Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله وعليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت - 00:00:00ضَ

لي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله لان ثلاث حالات وجوب الكسر ووجوب الفتح - 00:00:20ضَ

وازوا الامرين فيجب الكسر يعني كسر همزة ان في تسع مسائل احداها في ابتداء الكلام. قال تعالى انا اعطيناك الكوثر انا انزلناه في ليلة القدر. يبقى الموضع الاول من مواضع كسر همزة ان تقع في اول الكلام - 00:00:38ضَ

استشهد الشيخ رحمه الله بايتين من القرآن الكريم. انا اعطيناك الكوثر انا انزلناه في ليلة القدر الثانية ان تقع في اول الصلة كقوله تعالى واتيناه من الكنوز ما انما فاتحه لتنوء. نعرب الاية - 00:00:59ضَ

ونوضح الوجه الاستشهاد بها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واتيناه اتيناه بمعنى اعطيناه ولا الاية تتحدث عن قارون قال ربنا جل وعلا واتيناه من الكنوز ما الا مفاتحه - 00:01:20ضَ

لا تنوء بالعصبة اتى ده فعل ماض انها الدال على عزمة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. الهاء العائد على قارون ضمير متصل بابن عبدالله في محل نص مفعول به اولا. منحة في جر - 00:01:51ضَ

مبني على السكون وفتح اتقاء الساكنين. الكنوز اسم جذب من علامة الجر الكسرة الظاهرة. الجار والمجرور متعلقان ما ده اسم موصول بمعنى الذي هذا هو المفعول الثاني طيب نلاحظ اما حرف توكيد ونصب مفاتح ده اسم ان منصوب - 00:02:12ضَ

طيب والهادي في محل جرة مضاف اليه. لا تنوء اللام واقعة مؤكدة مع ان تنوء فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة هي هذا هو الفاعل تنوء تعود على المفاتح - 00:02:42ضَ

هذه الجملة كلها تسمى صلة الموصول لما. نلاحظ ان صلة الموصول وقعت في اولها ان فوجب كسر همزتها. لا يجوز ان نقرأ اتيناهم كزم ان لا يجوز فتح الهمزة بل يجب الكسر - 00:03:05ضَ

لماذا وجب الكسر؟ كما قال الشيخ وقعت ان في اول صلة المغصوبة لان ماء ده اسم موصول ما بعد ما يسمى صلة الموصول كقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك. التي اسم مأصول تجادلك تسمى صلة الماصول. فاذا وقعت - 00:03:25ضَ

ان في اول صلب في اول صلة الماصول يبقى تكسر الهمزة. الثالثة ان تقع في اول الصفة. لما اقول مررت رجل انه فاضل. مراته فعل وفاعل. الباء دي حرف جر. رجل اسمه بالباء. علامة الجر بالكسرة - 00:03:45ضَ

ان حرف توكيد ونصب والهاء اسم ان ضمير مبني على الضمة في محل نصب فاضل الخبر خبر ان هذه الجملة صفة لان الجمل بعد النكرات صفات فهنا كسرة الهمزة وجوبا - 00:04:05ضَ

لانها وقعت في اول الصفة. كما قلت الجمل بعد الناكرات صفات. وبعد المعارف احوال يعني لو قال قالوا منكم رأيت استاذا يشرح الدرس يبقى هذه الجملة تعرب صفة. لكن لو قال رأيت الاستاذ يشرح الدرس الجمل - 00:04:26ضَ

بعد المعارف تعرب حالا الرابعة ان تقع في اول الجمل الحالية قال تعالى كما اخرجك كما اخرجك ابوك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون طيب كما اخرجك ربك من بيتك بالحق - 00:04:44ضَ

كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يبقى كلمة اخرجك ربك من بيتك بالحق اخرج فعل ماضي مبني على الفتح الكاف العايدة على النبي صلى وسلم ده ضمير متصل مبني على الفتح في محل نص مفعول به. ربه ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة - 00:05:20ضَ

