Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى - 00:00:00ضَ

لدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين يقول الشيخ ثم قلت السابع اي من المرفوعات اسم ما حمل على ليس ما هي الحروف التي حملت على ليس ما - 00:00:10ضَ

ولا ولاة وان هذه الحروف تسمى عند نحاء العاملة عمل ليس طبعا ليس فعل ناسخ يدل على النفي. لكن هذه حروف تعمل عمل ايه؟ ليس فترفع جسمه وتنصب الخبر مسل ليس بالضبط - 00:00:26ضَ

يقول السابع اسم ما حمل على ليس وهو اربعة لات في لغة الجميع ولا تعمل الا في الحين بكثرة او الساعة او الاوان بقلة ولا يجمع بين جزئيها يعني يقول لا هيئة الحديث ان شاء الله عنها تفصيلا - 00:00:49ضَ

ذات هيلاء النافية. زيدت عليها التاء. التاء هذه التأنيس لللفظ. او للمبالغة فاصلها لا اقول لا تاء والعرب فرقت بين تأنيس الحرف وتأنيس الفعل اذا ارادوا تأنيس الفعل اتوا بتاء التأنيس الساكنة ازاي؟ قالت امرأة العزيز - 00:01:08ضَ

قالت امرأة عمران لكن تأنيس الحرف يفتحوا ايه؟ الحرف يقول لات او ثم تاء. فلات هذه تعمل عمل ليس ولابد ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين. قال تعالى ولا تحين مناص. اصلها لا تلحين حين مناص. لكن كما قال الشيخ لا يجمع بين جزئيها. يعني - 00:01:28ضَ

بين اسمها وبين خبرها فلابد من حذف احدهما وبقاء الاخر فالمشهور حذف ايه يا ولادي؟ حذف الاسم وبقاء الخبر. قال ابن مالك ورفع ذي الرفع وحذف ذي الرفع فشى والعكس قل - 00:01:49ضَ

الرفع يعني اللي هو الاسم المفعول هو ده اللي بيحذف كثيرا يعني ولات حين مناص. قال والاكثر كون المحذوف اسمها نحو ولا تحين مناص ثم قال وما ولا النافيتان في لغة اهل الحجاز. يعني اذا ما تعمل عملا ليس في لغة اهل الحجاز فقط وسعة - 00:02:05ضَ

تفصيلا في الشرح وكذلك لا تعمل عملا ليس في لغة اهل الحجاز ان في لغة اهل العالية اهل العالية اللي هم اهل النجد اللي مسمى الان الرياضي يعني وشرط اعمالهن نفي الخبر وتأخيره - 00:02:26ضَ

والا يليهن معموله وليس ظرفا ولا مجرورا طيب شرط اعمال النفع والخبر اسمع كده يا ولدي لما تقرأ قوله تعالى ما هذا بشرا؟ اذا نسوة نفينا عن سيدنا يوسف البشرية لا يمكن ان يكون بشر ان هو ان هذا الا ملك كريم - 00:02:48ضَ

فلو قلتها في غير القرآن ما هذا الا بشر. يبقى الخبر لم ينتفع بل ان اسبت الخبر فاذا قلت مسلا ما زيد عالما يبقى نفيت عنه العلم. لكن اذا قلت ما زيد الا عالم يبقى اثبت له العلم - 00:03:11ضَ

فالشرط الاول لكي تعمل هذه الحروف عمل ليس لابد من نفي الخبر الا ليهن معموله يعني معمول الخبر يعني مثلا يا ولدي اذا قلت ما زيد اكلا طعامك. هيا بنا نعرب المثال. ما حجازية تعمل عمل ليس. زيد ده اسم ما مرفوع - 00:03:29ضَ

اكلا خبر ما منصوب. طعامك مفعول به لاكل. هذا المفعول يسمى عندنا في النحو معمول الخبر هذا المعمول لو تقدم ووقع بعد الحرف النفي بطل العمل فاقول مسلا ما طعامك زيد اكل - 00:03:53ضَ

يبقى ولا يليهن معموله وليس ظرفا ولا مجرورا. يعني ان كان ظرف او مجرم يغتفر يعني يجوز اكل مسلا ما زيد جالسا عندك. ممكن اقدم الظرف اقول ما عندك زيد جالسا. ما في الدار زيد جالسا - 00:04:14ضَ

