنجوم اجابة المؤذن الجمهور قالوا بالاستحباب وذكروا ادلة فيها نظر فيها نظر ولهذا لا ينبغي في سماع الاذان فاحيانا ربما يؤذن المؤذن سواء في الحرم او غير الحرم قد ينشغل الناس يدعوا وقت الاذان هو وقت الحديث والسواليف - 01:12:35ضَ

قد يحرم الشخص من خير قليل. لان جاءت ان اجابة الدعاء حينما تسمع المؤذن كلمة كلمة ثم تقول الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام قل كما يقولون ثم اسأل تعطى. اما ينشغل ثم - 01:12:55ضَ

وبعدين قد يدعو وقد لا يدعو مرة. فرط في هذا. بل اقبل على قلبه. كان السائر رحمة الله عليه. يستمعون للنداء كما يستمعون مباشرة كانوا باسواقهم باسواقهم اذا سمع النداء هدأت الاصوات وانقطعت - 01:13:15ضَ

عليهم السكينة في الاسواق. فكيف بالمساجد؟ كان بعض السلف رحمه الله وقد ذكر وهذا من احد الرواة نسيت اسمه الان رواه ابو داوود رحمه الله لما ذكر حديثا من طريقه قال وكان هذا - 01:13:35ضَ

شيخ يعمل فيرضع المسحاة يرفع المسحاة يريد ان يضرب الارض يعمل فهو يرفعها هكذا خلف ظهره يريد ان يضرب بها الارض فاذا سمع النداء اترك تركها تسقط مرة سمع النداء تركها حتى تسقط. حتى تسقط. لماذا؟ لانه سمع النداء - 01:13:55ضَ

اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. حي على الصلاة. حي على الفلاح اذا سمعتم النداء فقولوا امر. قال احوال الامر الاستجباء بل قال بعض العلماء كما تقدم انه واجب. مثلما ما اسم موصول اي مثل الذي يقول - 01:14:25ضَ

يقول المؤذن شف انظر حتى قال مثلما يقول هل قال مثل ما قال؟ او مثلما يقول لماذا؟ نعم. انك تجيبه كلمتك. ما قال مثل ما قال هذا فيه دليل لما قال بعض اهل العلم ان الاذان عبادة موقتة بوقت الاذان. تقول مثل ما يقول مو مثل ما قال - 01:14:55ضَ

مثل ما يقول ما تنتظر او تنشغل ثم اذا فرغ المؤذن تقضيه تقول الله الله اكبر. هذا اذا كان بعذر ربما. ربما انسان نسي غفل هذا موضع خلاف. لكن تقصد - 01:15:25ضَ

الغفلة عن الاذان وعدم ثم تقوله بعد ذلك هذا في مشروعية نظر. انما لو ان انسان من عادة اجابة المؤذن. فنسي او انشغل هذا محتمل. هل يقضى او لا يقضى - 01:15:45ضَ

وايضا فيه دلالة على انك اذا فاتك بعض الاذان فاتك التكبيرة التكبيرات شهادتان ثم ادركته في وسط الاذان فانك تقول مثل ما يقول. لكن هل تقضي ما سبق؟ هذه ايضا - 01:16:05ضَ

الموضوع خلاف المسائل فيها خلاف. ومثل هذه المسائل التي يقع فيها خلاف لو ان الانسان مثلا استدرك خاصة اذا كان يمكن ان يقوله على وجه لا يفوت ما يسمعه. ويكون الذي فاته شيء يسير فلا بأس من هذا - 01:16:25ضَ

فقولوا مثلما يقول المؤذن فقولوا امر مثلما يقول المؤذن جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار انه كان يجيب المؤذن كلمة كلمة عليه الصلاة والسلام كان يجيبه كلمتان كلمة. كما عند النسائي عن ام حبيبة رضي الله عنها. وجاء ايضا عن - 01:16:45ضَ

عند البخاري وساق البخاري اختلاف في الرواية جاء عند النسائي باسناد صحيح ايضا انه اجاب ثم اخبر ان النبي صنع كما صنع او هو صنع كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا عند ابي داوود باسناد - 01:17:15ضَ

صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن تشهد قال وانا انا وانا جمعنا وانا انا يعني وانا اشهد ان لا اله الا الله. فعند سماع المؤذن تجيب كلمة كلمة - 01:17:35ضَ