والكاف مضاف اليه من بيتك جار مجرور بالحق برضه جار مجرور واما فريقا من المؤمنين لكارهون. ان حرف توكيد ونص يلاحظ الهمزة كسرت كسرت ولم تفتح لم يقل قرن وان قال وان - 00:05:51ضَ

فريق الاسم اسم اما منصور. لا كارهون خبر الا مرفوع. علامة رفع الواو لانه جمع مذكر سالم هذه الجملة جملة حالية اخرجك ربك من من بيتك بالحق حالة كون فريق من المؤمنين كارهون لخروجك - 00:06:12ضَ

يبقى الجملة ممكن تقع حال كما قال ربنا سبحانه وتعالى عن سيدنا موسى فخرج منها يعني مصر خائفا يترقب خائفا ده حال مفرد لكن يترقب يعني يتلفت ده حال جملة فعلية. يعني في هذه الاية فيها حالان حال مفرد وحال جملة - 00:06:32ضَ

فعليا والحال بيبين الهيئة يعني الهيئة صاحبها فعندما قال ربنا عن سيدنا موسى فخرج منها يعني من مصر ما الهيئة التي خرج عليها؟ خرج خائفا هذا الرحال الاولى والحالة الثانية يتلفت يعني يترقب - 00:06:51ضَ

يعني ذات اليمين وذات الشمال من خوفه عليه السلام يبقى الشاهد في هذه الاية كسرت همزة ان لانها وقعت في اول الجملة الواقع حال الخامسة ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجمل - 00:07:06ضَ

وواذ واذا وحيث ده رقم ايه يا شيخنا؟ خمسة ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجملة اللي هو اذ واذا وحيث جلست جلست حيث ان زيدا جالس - 00:07:26ضَ

اسمعني استاز مروان اولا في كلمات بتضاف لمفرد يعني كلمة قلم اقول قلم الاستاذي اضيفت الى مفرد قلم الاستاذ كتاب النحو مسجد الصحابة كل الكلمات دي اضعفت الى مفرد في كلمات تضاف الى جملة حيث كده. ربنا قال في القرآن ثم افيضوا من حيث افاض الناس من حيث يبقى حيث ده - 00:08:17ضَ

في مكان مبني على الضم في محل جر بيميني افاض فعل ماضي. ان افاض الناس فاعل مرفوع. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه. يعني حيث لا تضاف الى مفرد. ما ينفعش نقول حيس زيد. لازم تضاف له جملة - 00:08:45ضَ

اقول جلست حيث جلس مروان يبقى حيث ده ظرف مكان جلس مروان جلس فعل ماض ومروان فعل. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه فاصبحت حيث تضاف الى ايه الى جملة صح - 00:09:04ضَ

جملة اسمية وجملة فعلية لكنها لم ترد في القرآن الا مضاف الى جملة فعلية فقط لكن ممكن في كلام العرب تقول جلست حيث زاد جالس تضاف هل جملة اسمية يعني - 00:09:22ضَ

كذلك اذ تضاف اليه جملة اسمية جملة فعلية. الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا. اضيفت الى جملة فعلية. اذ هما في الغار اضيفت الى جملة اسمية. يعني كلمة اذ مرة تضاف الى جملة اسمية ومرة تضاف الى جملة فعلية. اما اذا تضاف الجملة الفعلية فقط اذا - 00:09:35ضَ

جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره. اما اقول اذا جاء نصر الله اي جاء نصر الله في محل جرى مضاف اليه. يبقى خلاصة ما قلته في كلمات تضاف الى مفرد - 00:09:57ضَ

قلم الاستاذ كتاب الطالب مسجد الصحابة وفي كلمات تضاف الى جمل ليه يا شيخنا واذا وحيث طيب ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجملة. يعني ايه الزين - 00:10:14ضَ

بتضاف الى جملة فمسلا لو حضرتك حبيت تكتب خطاب لمديرك في العمل فتقول له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فارجو من سعادتكم اذن لي او بالاجازة وبعدين بتبين السبت بيقول حيس اني مسافر - 00:10:32ضَ