والماء ما زيد جالسا في الدار. ممكن اقدم معمول خبر اللي هو الجار والمجرور وتنكير مع مولاي لا يعني لا تعمل عملا ليس بشرط ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. كما قال الشاعر - 00:04:33ضَ

تعزى فلا شيء على الارض باقيا. فنجد ان نسمع خبرها جاء نكرتين. الا يقترن اسم ما بين الزائدة. يعني لكي تعمل عملا ليس لا لا يأتي بعدها ان. كما قال الشاعر - 00:04:49ضَ

بني غودانة ماء انتم ذهب فوقعت ان النافية او ان الزائدة بعدما فبطل عملها واليك الشرح طب لغة اهل العافية قال ان ذلك نافعك يعني ما ذلك نافعك ده على لغة اهل العالية يعملون ايه؟ عمل ايه؟ ليس - 00:05:06ضَ

اقول السابع من المرفوعات اسمه ما حمل في رفع الاسم ونصب الخبر على ليس وهو اربعة احرف ما ولا ولاة وان اما ما فانها تعمل هذا العمل باربعة شروط ان يكون اسمها مقدما وخبرها مؤخرا. واضح اهو. ما هذا بشرا - 00:05:27ضَ

ما زيد عالما يبقى تقدم الاسم وتأخر الخبر الا يقترن الاسم بان الزائدة لا تقل ما ان زيد اقول عالم بالرفع. لان على اساس ان ما بطل عملها بسبب وجود ان الزائدة - 00:05:46ضَ

الا يفترق خبرها بالا لما تقرأ قوله تعالى وما محمد الا رسول. وما امرنا الا واحدة. وما محمدا الا رسول صلى الله عليه وسلم فهنا الخبر انتقد بالا فلما اقول مثلا - 00:06:01ضَ

ما زيد عالما يبقى نفيت عنه العلم. طب ما زيد الا عالم. يبقى اثبت له العلم واصبحت آآ ما هنا اصبحت مع الا ما مع الا يفيد الحصر او القصر - 00:06:20ضَ

ففي قوله تعالى ما محمد الا رسول قصر رسالة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واصبحت ما ليست عاملة بسبب الدخول الا على الخبر الرابع اللياليها معمول خبر وليس ظرفا ولا جرا ومجرورا. وهذا شرحته منذ قليل بفضل الله تبارك وتعالى - 00:06:37ضَ

مثال ما استوفت فيه شروط ما هن امهاتهن يبقى مع نافية حجازية هن ده اسمها ضمير مبني في محل رفع. امهاتي ده خبرها منصوب علامة النصب بالكسرة. نيابة عن الفترة لانه جمع مؤنث سالم - 00:06:57ضَ

طيب نلاحظ ان الاسم والخبر جاء معرفتين انك يا ترى النكرتان كقوله تعالى ما منكم من احد عنه حاجزين ما منكم من احد اين اسم ما احد وهو نكرة. دخلت عليها من الزائدة. كيف نعرف مين الزائدة يا ولاد - 00:07:13ضَ

تسبق بنفي او استفهام وتدخل على النكرة اصل الاية ما منكم احد عنه حاجزين ولكن دخول حرف الزايد في اللغة العربية يفيد الايه؟ التوكيد فلاجل هذا تأدبا مع القرآن نقول حرف صلة لا نقول حرف زائد تأدبا - 00:07:35ضَ

احد ده اسم ما مهجور لفظا مرفوع محلا حاجزين خبر ما منصوب علامة النصب الياء نيابة عن كسر انه جمع مذكر سالم المختلفتان اه فان قلت كيف يوصف الواحد بالجمع وكيف يخبر به عنه - 00:07:55ضَ

ما شاء الله! الشيخ بدأ يسأل سؤال مهم واجاب عليه رحمه الله كيف يوصف الواحد بالجمع؟ لما القرآن قال ايه فما منكم من احد عنه حاجزين حاجزين خبر لاحد والاحد ده مفرد - 00:08:15ضَ

وحاجزين جمع كيف يخبر بالجمع عن المفرد قلت جوابهما انه اسم عام. ولهذا جاء لا نفرق بين احد من رسله. الله اكبر. يعني خد بالك كلمة احد ده اسم لكن عام هو صحيح مفرد لكن عام - 00:08:31ضَ