الله اكبر الله اكبر. وهذا سيأتينا في حديث عمر رضي الله عنه. سيأتينا في حديث عمر رضي الله عنه اجابة المؤذن كلمة كلمة. الا في الحيعلتين فانك تقول لا حول ولا قوة الا بالله - 01:17:55ضَ

قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. تقدم ان الجمهور يقولون مستحب يستدلوا منها حديث انس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع مؤذنا يقول اشهد ان لا اله الا الله. فقال على الفطرة. يقول نعم. قال الله اكبر - 01:18:15ضَ

الله اكبر مقالع الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله قال خرج من النار قالوا وانه لم يجيب وهذا فيه نفر هذا فيه نظر اولا ليس في الحديث دلالة النبي لم يجيبه عليه الصلاة والسلام - 01:18:45ضَ

ليس في الحديث دلالة وجود. ايضا محتمل انه وقت الاذان او مع الجهة في رواية انه ينادي بالصلاة انما الاحتمال هنا وارد قوي. ثم الحديث صريح في جامعة المؤذن. والنبي عليه الصلاة - 01:19:05ضَ

والسلام هنا ليس هنالك صراحة. على انه لم يجبه انما اخبر عليه الانسان قد يقول كلمة التي لا تمنع متابعة المؤذن لا تمنع متابعة وجاء رواية عند احمد ايضا ربما هي اوضح من رواية مسلم لكن - 01:19:25ضَ

ليس في الحديث دلالة بروايات في ما له والله اعلم لقول الجمهور ولهذا على الانسان ان يجتهد في سماع المؤذن كلمة كلمة حتى ولو كان مجلس ينبغي الاستماع وعدم الانشغال عنه فيسمعه ويجيب كلمته - 01:19:45ضَ

الكلمة هذا هو الادب في سماع الاذان. هذا هو الادب في سماع الاذان. خاصة مع العلم بان بعض قال بوجوبه بوجوبه. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير شوفوا مكان ثاني. الحلقة - 01:20:05ضَ

جزاكم الله خير. نعم. نعم. هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن او ما ذكر لم يؤذن. الله اعلم الله اعلم الله اعلم. يعني هم ذكروا هذا ذكروا في بعض الاحاديث. ذكروا في بعض الاحاديث انه اذن - 01:20:25ضَ

الصلاة والسلام لكن لا يثبت. هذا لا يثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا النبي كان امام والعلماء اختلفوا في الاذان والاقامة في الاذان والامام ايهما افضل؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام والعادة انه قد لا يمكن جمع بينه وبين الاذان آآ الامامة - 01:20:45ضَ

واختلفوا بايهما افضل. ولهذا المؤذن يقوم بواجبه والامام يقوم بما عليه. فالمقصود ان هذا يرجع الى مسألة التفضيل بينهم ولهذا قالوا ان الامام افضل لماذا؟ لانه هو الامام عليه الصلاة والسلام لانه هو الامام عليه الصلاة والسلام - 01:21:05ضَ

سلام فقالوا ان الامامة افضل. ان الامامة افضل. ومنهم من رجح هذا وان كان القول بان الامام افضل اظهر من جهة الدلالة وروي عمر لولا الخليفة لاذنت او يقولوا يعني لولا الخلافة رضيع هذا اراد يعني الجمع بينهما رضي الله - 01:21:25ضَ

عنه. قال وخرج مسلم عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو هو ابن عاص كما تقدم السهم عاصف وائل السهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم المؤذن - 01:21:45ضَ

اذن فقولوا مثلما يقول فقولوا مثل ما يقول مثل ما تقدم في حديث عبد من حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم المؤذن مثل ما يقول مثل ما يقول هنا ماذا؟ لكن تقدم ان المراد بذلك هو ماذا؟ هو المؤذن هو المؤذن - 01:22:05ضَ

فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. من صلى هذا فضل عظيم. انك تسمع كلمة كلمة تتابعه ثم تصلي عليه. بعد ذلك تقول اللهم صلي على محمد. وهي - 01:22:25ضَ

سورة الصلاة لا بأس ثم صلوا علي عليه الصلاة فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه وسلم وهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثبت ابن ابي انس وابو طلحة عند النسائي ايضا ان من صلى عليه - 01:22:45ضَ

صلاة صلى الله عليه بها عشر وعند النسائي بسند جيد ومن سلم عليه سلم الله عليه بها عشرا. الصلاة هذا حديث لكن السلام ايضا كذلك اذا سلمت عليه عليه الصلاة والسلام قال سلم الله عليه بها عشرا - 01:23:05ضَ

