Baheth

ناخذ الان قوله تبارك وتعالى يسألونك عن الاهلة السائل من هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسؤول من هو؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والسؤال من الصحابة - 00:00:00ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم قليل وليس بكثير ولا يسألونه رضوان الله عليهم وعليه افضل الصلاة وازكى التسليم الا فيما يتعلق بدينهم وما ينفعهم اما سؤال التعنت والتشدد والتنطع فان هذا ابعد ما يكون - 00:00:23ضَ

عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوان الله عليهم اجمعين يسألونك عن الاهلة الاهلة يقول العلماء هي جمع قلة المفرد هلال المفرد هلال وهو القمر لكن متى يكون هلالا - 00:00:53ضَ

يكون في اخر ليلتين من الشهر وفي اول ليلتين من الشهر هكذا يكون هلالا ثم بعد ذلك يكون الى ليلة الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر فانه يكون بدرا يكون بدرا - 00:01:21ضَ

هكذا التقسيم طيب يسألونك عن الاهلة عن خلق الاهلة عن كبرها عن صغرها عن فوائد الاهلة فاجابهم الله تبارك وتعالى الاجابة التي تفي بالغرظ وهي الاجابة الشرعية فوائد الاهلة من حيث - 00:01:45ضَ

خروجها ومن حيث كبرها ومن حيث صغرها ومن حيث الاستسرار ومن حيث الابداع كل هذا عن الاهلة لاحظ ولم يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشمس الشمس واضحة لهم - 00:02:21ضَ

وهي على صفة واحدة تخرج من المشرق وتغيب من المغرب حجمها حجمها وخروجها خروجها وقد يتغير الوقت في خروجها لكنها لا تصبر ولا تكبر الى غير ذلك فقال الله عز وجل قل - 00:02:48ضَ

لهم يا محمد الجواب الان من من؟ من الله عز وجل هي هذه الاهلة مواقيت للناس والحج مواقيت هي مواقيت خبر مواقيت جمع ميقات والمقصود الزمان ميقات الزمن لكنها منعت من الصرف - 00:03:12ضَ

الصرف والتنويه نستعرف هو التنوين ما قال قل هي مواقيت بل قال هي مواقيت للناس والحج لماذا منعت من الصرف قال اهل العربية والتفسير عليهم رحمة الله لانها على صيغة منتهى الجموع - 00:03:39ضَ

على صيغة منتهى الجموع هذه علة مانعة من الصرف طيب وفي الاصل الاصل ان الممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين يجر وعلامة الجر الفتحة بخلاف المصروف لو قلت مثلا - 00:04:01ضَ

رأيت محمدا مصروف يعني منون علامة الناصب هو مفعول به لانه النصب الفتح لكن لو قلت رأيت عثمان ها بالفتحة. لماذا ما نونت وما قلت رأيت عثمانا لانه ممنوع من الصرف. كذلك - 00:04:27ضَ

نظرت الى محمد الان هذا مصروف علامة الخفظ او الجر الكسرة نظرت الى عثمان كيف اشكلها ها؟ اسكن؟ في الفتحة؟ صح؟ في الفتحة لماذا لانه ممنوع من الصرف. قال ابن مالك رحمه الله وجر بالفتحة ما لا ينصرف - 00:04:55ضَ

يعني ممنوع من الصفا ما لم يظف او يك بعد الردف ما لم يكن مضافا او يكوا بعد ان بعد ان طيب لو قلت مثلا نظرت الى العثماني صح نظرت الى عثمانكم - 00:05:29ضَ

صح لكن اذا قلت نظرت الى عثمان لابد الفتح مجرد بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يظف او يك بعده ركزوا على العربية راح اسوي لكم ان شاء الله اختبار باذن الله. نكمله الباري الى البارحة النحو الواضح. ابشر اخي محمد ان شاء الله نكمل باذن الله - 00:05:49ضَ

طيب قوله سبحانه قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة مواقيت. ميقات الناس باي شيء في صلاتهم في صلاته طيب ميقات للناس يقول قائل لحظة في صلاتهم الاهلة مواقيت للصلاة؟ اي نعم موقيت للصلاة - 00:06:11ضَ