حيس ابني من الخطأ الشائع اللي احنا بنسمعه يقول لك حيث اني يبقى الا لما تأتي بعد حيس لازم تكسر الهمزة. وبقى الشيخ نبه على هذا قال وقد اولع الفقهاء غيرهم - 00:10:57ضَ

بفتح ان بعد حيس وهو لحن فاحش يعني شف رغم علماء وفقهاء ومع زلك عشان مش عارفين لغة عربية وقعوا في هذا اللحن واحنا بنجد بعض المختصين ممكن يقع في هذا يقول مثلا حيث اني مسلا كده ما يقولش حيث اني - 00:11:16ضَ

خلاص يا شيخنا يبقى هذا هو الموضع الخامس من مواضع كسر همزة ان يقول ان تقع في اول الجملة شف حيس اني في اول جملة المضاف اليها ما يختص بالجمل. لانه حيث مختصة بالدخول على الجمل - 00:11:36ضَ

صح يا شيخنا طيب قال وهذا لحن فاحش لما قال العلماء الفقهاء يقول حيث اني واما المفتوحة ومعمولها في تأويل مفرد لان ايه الفرق بين يا شيخنا؟ ان وان اما بفتح الهمزة تؤول مع اسمها وخبره في المصدر. يعني مسلا لما اقول مسلا - 00:11:51ضَ

علمت انك مسافر. اجيب ان وبعدين اسمها وبعدين خبرها وحطهم في خلاط كر يعني علمت سفرك يعني ذاته اول بمصدر بكلمة يعني. يعجبني انك فهمي يعني يعجبني فهمك علمت بانك مسافر يعني علمت بسفرك يبقى اجيب ان واسمها مخابرات اولها بمصدر يعني بكلمة - 00:12:16ضَ

لكن ان لا تأول مع اسمها وخبرها بمصدر وده فرق واضح بينهما السادسة ان تقع قبل اللام المعلقة احنا سبق ان قلنا بس بشيء يعني عايز افكرك به فاكر يا شيخنا لما اتكلمنا عن ظن او اخواتها والفاكر وخلاص - 00:12:43ضَ

ايوة فاكر وخلاص. ظن دي بتعمل ايه؟ تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. تعال كده نشوف اهو. لما اقول مسلا العلم نور. ادي مبتدأ وخبر. صح يا شيخنا اقول ظننت العلم نورا. فالمبتدأ صرنا في الاول. والخبر صنفوه الثاني - 00:13:17ضَ

يبقى الزنة دي بتنسب مفعولين. الصوم مبتدأ وخبر صح يا شيخنا ولا لأ احنا قلنا لها قسمان في قسم يدل على اليقين في قسم يدل على الرجحان. اليقين زي علمتوا زي وجدته زي الفين - 00:13:49ضَ

ها الريحان زي الظن زي حسد زي خالة زي زعم. يعني اقول لك مسلا هل اخوك موجود اظنه موجود يعني الراجح عندي انه موجود. لكن لما اقول لعلمته موجودا ده يدل على اليقين - 00:14:06ضَ

صح يا شيخنا؟ صح طيب اذا ظن واخواتها بتعمل ايه؟ تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر صاحي يا مولانا ولا لأ ؟ صح اصومها ايه؟ طيب هذا الباب يدخله الالغاء والتعليق - 00:14:24ضَ

وانا بذكرك بحاجة قد تكون نسيتها يعني اخونا الضيف ده نفترض فتح مدرسة وطلب منك ان تعمل معه في مدرسته فلما دخل عليك الفصل لم تقل له لم تقم له احتراما له يعني - 00:14:45ضَ

انت ظننت انها اكثر انك اكثر منه علما وهو اكثر منك مالا يعني فلما رأى منك انك لا تحترمه قال بعد المحاضرة ما تنتهي تعال لي في مكتبي فقال له انت مرفوض فاكر القصة دي - 00:15:05ضَ

انت مرفوض. ده اسمه الغاء اسمه ايه يا شيخنا؟ الغاء الغاية يا مولانا لما اجيب الفعل ده اخليه يتوسط ببلوغة اقول مسلا العلم ظننت اقل نور فهذا هذا العام اللي هو الفعلي يعني الناسخ ده اذا وقع وسطا بين مبتلى والخبر - 00:15:24ضَ