اللهم صلي على محمد ثم ايضا يشرع ان تقول كما سيأتي عند الشهادتين اشهد ان لا اشهد ان لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا اثناء الاذان. ثم سلوا الله لي الوسيلة. وهذا سيأتي في حديث جابر - 01:23:25ضَ

جابر في سؤال الله سبحانه وتعالى الوسيلة. الوسيلة سيأتي انها هي المنزلة العالية وهي اعلى منزلة في الجنة قال وهي لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد. وان ارجو ان اكون يقوله عليه الصلاة والسلام. لا تنبغي - 01:23:45ضَ

الا لعبد من يد الله اعلى منزلة في الجنة. فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله عبد لماذا نالها بالعبودية عليه الصلاة والسلام؟ نالها بالعبودية. وقد وصفه الله بالعبودية في مواطن عظيمة للقرآن العظيم - 01:24:05ضَ

وارجو ان اكون انا هو. ارجو ان اكون. انا. يقول انا انا هنا ما اعرابها؟ انا ارجو ان اكون انا نعم؟ ايه نعم طيب توكيد لكن لو قيل نقول لو قيل اننا نجعله على وجه يفيد جملة - 01:24:25ضَ

لا توكيد الا يكون اربع ولا هو قيل انه ضمير فصل توكيد توكيد لاسم كامل انا وقيل نعم. ها؟ نعم. خبر على انه خبر قيل ان ان ان انا خبر مبني على السكون خبر. نعم. قيل انه انا اكون ان اكون انا. وعلى هذا كان خبر - 01:25:05ضَ

واضح اذا كان الخبر واضح ان اكون انا الجملة التامة من اسم مستتر وان قيل مؤكد فالخبر يأتي وان قيل ان انه هو الخبر فهو واضح. وقد يقال نعم. نعم - 01:25:35ضَ

رياه صح؟ لكن يمكن ان تقول انا هو انها انه مبتدأ خبر انا هو وتكون الجملة في محل نصب خبر تكون جملة في محل نصب وهذا يكون جملة في محل نصب - 01:25:55ضَ

خبر اكون انا هو من جملة مبتدأ وخبر وتكون في محل نصب. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. من سأل الله لي حلت له. وجاء ايضا حلت له في حديث جابر - 01:26:15ضَ

ايش معنى حلت؟ له؟ هل هي حرام قبل؟ هل هي حرام؟ هل هي من حل يحل او من حل يحل حل ها؟ ها؟ انحل يحل او من حل يحل ايش معنى حل يحل - 01:26:35ضَ

ها؟ هل يحل اذا؟ نزل. يعني حل في المكان يحل وينزل. حل يحل يعني بعد ان كان حراما صار حلالا. فهي المراد حلت اي حلت له اي عليه. يدل على رواية ابي داوود بسند صحيح. حلت - 01:26:55ضَ

عليه اي نزلت عليه كأنها نزلت عليه واحاطت به. ولهذا يقول حلت من حل يحل بالمكان اذا نزل حلت عليه شملته وحبطه. هذا يبين ان هذا بانواع الشفاعات. وللنبي عليه الصلاة - 01:27:15ضَ

شفاعات عدة له عليه الصلاة والسلام شفاعات عدة حلت له الشفاعة. حلت اي حلت عليه الشفاعة كما فدواه الاخرى. الشفاعة هذه الى الفصل لكن المراد جنس الشفاعة يعني انه عليه السلام له شفاعات اعظم شفاعة له عليه هي الشفاعة للفصل بين الخلاء للفصل ماذا بين - 01:27:35ضَ

لكن هناك شفاعات له. فانت تسأل الله سبحانه وتعالى وترجوه بعد هذا الدعاء. ان يتفضل عليك بان تحصل على شيء من شفاعته من شفاعته عليه الصلاة والسلام بشفاعته عليه الصلاة والسلام انه يشفع في رفع - 01:28:05ضَ

تقوى وكذلك الشفاعة في قوام دخلوا النار ان يخرجوا منها فالمراد جنس الشفاعة من شفاعاته عليه الصلاة والسلام التي له يوم القيامة لان في الحديث اتي محمد الوسيلة والفضيلة كما سيأتين الوسيلة والفضيلة فله الوسيلة وله عليه الصلاة والسلام فضائل - 01:28:25ضَ