كيف موقيت للصلاة من يعرف الان لو لو خسف القمر ما يكون في صلاة اذا هو الان مقاتل اي شيء لصلاة الخسوف المتعلقة به طيب مواقيت الناس في صيامهم قال الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. رؤية ايش - 00:06:36ضَ

الهلال وافطروا لرؤيته ايضا الهلال فان غم عليكم يعني الهلال. فاقدروا له يعني الهلال واضح هذا؟ طيب كذلك ايضا ميقات للاجور يقول كيف الاجور؟ الان الشهر؟ تعرفها انت بدخول الهلال - 00:07:05ضَ

اليس كذلك؟ والشهر الذي بعده بدخول الهلال. اليس كذلك؟ فتقول انت الان لك شهر كامل وهذه اجرتك. كذلك ايضا في العدد العدد المرأة تعتد بماذا؟ بالاهلة تعتد بالاهلة. كذلك ايضا في الكفارات - 00:07:31ضَ

كذلك ايضا الكفارات شهرين متتابعين تبدأ بالهلال وتنتهي بالهلال. لو قال قائل سبحان الله الان لو انسان عليه كفارة مغلظة صيام شهرين متتابعين يبدأ الشهر بالهلال نقول بواحد طيب فان كان الشهر ناقصا - 00:07:51ضَ

او كلا الشهرين ناقص صار عددهن ثمان وخمسين يوم. يكفي؟ نعم يكفي نعم يكفي. لماذا؟ لانه الان صام بالاشهر والهلال مؤقت او ميقات. بعضهم يقول موقات لكن الصحيح طبعا ميقات ولا اصله موقات - 00:08:14ضَ

طيب لو سأل سائل الان وقال لماذا سمي الهلال هلال شرحت لنا الاهلة هي اول يومين واول ليلتين من الشهر واخر ليلتين من الشهر يسمى القمر هلالا. لكن لماذا سمي الهلال هلال - 00:08:40ضَ

نعم هل هل نعم؟ خروجه واستهلاله لان الناس يهللون اذا رأوه لان الناس يهللون اذا رأوه الشهر سمي شهرا لانه يشتهر عند الناس انه دخل اشتهر عند الناس انه دخل - 00:08:57ضَ

ولذلك لو رأيت هلال رمظان لوحدك وردت شهادتك طيب فانه لا يعتبر الشهر دخل. لماذا؟ لانه لم يشتهر عند الناس ما تصوم لوحدك اذا كنت في البلد وردة الشهادة لن تقبل الشهادة - 00:09:19ضَ

انك تصوم مع الناس وقل مثل ذلك ايضا في هلال شوال لو انه دخل او رأيت هلال شوال لوحدك ولم تقبل الشهادة واستمر الناس بصيامهم. يجب عليك ان تستمر مع الناس - 00:09:36ضَ

لماذا؟ لان الشهر ما دخل شرعا. ما اشتهر عند الناس طيب ما هي مواقيت للناس في هذه الامور وفي غيرها ايضا كذلك ايضا العدد تنتهي وتبدأ بالاشهر بالاشهر الهلالية وليس بالاشهر - 00:09:53ضَ

يسمونها الاشهر الشمسية هذه هي الاشهر الميلادية لانها من وضع البشر اما الاشهر الهجرية فهي في القرآن الكريم من كلام رب العالمين ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله - 00:10:13ضَ

طيب قال والحج كيف نعرف دخول شهر الحج او اشهر الحج ما هي اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة يقول بعض العلماء وذو القعدة افتح واقعد وذو الحجة قال اكسر واجلس - 00:10:29ضَ

اكسر وذو الحجة اكسر هوجس. وذو القعدة طيب آآ لا اله الا الله مفتوح هنا ذو القعدة افتح واقعد وذي الحجة قد اكسر واقعد. هكذا يقولون عليهم رحمة الله. طيب - 00:10:54ضَ