لما اقول مسلا ما جاءني احد او احد تشمل احمد محمد محمود خالد زيد يعني تشمل ده تفيد العموم ولم يقع في القرآن الكريم اعملوا ما صريحا في غير هذه المواضع الثلاثة - 00:08:51ضَ

ايه المواضع الثلاثة؟ اللي هو ما هن امهاتهم ما هذا بشرا؟ ما فما منكم من احد وعنه حاجزين وده يدل على ان شيء كان من حملة القرآن وحفظة القرآن بقراءاته - 00:09:06ضَ

طيب ولم يقع في القرآن الكريم اعمل ما صريحا في غير هذه المواضع الثلاثة على احتمال مذكور في الثاني واعمال لغة لغة ال الحجاز يعني في في قوله تعالى ما منكم من احد يجوز ان تجعل احد اسم ماء - 00:09:24ضَ

مأجور لفظا مرفوع محلا ويجوز او يحتمل ان تكون احد فاعل منكم. لاعتماده على النفي الاعتمادي على النفي وحاجزين النعت له على لفظه. طب اشرح هذه الاية لكي تتضح لكم اولادي الكرام - 00:09:49ضَ

اعندك زيد افي الدار عمرو يمكن اقول عند ده ظرف مكان منصوب هو في محل رفع خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر وممكن اعرب زيت ده فاعل لهذا الظرف لان الظرف ده متعلق بمحذوف - 00:10:10ضَ

يعني مسلا استقر عندك زيد يبقى زيد فعل استقر. في قوله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين بعض العلماء قال ما نافية حجازية من زائدة احد ده اسم ما مجرور لفظا مرفوع محلا اصلها ما احد - 00:10:38ضَ

ما ما منكم احد حاجزين. بعضهم قال ان احد فاعل فعل هذا الظرف طيب فاعل طبعا هم يطلقون على الجار المجنون ظرف ده بالتغليب يعني يحتمل ان احدا فاعل منكم لاعتماده على النفي - 00:11:03ضَ

لاحظ انه الجار والمجور او الظرف اذا اعتمد على نفي او استفهام. يعني نقول مسلا ما في الدار رجل او ما في الدار اه ما في الدار زيد او رجل - 00:11:24ضَ

يعني ما استقر في الدار زيد فيعتبر فاعل للفعل المحذوف يعني طيب يحتمل ان احدا فاعل منكم الاعتماد على النفي وحاجزين نعت له على طيب يبقى قل ما حرف نفي فقط - 00:11:40ضَ

منكم جرو مجرور متعلق بمحذوف يعني ما وجد فيكم منكم احد يبقى الجار والمدن المتعلق بفعل محذوف احد دفاعي للفعل المحذوف ده اللي هو المتعلق بالجر والمجرور. لان الجار والمجرور لابد ان يتعلق. كما قال ابن ما لك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او - 00:12:03ضَ

طيب ويبقى حاجزين صفة لاحد طب صفة ازاي يا ولادي؟ ازاي صفة لاحد قال على لفظه. يعني ايه على لفظه؟ ما احنا قلنا احد. لو عرضناها فاعل هيبقى فاعل. مجرور لفظا مرفوع محلا. فحاجزين - 00:12:30ضَ

صفة لاحد على اللفظ لان لفظها مهجور يبقى دي هنا مجرورة علامة جرها الياء نيابة عن الكسر انه جمع مذكر سالم. سم سأل السؤال الذي سأله منذ قليل كيف وصفت احد بالجمع وهو ايه - 00:12:54ضَ

وهو مفرد قلنا للفظة ايه عام طيب بني غدانة ما ان انتم ذهب طبعا استشهد العلماء بهذا البيت لوقوع عين الزائدة بعد ما فبطل عملها طيب ولا في نحو ما محمد الا رسول وما امرنا الا واحدة. لان الخبر اقترن بالا فبطل العمل. في المثل يقول ما مسيء من - 00:13:12ضَ

هنا تقدم الخبر اصلها ما من اعتب مسيئا يعني الذي اه يعتب يعني ليس ايه مسيئا. فقدم اما الخبر فبطل عمل قال قال وقالوا تعرفها تعرفها المنازل من منى وما كل من وافى منن انا عارفه - 00:13:41ضَ

لتقدم معمول الخبر وليس بزرف ولا جرو مجرور وما كل لا وما كنا من وافى منا انا عارفه. اصل الكلام ما انا عارف كل من وافى منها. شخص يبحث عن فتاة - 00:14:05ضَ