اخرى نعم كيف نجمع بين هذا بين هذا الحديث؟ الذي لا ينال الوسيلة الا واحد وبين الايات اليه الوسيلة. نعم. فسرها. هذه الوسيلة هنا الوسيلة هنا المراد بها منزلة. اما قل يا - 01:28:45ضَ

ايها اتقوا الله وابتغيوا وجاهدوا سبيله لعلكم تفلحون. الوسيلة هنا جميع الطاعات ما يتوسل به. لكن اتي محمد الوسيلة هذه اللام للعهد وهي تلك فسرها قوله سيأتينا لا والفضل ولهذا هل هنا - 01:29:05ضَ

الواو هل هي للتفسير الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر الحديث الله اكبر. المؤذن كم يقول؟ الله اكبر الاذان. كمل الاذان او ابتداؤه اربع تكبيرات. هنا ايش قال؟ الله - 01:29:25ضَ

الله فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. ماذا قال اثنين؟ اين التكبيرتين اثنتين؟ حديث اخر لا في هذا الحديث اذا قال المؤذن الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر قال ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ما ذكر الا تكبيرتين - 01:29:45ضَ

تقدم معنى انه قد يكتفى بشيء بذكر شيء عن ذكر غير دلالته عليه. نعم من باب الاكتفاء الله اكبر الله اكبر يعني اكتفى بذكر التكبيرتين عن ذكر الارض لانها دالة عليها. وسيأتي انه قال ثم قال اشهد ان لا اله الا الله - 01:30:05ضَ

ما كررها مرتين مرة واحدة احتفاء بذكر الشهادة مرة واحدة بالدلالة على الشهادة الثانية لانه احالة على معلوم الله اكبر الله اذا قال هذه الجملة الشرطية جواب وفي اخر الحديث جوابه ماذا؟ دخل الجنة. يعني ان ما ذكر كله تابع - 01:30:25ضَ

جملة الشر الجواب في اخر الحديث دخل الجنة. فهذا يدعو المسلم الى العناية اية بهذه بهذا الشرط لانه شرط بشيء مشروط لا بد ان تعتني بهذا الشرط ليتحقق لك ما ترتب عليه من هذا الشيء المشروط. اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. وقد يقال - 01:30:55ضَ

انه في ان فيه دليلا على انك لا بأس ان تكذب الله والله اكبر. يعني ان المؤذن لا يفصل. لا يقول الله اكبر ثم يقول اللهم لو قال الله اكبر الله اكبر. هذا مما وقع ايهما اولى؟ اذا فصل - 01:31:25ضَ

هذا واضح لكن اذا قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الحديث محتمل الحديث محتمل ان انه اذا قال المؤذن الله اكبر اتقوا الله اكبر. ثم اذا قال مرة ثانية الله اكبر الله اكبر. محتمل انه يقول هو جميعا وانت تقولهما - 01:31:45ضَ

جميعا انك انك انت تقولهما جميعا. هذا محتمل. وقد يقال ايضا ان قوله قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ما قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله فصل بينهما. سادتين فصل - 01:32:05ضَ

بينهما. وفي التكبير وصل بينهما. محتمل انه اشارة الى وصل التكبيرتين. واذا كانت اربع تكبيرات. والفصل بين الشهادتين ما دامت كل واحدة ما دامت تقال مرتين. ويحتمل انه قال الله اكبر الله اكبر - 01:32:25ضَ

فاراد الاكتفاء من جهة ان اربع تكبيرات تحتاج ان يذكر تكبيرتين اكتفاء بذكر اثنتين عن اثنتين كما ذكر في الشهر مر اكتفاء بذكر واحدة عن الثانية. نعم. وسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يشك - 01:32:45ضَ

الوسيلة فضائل خاصة للنبي الوسيلة الخاصة للنبي. نعم. نعم نعم. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفهم حتى يكون لغيره. صلى الله عليه وسلم. من اين يظهر؟ انه نعم هو هل هناك دليل على ارجو اذا يعني يرجو لهذا العبد؟ ارجو - 01:33:05ضَ

نسأل الله لي اي وسيلة ما قال سلوها لانفسكم ارجو ورجاءه عليه السلام متحقق النبي صلى الله عليه وسلم. هو انت حينما تسأل المغفرة ترجو المغفرة ترجو المغفرة. فالمعنى انه يسأله على باب - 01:33:35ضَ