مواقيت الناس والحج. كيف نعرف الان دخول عرفة يوم التروية يوم النحر الحج الاكبر الا الاهلة هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ليس البر ليس - 00:11:13ضَ

فعل ناقص يفيد النفي البر هو اسم جامع للخير من قول وفعل ومن اسماء الله البر هو كثير الخير فاقواله وافعاله كلها خير سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام والخير في يديك والشر ليس اليك - 00:11:38ضَ

والشر ليس اليك والشر وان كان وقع قدرا من الله فانه يقع في المفعول ولا يقع بالفعل نفسي والله عز وجل خلق الخير سبحانه وتعالى وقد يصدر من بعظ ابواب الخير شيء من الشر. فالانسان الان خلقه خير - 00:12:08ضَ

خلق ادم خير عليه ونبينا الصلاة والسلام الذي يصدر قد يصدر من بني ادم عليه الصلاة والسلام من كفر وشرك وما اشبه ذلك واضح هذا ينتبه لهذه المسألة لو قال قائل يعني الخير والشر بقدر نقول لا شك في هذا - 00:12:33ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر ولكن تنزه الله وتقدسه سبحانه وتعالى ان تنسب الشر اليه مباشرة يقول قائل كيف كقوله تعالى عن الكفار والمشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا - 00:12:55ضَ

ايش؟ الله اكبر. والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء لم يأمر بها سبحانه وتعالى. اتقولون على الله ما لا تعلمون لو قال قائل طيب هؤلاء فعلوها وهم مخلوقون - 00:13:22ضَ

والفعل صدر منهم. والله تعالى يقول والله خلقكم وما تعملون. نقول نعم هو خلقك خلق المخلوق والمخلوق صدر عنه هذا فهذا الشر من مفعولات الله وليس من فعل الله عز وجل - 00:13:40ضَ

من مفعول الله يقول كيف؟ نقول المفعول يصدر عن يصدر عن الفعل طيب وهذا فيه رد على المعتزلة القدرية نفاة القدر. وفيه رد على الجبرية الذين يقولون الانسان مجبور اذا هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم والخير في يديك والشر ليس اليك - 00:13:57ضَ

ويشهد له ايضا قوله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك طيب لو قال قائل كلها كلها بقدر الله نقول نعم كلها بقدر الله لا تعارض لا تعارض ولكن لك ايضا انت مشيئة وفعل - 00:14:22ضَ

لم يجردك الله تعالى عن المشيئة والفعل. ويوجد هذا الفعل. هل يوجد فعل بلا فاعل الجواب لا. ما يوجد فعل بلا فاعل طيب يقول تبارك وتعالى وليس البر ليس الخير الذي تريدونه - 00:14:51ضَ

بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى كانوا اذا حجوا البيت الحرام من المدينة ومن غيرها ثم رجعوا يدخلون الى بيوتهم من ظهورها يعني اذا في نوافذ اذا ما في نوافذ ينقبون - 00:15:09ضَ

نقبل ويدخلون معه ويدخلون بساتينهم وحيطانهم ايضا من الخلف من ظهورها ولا يأتون من الامام وجاء في حديث لا بأس به ان قطية ابن عامر جاء من الحج ودخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط مع الباب - 00:15:38ضَ

وخرجوا مع الباب فقال بعض الصحابة ان هذا الرجل الفاجر دخل معك او خرج معك يا رسول الله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا دخلت وخرجت معي قال - 00:16:09ضَ

اني امشي معك يا رسول الله فقال ولكني يقول صلى الله عليه وسلم من الحمس الحمس جمع احمس وهي تطلق على قريش وعلى خزاعة واهل مكة المقيمين في الحرم ومعنى الحمس انهم اهل العبادة والطاعة - 00:16:32ضَ

هم يستثنون عند العرب يستثنون عند العرب من دخول البيوت من ظهورها فيدخلون البيوت من ابوابها اما غيرهم فانهم يدخلون البيوت من ظهورها اذا انتهوا من الحج ماذا قال قطية - 00:16:58ضَ

قال ولكني على دينك. ديني هو دينك يا رسول الله ديني هو دينك يا رسول الله. لاحظ الحجة انا اتبعك الان فقال الله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:17:18ضَ