ان لعلها محبوبته فلعلها محبوبته فسأل اين فلانة؟ هو يسأل عنها اهل منها في ايام الحج والحجاج كثر فآآ قالوا تعرف المنازل يعني انزل القيام في منى واسأل عنها فقال - 00:14:26ضَ

فقال يا اولادي ما هزلنا في الحجازية؟ كلا بالنصب على انها مفعول به لكلمة عارف لان اصل المثال ايه؟ ما انا عارف كل من وافى منها. يبقى ما نافية حجازية انا ده اسمها ضمير منفصل في محل رفع اسمها - 00:14:49ضَ

وعارفا خبرها منصوب كل مفعول به لعارف اللي هو اسم فاعل يعني هذا المفعول يسمى عندنا معمول الخبر. هذا المعمول تقدم. فلما تقدم بطل عمله ما فصارت ما كل. من وافى من الانعار - 00:15:07ضَ

يبقى تقدم المعمول الخبر فبطل العمل. ولا يعملها بنو تميم. حتى مع استفاء الشروط لا يعملونها يقولون ما ما هذا بشر؟ ما هن امهاتهم بالرفع يعني واقول في المثال ما زاد قائم - 00:15:24ضَ

لماذا يا اولادي لان عندهم مادي حرف غير مختص وغير مختص لا يعمل. يعني لدخولي على الاسماء والافعال قال وقرأ ايضا ما هن بامهاتهم. هذه القراءة ما هن بامهاتهم بالباء - 00:15:43ضَ

الزائدة تحتمل حجازية وتحتمل ايه يا ولادي؟ وتحتمل التميمية. تحتمل حجازية لان ما النافية الحجازية تدخل في خبرها الباء بكثرة وما ربك بغافل فتجد الباء تدخل في خبر ما وليس بكثرة - 00:16:03ضَ

وتحتمل التميمية على انها غير عاملة واما لا فانها تعمل بالشروط المذكورة لما الا شرط انتفاء اقتران ان بالاسم فلا حاجة له لان ان لا تزاد بعد لا يبقى يا اولادي - 00:16:26ضَ

الشرط في في لا نفس الشروط الموجودة في فيما لكن في شرط ان الا تزاد بعد لا فلا يحتاج الى هذا الشرط. قال الشعب تعزى فلا شيء على الارض باقية. اين اسمه لا شيء واين خبرها باقي - 00:16:42ضَ

فنصب رفعت الاسم ونصبت الخبر. لكن لابد ان يكون اسمه وخبرها نكرتين وربما عملت في في اسم المعرفة. ربما يعني ده قليل قلت الدار دارا ولا الجيران جيرانا يعني عملت ده يدل على ايه يا ولادي؟ ها - 00:17:00ضَ

ده يدل على نادر ولذلك يعني شيخنا هتجد في كتب اخرى آآ العلماء لحنوا المتنبي. لما قال فالحمد مكسوبا ولا المال باقيا. قالوا هذا لحن لان لها لا تعمل في المعرفة. لكن الشيخ - 00:17:18ضَ

اثبت انها تعمل في المعرفة لكن نادر وقليل. اذا هنا على هذا لا يلحن آآ يعني لم يلحن المتنبي عندما قال فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا واعمال لا العمل مذكور لغة اهل الحجاز ايضا. بنو تميم يهملونها. يعني يقول تعزى - 00:17:36ضَ

فلا شيء باقي يعني لا يقولون مسلا لا شيء باقيا لأ يعني هم يجعلونها نافية فقط لا لا تعمل عمل ليس كما قالوا ما هذا بشر يكون مسلا ما شيء لا الحمد مكسوب - 00:17:58ضَ

ولا المال باقي يعني لا لا ينصبون بها الخبر واما ان فتعمل بشروط مذكورة الا ان يقترن اسمها بان ممتنع. يعني لما اقول مسلا ان ان لأ لما اكون مسلا - 00:18:16ضَ

ان زيد ناجحا معناه ما زيد ناجحا فهي تعمل عند اهل العالية تعمل عمل ليس لكن لا تقع بعدها ان وتعمل في اسم معرفة وخبر نكرة. قرأ سعيد ابن جبير - 00:18:32ضَ

ان الذين طبعا قراءة الجماعة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. هم قرأها ايه؟ ان الذين تدعون من دون الله عبادا يعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا - 00:18:52ضَ