الرجاء انا اسأله على والعبد عموم عبادي اذا سألوا الله على باب الرجاء فانه فان الله سبحانه يحضر له معموله فالنبي عليه افضل الخلق اولى الناس وليس انما هو يسأل ذلك ويرجوه. من باب حسن ظن الله عز وجل ومن باب المبالغة في الدعاء. وليس في اشارة فيما - 01:33:55ضَ

والله اعلم ان هل تكون لاحد غيره؟ لا يمكن. لا يمكن لانه عليه السلام هو هو افضل الخلق على الاطلاق. افضل الانبياء والمرسلين. فلا يمكن تكون اهانة هل يكون هذا؟ هذا لا يعني لا يجوز ان ان يكون ابدا لانه لا احد افضل من النبي عليه كيف يناله غيره ولا - 01:34:15ضَ

هذا لا يمكن ابدا. وارجو ان اكون ذلك العبد. يعني يرجو ليس معنى ذلك انه قوله ارجو ان يكون ذاك العبد انها اذا لم تتحقق لي فقد تتحقق لغيره هذا ليس في هذا. ليس في ان يعني انه لو على فرض انها لم تتحقق له انها تتحقق غيره. لكن هي الوسيلة ارجو - 01:34:35ضَ

ان اكون انا ذلك العبد ويعلى منزلة في الجنة. وهو عليه السلام اعلى الناس وافضل الناس. ولهذا منزلته اعلى ابراهيم عليه السلام يوم القيامة ابراهيم عليه السلام. النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يكسب. حتى النبي يكسى عليه - 01:34:55ضَ

النبي جاء في رواية جيدة عند ابن حبان انه يكسى وان ايضا ان هذا من فضائل هذا مما زيد عليه الصلاة والسلام هذا من الفضيلة التي زيد بها النبي عليه السلام وهو المقام المحمود. اما هذه تتعلق بابراهيم. تتعلق بابراهيم عليه الصلاة والسلام. وليست - 01:35:25ضَ

الوسيلة ولا علاقة لها بالوسيلة. نعم. قال اشهد ان ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. كلمة التوحيد تقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله. كما يقول المؤذن. اشهد ان والثانية كذلك. وهذا كله كما سبق - 01:35:45ضَ

يبين انك تتابع كلمة كلمة. جاء في رواية عند مسلم عن سعد ابن ابي وقاص من قال حين يسمع اشهد ان لا اله الا الله وان اشهد ان لا وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الا - 01:36:05ضَ

لا غفر له الا هو يعني يسن ان تقول مع الشهادتين زيادة اشهد ان وحده لا شريك له وان محمد رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. هذا ايضا جاء في رواية مسلم عن سعد ابن ابي وقاص - 01:36:25ضَ

رضي الله عنه فيسأل ان تقول لكن هل تقول هذا الذكر؟ هل تقول هذا الذكر اثناء الاذان او تقوله بعد محتمل محتمل ظاهر الخبر انك تقول هذا الكلام اثناء قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله - 01:36:45ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. هذا هو ظاهر الحديث. وهذا ايضا هو الذي كان يفعله شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كان يقول اثناء سماعه لهذه الكلمة. من العلم من يقول انه يقولها بعد الفراغ من الاذان. محتمل لكن - 01:37:05ضَ

هذا حديث عائشة ايضا يدل على هذا انها قالت كان عليه السلام يتشهد يقول وانا وانا اذا سمعه يتشهد يقول وانا وانا يحتمل ان يقال ايضا الجمع بين الاخبار انك اذا سمعته يقول اشهد ان لا اله تقول - 01:37:25ضَ

انا اشهد ان لا اله الا الله واذا فرغت من الاذان تجعل هذا الذكر مع الذكر الذي يقال بعد الاذان وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تجعله من الاذكار التي تقال بعد الاذان. فهذا محتمل مسألة - 01:37:45ضَ

اه يا ليست الادلة صريحة في هذا من باب الفضائل فاذا قاله في هذا الموطن وهذا الموطن فلا يظهر ان فيه حرج خاصة اذا قال وانا على ظهر الحديث عائشة عند ابي داوود وقال بعد ذلك الذكر كامل بعد الفراغ من هذا وان قاله اثناء سماعه لشهادتيه - 01:38:05ضَ

فلا بأس فان لها دليلا من حيث سعد المتقدم. قال اشهد ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. كلمة كلمة. وتبادر لا تتأخر. ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال حي على الصلاة - 01:38:25ضَ