ولكن البر من اتقى البر هو ان يتقي الله تبارك وتعالى باقواله وافعاله واما تخصيص الدخول دخول البيوت لغير الحمس لغير الحمس جمع احمس من ظهور من ظهور البيوت هذا ليس - 00:17:34ضَ

ليس من التقوى هذا ليس من التقوى واضح ولكن البر من اتقى. اي اتقى الله تعالى في اوامره ونواهيه اسمحوا لي يعني كلما مررت على التقوى وقفت عندها لاننا بحاجة الى التقوى - 00:17:58ضَ

التقوى هي نجاة الدارين قال الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضي ثم ننجي الذين اتقوا النجاة لمن لاهل التقوى. الله يجعلنا واياكم من اهلها - 00:18:22ضَ

ثانيا الجنة لا يدخلها الا الاتقياء الدليل تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا الثالث قبول العمل لا يقبل الا من المتقين قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله - 00:18:41ضَ

من المتقين من المتقين فدائما حدث نفسك بالتقوى كلما مررت على اية فيها التقوى تأمل ما فيها من العبر والعظات وحرك القلب بها لعل الله تعالى ان يفتح على القلوب بالتقوى - 00:19:01ضَ

قال الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها البيوت وقبلها قال بان تأتوا البيوت عندنا البيوت القرآن الكريم يصح ان تقرأ البيوت وفي قراءة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:19ضَ

البيوت تكسر الباء كذلك ايضا جيوب جيوبهن في سورة النور يصح ان تقول جيوبهن كذلك ايضا ثم لتكونوا شيوخا يصح ان تقول شيوخا كذلك ايضا العيون ان المتقين في جنات وعيون وعيون يصح - 00:19:39ضَ

وهذا من تيسير الله عز وجل على هذه الامة طيب في صح الوجهان والمعنى واحد المعنى واحد واتوا البيوت من ابوابها ادخل بيوت من ابوابها هذا الذي ارشدنا الله تبارك وتعالى وامرنا به. ارشدنا اليه وامرنا به - 00:20:09ضَ

واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا الله مرة اخرى اولا قال ولكن البر البر من اتقى ثم قال عز وجل واتقوا الله اتقوا الله اذا اردت ان تتكلم بمعصية خاطب نفسك - 00:20:31ضَ

وقل لها اتق الله اذا اردت ان تمشي الى معصية قل لنفسك اتق الله الى اين انا اسير ربما اصل وربما لا اصل اذا اردت ان تنظر الى معصية قل للعين اتق الله - 00:20:55ضَ

ستشهدين علي يوم القيامة اذا اردت ان تستمع الى معصية كل الاذن اتق الله لا تستمعي الا الى ما احل الله. ستشهدين علي يوم القيامة. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم - 00:21:13ضَ

وارجلهم بما كانوا يعملون الالسنة والارجل والايدي كلها تشهد طيب الجلود تشهد وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء تشهد وهي تعلم انها ستعذب ومع ذلك تشهد - 00:21:32ضَ

طيب لماذا تشهد لان الله انطقها؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء واتقوا الله لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون ماذا يسمى هذا الاسلوب هذا مر معنا ليلة البارحة ترجي او احسنت - 00:21:53ضَ

الصحيح انه اريد تعليم الصحيح انه للتعليم واتقوا الله لعلكم تفلحون اي من اجل ان تفلحوا العلة هي الفلاح قال تعالى واولئك هم المفلحون من هم المفلحون ما معنى الفلاح - 00:22:13ضَ

الفلاح هو اجمع كلمة لخيري الدنيا والاخرة وهو الظفر المطلوب والنجاة من المرهوب فاذا اتقيت الله تعالى فان هذا سيؤدي الى يؤدي الى الفلاح ستنجو باذن الله من المرهوب يعني اذا تخاف منه - 00:22:36ضَ