على ان جعل عبادا اسم ان ان نافية منصوب على لغة اهل العالية وامثالكم صفة لعباد امثالكم صفة لعباد يبقى ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بالنصب اللي ناصفة للعباد. في قراءة الجماعة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم - 00:19:05ضَ

سمع من كلامهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. معناها ما احد خيرا من احد الا بالعافية. ده كلام اهل العالية يبقى ان بمعنى ماء النافية ان احد يعني ما احد خيرا فجاءت ان - 00:19:39ضَ

فعملت عمل ليس على لغة اهل العالية واما لات فتعمل هذا العمل ولكن تقتص عن اخواتها بامرين. لا تعمل الا في ثلاث كلمات. لفظ الحين ده بكثرة والساعة والاوان بقلة - 00:19:56ضَ

طبعا الشيخ في الالفية اقتصر على اللفظ الحين قال وما للات في سوى حين عمل. لكن الشيخ هنا زاد انها بتعمل في لفظ الساعة والاوان الثاني ان يكون اسمه قبرها لا يجتمعان. يعني لا يجتمعان. لابد ان يحذف احدهما. الغالب ان يحذف الاسم ويبقى الخبر كما قلت - 00:20:12ضَ

قال ولا تحين مناص الواو واو الحال ولاد نافية بمعنى ليس التاء دي زائدة لتوكيد النفي او للمبالغة او لتأنيس اللفظ تأنيس اللفظ اللي هو الحرف يعني جسمها محذوف يعني لا تلحين. ادي اسمها المحذوف. حين ده خبرها منصوب. مناصب مضاف اليه - 00:20:32ضَ

والقراءة السانية اه فنادوا ولاة حين ولاة حين اه في قراءة يعني يبقى ولاة حين من قرأ ولاة حين يبقى حذف الخبر. بس ده قليل ولزلك يقول ابن مالك والعكس قل. يعني عندما - 00:20:54ضَ

تحذف الخبر وطبق الاسم هذا قليل ومن اعمالها في الساعة ندم البغاة ولات ساعة مندم لات ساعة يعني لات الساعة ساعة من دم يبقى حذف الاسم وباقي الخبر الاوان طلبوا صلحنا ولاة اوان - 00:21:15ضَ

ولا ايه يا ولادي؟ اوانم يعني لات الاوان اوان فاصله ليس الحين اوان صلح. ليس الحين اوان صلح. او ليس الاوان او ان صلح فحذف اسمها على القاعدة اللي احنا قلناها لا يجتمع اسمها مع الخبر بس اسمها يحذف بكثرة - 00:21:41ضَ

وحذف ما ما اضيف اليه وقدر ثبوته فبناه كما يبنى قبل وبعد الا ان اونا شابية بنزال فبناه على الكسر. ونونه للضرورة. يعني كلمة اوان اوان ده مبني على الضم - 00:22:02ضَ

ولكن قال لا هي مبنية على الكسر زي نزال. نونها قال ولا ولات اوان هنا نون للضرورة الشعرية. الثامن خبر ان واخواته يعني من المرفوعات طبعا ان لها اخوات ان وكأن ولكن وليت ولعل. ان الساعات اتية - 00:22:24ضَ

ان في ذلك لعبرة الى الذين انكلوا. اقول الثامن من المرفوعات خبر ان واخواته الخمسة فانهن يدخلن على المبتدأ والخبر فينصبن المبتدأ ويسمى اسمها ويرفعن الخبر ويسمى خبره ان الساعة اتية ان حرف توكيد ونصب - 00:22:42ضَ

الساعة اسم ان منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة اتية خبرها مرفوع طيب واعلموا ان الله شديد العقاب. يبقى ان لابد ان تسبق بكلام بعكس ان اعلموا ده فعل امر مبني على حذف النون واو الجماعة فاعل - 00:23:03ضَ

ان حرف التوكيد هو نصب الله اسم الجلالة اسم ان منصوب علامة النصب الفتحة شديد وخبر انما خبر انما مرفوع. العقاب مضاف اليه طبعا ان مع اسماء وخبراته اول بمصدر - 00:23:20ضَ

اعلموا ان الله شديد العقاب يعلموا اعلموا شدة عقاب الله طيب كانهم خشب مسندا كأنهم خشب مسندة كأنها حرف تشبيه في عندنا مشبه ومشبه هو ده التشبيت فكان حرف تشبيه - 00:23:37ضَ