لا حول هذا مما خص منه قوله عليه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم اذني قولوا مثل ما يقول. ظاهر هذا الخبر ماذا؟ ظاهره انك تقول اذا قال حي على الصلاة ان تقول ماذا؟ حي على الصلاة. هذا الخبر - 01:38:45ضَ

ان تقول حي على الصلاة. لكن حديث عمر رضي الله عنه دل على انك تقول حي على الصلاة ان تقول ماذا لا حول ولا قوة الا بالله. يكون من باب العنف. ذهب بعض اهل العلم الى انه لا بأس ان - 01:39:05ضَ

تقول اه ان تجمع بينهما ان تجمع بينهما. نسينا وقت الاسئلة لكن نقف عند ها؟ كم باقي على الاذان كم بقي؟ ها؟ بقيت ساعة وربع لا لا ساعة وربع؟ اي نعم اي نعم - 01:39:25ضَ

نعم كيف ايش فيها؟ ايه. ايه. امامة الصبي تقدم لشرعية تقدم امامة الصبي انه لا بأس بها. تقدم انه لا بأس بامامة الصبي. وعلى الصحيح انه سبق سؤال وسبق سؤال في هذا وان ادري - 01:39:55ضَ

على جواز امامة الصبي في الفرائض والنوافل. اذا نكمل الحديث يقول آآ لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. فذهب بعض اهل العلم الى انه اذا امكن الجمع بين الدليلين - 01:40:25ضَ

بلا تعامل فلا بأس. فقال بعضهم تقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله هذا قول ببعض اهل العلم والاظهر والله اعلم ان يقال القاعدة على جريانها وانه المناسب لقوم حي على الصلاة - 01:40:45ضَ

ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله لان يقول حل. فالمؤذن ينادي الله اكبر الله اكبر. فانت تشاركه بالذكر. لما كان المؤذن اذ يقول الاذكار انت تشاركه ماذا؟ في الذكر تشاركه في الذكر. فلما كان المؤذن يقول حي على الصلاة - 01:41:05ضَ

فهذا نداء ليس ذكر خالص مثل ما قبله وبعده لكنه دعوة لك ان تهدي الصلاة ولما ان المؤذن دعاك الى الصلاة عوض السامع بذكره حتى لا يبذله مؤذن بذكر او دين دعاء يدعوك ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين حتى لا - 01:41:25ضَ

هذا فعولت بان ماذا؟ ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله عوذت بهذا. ان تقول لا حول ولا قوة الا تقدم معنا لا حول ولا قوة الا بالله. والمعنى انك تقول يا ربي انني دعيت الى - 01:41:55ضَ

امر عظيم الى امر مهم. وهو الصلاة وهي امانة. والله عز وجل يقول انا عرضنا الامانة على السماوات بسم الله واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. كانك تسأل ربك سبحانه وتعالى ان يعينك على حمل هذه الامانة - 01:42:15ضَ

التي لما حملت اياها السماوات او الجبال فابين ان يحملنها واشفقن خفنا منها فتسأل ربك سوء ان يعينك على الحضور الى الصلاة. ولا شك ان هذا من اعظم المعينات. واستحضار هذا المعنى - 01:42:35ضَ

بهذا الذكر يعينك على الحضور الصلاة. وهذا من اعظم فوائد الاذان يا اخواني. وهو ان تستمع اليه كلمة كلمة ثم ثم تقول لا حول تلقي حولك وقوتك الا بالله. مثل ما تقدم في قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. تستعين الله سبحانه وتعالى - 01:42:55ضَ

بعبادته لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. هذه الكلمات انه من كل شيء. الله اكبر الله اكبر. قال ثم قال لا اله الا الله من قلبه - 01:43:15ضَ

وجاء في اخبار عدة وهذا هو شرطه دخل الجنة. شف اتى بالماضي او وضع الماضي موضع المضارع لتحقق الدخول. مثل قوله اتى امر الله. قد افلح المؤمنون دخل الجنة مع انه لا جاء في الدنيا ولا زال يعمل دار العمل حتى الان دخل الجنة ما المعنى - 01:43:35ضَ

بتحقيق الامر الموعود. مبالغة في تحقيق ماذا؟ الامر الموعود لانه قال في اول من قال اذا قال المؤذن ثم قال دخل من قلبه دخل الجنة. اذا عندنا امور وهو ان يتابعه كلمة كلمة. ثم تكون هذه المتابعة مع الشهادتين وما قبلها بعدها وما قبلها - 01:44:05ضَ