وهو العذاب والعقاب والمكروب في الدنيا والاخرة باذن الله وكذلك ايضا ستظفر بالمطلوب باذن الله في الدنيا والاخرة وافضل مطلوب هو رضا الله تبارك وتعالى لعلكم تفلحون ثم قال تعالى - 00:23:02ضَ

وقاتلوا في سبيل الله الان هذا امر بالقتال في سبيل الله سبيل الله عز وجل هو القتال من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا وهو ينقسم الى قسمين قد آآ قتال ابتداء - 00:23:22ضَ

وهو جهاد جهاد الطلب يسمى عند العلماء والقسم الثاني جهاد الدفع ان تدفع اما عن نفسك او عن مالك او عن عرضك او عن اهلك او عن ارضك كل هذا يعتبر من جهاد الدفع - 00:23:47ضَ

اذا صال عليك العدو وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يوجد اذا انت الان جاهدت في سبيل الله اناس يخالفونك في هذا. فبعضهم يريد ان يقاتلك وانت تريد اعلاء كلمة الله - 00:24:07ضَ

وبعضهم يفتح المجال لك بحيث تسير وتنشر دعوتك ودينك اما بالنسبة لجهات الدفاع الدفع كما اسلفت لكم هذا فرض عين على كل قادر جهات الدفع هذا فرض عين على كل قادر - 00:24:34ضَ

واما بالنسبة لجهاد الطلب ينظر فيه ينظر فيه اذا استنفر الامام ولي امر المسلمين لجهاد الطلب فانه يكون فرض عين على كل قادر حتى تقوم الكفاية الحالة الثانية التي يكون فيها فرض عين - 00:25:01ضَ

اذا حضر المسلم التقاء الصفين جاء مسلم وجد ان هناك قتال بين مسلمين وكافرين في هذه الحال يجب عليه وجوبا عينيا ان كان قادرا الحالة الثالثة اذا دهمه العدو ارظى المسلمين - 00:25:27ضَ

اذا نزل اراد ان يحتلها فانك تدافع عن نفسك وعن ارضك قال ولا تعتدوا لاحظ العدل في الاسلام لا تعتدوا الاعتداء له صور كثيرة اولا لا تقاتلوا من لم يقاتل - 00:25:54ضَ

ثانيا لا تقتلوا راهبا كما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا لا تقتل امرأة لا تقتل المرأة لا تقتل حتى مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة قال ما كانت هذه لتقاتل - 00:26:18ضَ

اما ان قاتلت فانها تقاتل لكن لو رأى رجل امرأة من الكفار الذين يقاتلون مسلمين تسير مثلا في طريقها لا يقتلها لماذا لا يقتلها؟ لانها ما كانت لتقاتل اما ان قاتلت - 00:26:38ضَ

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. واضح؟ كذلك الطفل الصغير ما يقاتلون ولا يقتلون وهذا من رحمة الاسلام من رحمة الله عز وجل بان من علينا بهذا الدين. ولا تعتدوا - 00:26:55ضَ

ان الله لا يحب المعتدين ان الله لا يحب المعتدين من صفات الله تبارك وتعالى انه يحب ومن صفاته انه يحب فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وصفة المحبة لله - 00:27:13ضَ

صفة فعلية متعلقة بالمشيئة والحكمة فمن اتى باسباب المحبة فان الله تعالى يحبه ومن اتى باسباب البغظ والمقت فان الله يبغظه ويمقته طيب قال تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ماذا تفعلون - 00:27:35ضَ

وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص طيب ان الله لا يحب المعتدين والاعتداء من الظلم والله تعالى حرم الظلم على نفسه. قال تعالى - 00:28:02ضَ

وما الله يريد ظلما للعباد وقال تعالى وما ربك بظلام للعبيد وقال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما الله تعالى حرم الظلم - 00:28:22ضَ

بكل اشكاله والوانه هذا ما يتعلق بهذه الاية. طبعا الكلام يطول وانا لا اريد ان اتفرع للاحكام الفقهية المترتبة على مثل هذه الايات ولكني اذكر اه موجزا للمعنى طيب نكتفي ان شاء الله تعالى بدرس التفسير الى هذا الحد - 00:28:42ضَ