كانهم اي المنافقون. خشب مسندة يبقى هم ده ضمير مبني في محل نصب اسم كأن خشب ده خبر مرفوع مسند صفة. لعل الساعة قريب. لعل حرف الرجاء يعمل عمل لان الساعة اسم لعل منصوب قريب خبر مرفوع - 00:23:57ضَ

قال ولا تتقدم اخبارهن عليهن. يعني لا يجوز تقديم الخبر طبعا الا اذا كان ظرفا او جار مجرد يغتفر هذا لان الظروف والمجرات يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. اقرأ قوله تعالى ان في ذلك لعبرة ان لدينا انكالا - 00:24:16ضَ

غير ذلك لا يجوز ان يتقدم الخبر. يعني اما اقول ان الله غفور لا يجوز ان تقول ان غفور الله لا يجوز ولذلك قال الشيخ شرف الدين ابن عنين كانية من اخبار ان ولم يجز ولم يجز له احد في النحو ان يتقدما. عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك فان - 00:24:35ضَ

من وصالك معدما طبعا الشيخ شرف الدين الدمشقي كان له شيخ يحبه لكن شيخ مشغول عنه كثير فاراد ان يتودد اليه ويتقرب منه قال كأني من اخبار ان ولم يجز - 00:24:57ضَ

له احد في النحو ان يتقدما. هذا العالم يعلم ان العلماء كافة لا يجيزون ان يتقدم خبر الا على اسمها وجعل نفسه من اخبار ان قال كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. يعني كلما اتاه لكي يجلس معه يجده مشغولا مع الاخرين - 00:25:22ضَ

قال عسى حرف جر من يداك يجرني لان معروف حرف الجر هو اللي بيوصل الفعل او بيوصل او يجوز اني اتقدم يعني. يعني اما يكون مسلا ان في ذلك لعبرة - 00:25:46ضَ

فدخول حرف الجر هو الذي آآ جعل الخبر يتقدم عسى حرف جر من اذاك جر اليك فاني من وصالك معدما طيب ولا على اسمائهن فان الاه فان الحروف محمولة في الاعمال على الافعال فلكونها فرعا في العمل لا يليق التوسع في معمولية بالتقديم والتأخير - 00:26:02ضَ

يعني مثلا يا اولادي لا يجوز تقديم الخبر على الحرف الناسخ. يعني مسلا نقول مسلا في الدار ان زيدا لا يجوز. سواء كان جار او غيره يعني يعني مسلا ان الله غفور لا تقل غفور ان الله لا يجوز - 00:26:25ضَ

لماذا رغم انه كان ممكن يتقدم عليها الخبر لما اكون مسلا زيدا كان عالم عفوا لما اقول ايه؟ عالما كان زيد عالما كان زيد فنلاحظ ان ايدنا فرع في العمل على ايه؟ على كان هي تعمل العكس لكن فرع لان ان حرف ولكن كان - 00:26:42ضَ

فعل فلكونها فرع لا يجوز التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير. وطبعا استسنى العلماء الجر والمجرور والظرف. يجوز تقديم وعليه اسم قال تعالى ان لدينا انكارا ان في ذلك لعبرة. وفي الحديث ان في الصلاة لا شغلا - 00:27:08ضَ

وان من الشعر لايه لحكما او لحكمة وتكسر ان في الابتداء وفي اول الصلة والصفة والجملة الحالية وتكسر الا في ابتداء. يعني اذا وقعت في في بداية الكلام تكسر انا اعطيناك الكوثر - 00:27:27ضَ

في اول الصلة وطبعا هذا يأتي ان شاء الله في الشرح يعني تفصيلا في اول الصلة واتيناه من الكنوز ما انما فاتحه. يعني في اول صلة الموصول وفي الصيف يعني الجملة الواقعة صفة مراته برجل انه فاضل - 00:27:52ضَ

وفي جواب القسم وفي جواب يا اولادي القسم مسل ايه؟ والعصر ان الانسان لفي خسر وتكسر وتفتح بعد اذا الفجأة. طبعا هذا كلام المت لكن ان شاء الله سيأتي تفصيلا. كل هذا في الشرح. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:07ضَ

والحمد لله رب العالمين - 00:28:29ضَ