من قلبه ولهذا من قلبه هل يعود الى الشهادة لا اله الا الله او يعود الى الجميع؟ نعم للكل. الظاهر ان الكل. الظاهر لانه قال اذا قال المؤذن ثم قال من قلبه. الظاهر انه يعود - 01:44:35ضَ

وهذه دلالة على ان الاذان ليس مجرد سماع تسمع الصوت لا تسمع وانت تتكلم تجيب لا تلقي قلبك وقالبك تلتفت النداء يدعوك الى الفلاح الى الصلاة الى الخير اقبل عليه - 01:44:55ضَ

بشراشر قلبك تسمع هذه الكلمات. هذا من اعظم المعينات للعبد. على كلها واعظم شأن العبد واموره هي الصلاة. ومن يسرت الصلاة خفت عليه يسر له امره كله. قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة. كان رجل من الانصار مع اصحابه - 01:45:15ضَ

فقال للمؤذن اذن حتى نصلي ونرتاح. فانكر عليه بعض كيف؟ تستثقل الصلاة؟ تريد ان ترتاح من الصلاة؟ قال ان رسول الله قال ارحنا بها يا بلال حتى نرتاح فيها. يعني الاذان الغاية منه لاجل ان نصلي - 01:45:45ضَ

ولهذا كانوا يبادرون الى انها في اول وقت ويبادرون الى شأن الصلاة وامور الصلاة مباشرة. باجابة المؤذن الاعمال متعلقة بالصلاة من قراءة قرآن وذكر وان كان بعيدا سعى اليها ثم - 01:46:15ضَ

في الحضور فيها. ارحنا بها يا بلال. وقال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني بالصلاة ولذا بعض من يسلم يمن عليه بالاسلام يكونوا قد عاش في الكفر سنوات طويلة. يرى هذه المعاني - 01:46:35ضَ

كما قال عمر ينقض الاسلام عروة عروة من عاش بالاسلام ولم يعرف الجاهلية. قال اذا اسلم فمن الله على الاسلام فوجد الراحة واللذة والانس حينما يكون في اول النهار بعد الفجر يستطيل الوقت - 01:46:55ضَ

وقت لاجل الصلاة. ينتظر الصلاة باشد الشوق لهذه الصلاة وصلاة الظهر. فاذا بعد الظهر باشد الشوق الى صلاة العصر وهكذا. هو ينتظرها على كل حال. سواء كان في المسجد في البيت في - 01:47:15ضَ

عمله ارحنا بها يا بلال. ولذا من عظم امر الاذان ذهب كثير من اهل العلم الى ان انه يشرع ان تجيب المؤذن وان كنت منشغلا بالعبادة. شف انظروا الفرق بين من؟ يقول تجيب المؤذن - 01:47:35ضَ

كنت تصلي وبين من لا يجيب المؤذن وهو فارغ. خال ليس عنده شيء. فرق بينهما كثير من العلم يقول يشرع اجابة المؤذن بالانسان ان تصلي مثلا النافلة سمعت المؤذن بعض العلماء - 01:47:55ضَ

قل اجيبوا كلمة كلمة الا قول لا حي على الصلاة فيه خلاف. بعضهم قال يقول لكن تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة تجيب لانك تقول ذكرا. فالمعنى انك تجيب قالوا لان قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم اذن فقولوا - 01:48:15ضَ

مثلما يقول هذا عام في ماذا؟ عام لكل شخص. نعم اذان؟ لا قصدي العموم هنا اذا سمعتم خطاب لمن؟ لكل يعني عام لكل انسان كل شخص عام. اذا سمعتم المؤذن طيب هذا الشخص الان - 01:48:35ضَ

الذي يسمعنا هل هو عام في احواله؟ ها؟ هذا موضع الخلاف. واذا عندنا قاعدة اصولية هل العام في الاشخاص عام في الاحوال والامكنة والبقاع هذا موضوع خلاف بين اصوليين؟ ذهب الجماعة الاصوليين كالقرابة لانه - 01:49:05ضَ

تسعة وذهب بعضه كمن دقيق العيد وهو الذي ايضا ايده شيخ الاسلام رحمه الله شرحه انه عام في الاحوال والامكنة والبقع. قالوا انه عام. لا دليل على الخصوص. هذه القاعدة - 01:49:25ضَ

يوصيكم الله باولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين حظ الانثيين وقت المشركين حيث وجدتموه حيث اقفتموه. عام في كل الاحوال الا ما خص حال العهد والامان الاولاد في باب الميراث اذا كان كافر لا يرث والرقيق نحو ذلك المقصود اصل العموم الاصل عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا - 01:49:45ضَ

الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا وغرروا. هذا خطاب لكل شخص. اليس كذلك ايه ده يا جماعة؟ طيب هل هو عام باحواله؟ ها؟ ولا خاص؟ لا على القاعدة. اذا - 01:50:15ضَ

اجريت القاعدة. الانسان في احواله ماذا؟ قد يكون في صحراء قد يكون في في بناء. قد يكون حادث مثلا في موضع مبني قد يكون يقضيه مثلا في موضع مكشوف. اليس كذلك؟ شوف اذا تيسر له كل ما كان مكشوف - 01:50:35ضَ

يأتي ننهي مسألتنا اولا هي نفس القاعدة هذي من فروعها لكن نفس المسألة يقال عن الاصولية هذي ولهذا قالوا انه عام في الاحوال وقد عمل الصحابة رضي الله عنهم بهذا - 01:50:55ضَ

يبين ان كان الصحابة رضي الله عنهم ائمة في هذا ابو ايوب راوي الحديث في الصحيحين نعم نعم ابو ايوب خالد او زيد ابو ايوب زيد ولا خادم وزيد ولا لا؟ ولا - 01:51:15ضَ

ها خالد ابن زيد. نعم الانصاري. زيد ابن خالد هذا جهني. زيد ابن خالد جهني يشتري زيد ابن خالد هذا خالد ابن زيد. هذا زيد ابن خالد الجهني. خالد ابن زيد رضي الله عنه ايوب يقول - 01:51:35ضَ

قدمنا الشام هو الذي روى الخبر. قدمنا الشام. فوجدنا مراحيض قد بنيت للقبلة مراحيض بنيت فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. شف وجدنا مراحيض قد بليت للقبلة. فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله - 01:51:55ضَ

عمل بماذا؟ بالعموم في الاشخاص وفي وفي الاحوال. بمعنى انه اجراه على عمومه اجراه على عمومه. وهذا هو الافضل الا لتخصيصه. وعلى هذا هذا فقولوا مثل ما يقول المؤذن. ظاهره ان الانسان يقول - 01:52:25ضَ

يقول ولو كان في الخلاء لعموم الخبر او يصلي مثلا فريضة ونافلة لكن نقول هذا هو الاصل هذا هو الاصل. وان كان الاظهر ان هذا الاصل في هذه المسائل له له ادلة خصه. فنقول قاعدة على - 01:52:45ضَ

اطلاقها وعمومها انما دل الدليل على تخصيص مثل هذه الاحوال. دل الدليل على تخصيص مثل هذه الاحوال. مثل الصلاة والله اعلم انه لا يجب المؤذن. شو الدليل عليه؟ نعم قول قول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة شغلا - 01:53:05ضَ

جاء في رواية صحيحة ان في الصلاة لشغلا. عند احمد ان بالصلاة لشغل. اذا كان النبي عليه الصلاة عليه ما رد السلام؟ السلام ايش حكمها؟ اذا سلم عليك وانت تصلي؟ هل تسلم؟ تشير. اذا كنت - 01:53:25ضَ

اذا كان السلام مع وجوبه لا يرد مم بالاجماع واجب رده الاذان الذي وقع فيه خلاف والجمهور على عدم وجوبه من باب اولى انك ماذا؟ لا تجيبه لا تجيبه. الخلا كذلك لان النبي عليه السلام كان اذا دخل وظع خاتمة لانس - 01:53:45ضَ

ولان الخلا موضع نجاسات والايصال عنه ذكر ذكر الله سبحانه وتعالى ولهذا كان آآ عدم المؤذن هو لكن جيبوا قلبك والانسان اذا كان من عادته اجابة المؤذن اذا كان من عادته اجابة المؤذن فصادف - 01:54:05ضَ

نجيب بقلبه ثم هل يقضي او لا يقضي؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم هل يقضي الاذان؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم وان كان يرجى لهم من الاجر مثل ما يرجى بمن اجاب المؤذن جريا على عادته التي كان عليها - 01:54:25ضَ

نعم - 01:54:45ضَ