جاز الغاؤه يعني ايه جاز يعني واصبح لا عمل له. تقول له علم مبتدأ ونقول خبر. واصبح ظننت دي جملة اعتراضية لا عمل لها. كذلك اذا تأخر اقول العلم نور ظننت او حسبت او خلت - 00:15:49ضَ

يبقى هذا الفعل لو اخرته او جعلته متوسط ايه اللي يحصل يا شيخنا ها اللي يحصلها يلغى ما معنى يلغى؟ لا يعمل. معناه احنا عربنا اهو. ظن فعل ناسخ. التاء دي تاء الفاعل. العلم مفعول اول منصوب - 00:16:05ضَ

يرى الخبر المفعول الساني منصوب. يبقى ظن ان واخواتها تنصب مفعولين. هو ده عملها المبتدأ تجعله مفعول اول والخبر تجعله مفعول ثاني. خلاص المهم لما الضيف ده قال لك انت مرفود - 00:16:23ضَ

والغى عملك استشفعت بي فشفعت لك فقال طيب خلاص ارجع الى عملك فبدأت انت تتودد اليه وترحب به وتعطيه قدره فهمنا يا شيخنا؟ فبدأ يحبك. الشيخ ده اللي هو صاحب المدرسة - 00:16:43ضَ

في يوم من الايام زي المطرة لما كان امس كده في مطر شديد نزل من السماء فعمل حفرة امام باب المدرسة. الحفرة دي يا شيخنا منعتك من الدخول عايز تدخل المدرسة منعتك الحفرة دي. فالمدير قال لك يعني اذهب الى بيتك - 00:17:02ضَ

وكانك موجود يا لا نغيبك ونعطيك راتبك وكل شيء فانت موجود ومش موجود. ده اسمه تعليق كالمرأة المعلقة التي اساء زوجها عشرتها فلا هي مطلقة ولا هي زوجة ده اسمه شيخنا ايه؟ تعديل. تعالوا نشوف الحفرة اللي احنا بنتكلم عليها - 00:17:25ضَ

اسمع كده القرآن يقول لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. لما اقول مسلا علمت ما زيد عالم لو حذفت ما اقول علمت زيدا عالما اهي ماضي يا سيدنا دي الحفرة اللي بكلمك عليها. دي اللي علقتك على العمل. يعني منعتك - 00:17:45ضَ

طب ايه سبب المنع؟ انما دي حرف نفسي وحرف النفي له الصدارة في الكلام فلا يسمح لما قبله ان يعمل فيما بعده. ده اسمه تعليق. اسمه ايه يا شيخنا؟ تعليق - 00:18:09ضَ

يبقى ماذا عملت فيها علقت طب لو قلت علمت الا زيد عالم دي اسمها لام الابتداء كقوله تعالى ولعبد مؤمن خير المشرك. اللام دي علقت الحفرة دي يا ما انا فاكر لان لو حذفت اللام ده يرجع. يرجع لعمل يقول علمت زيدا ناجحا - 00:18:24ضَ

ادخلت الله تعلق الفعل عن العمل فالتعليق ابطال العمل لفظا لا محلا يعني اقول علمت علم فعل الناسخ والتفاعل. اللام لم تدع علقت علم عن عملي يعني مناعتها من العمل في اللفظ بس. لكن قاعدة بتزيد مبتدأ وعالم خبر. المبتدأ والخبر سد ما سد المفعولين - 00:18:45ضَ

زي ما قال لك النزر كده روح ويومك محسوم هنا يقول الشيخ ان تقع قبل اللام المعلقة. اسمع كده لقول الله سبحانه في سورة المنافقون. والله اسمع كده والله يعلم انك لرسوله - 00:19:08ضَ

يا سلام! والله يعني انك الهمزة كسرت ولا فتحت كسرت وجوبا بسبب اللام دي اللام دي اسمها لامة التعليق لام علقت علم عن العمل زي ما قلنا يا شيخنا اهو علمت لا زيد ناجح اه يبقى علم فعل ناسخ والتاء فاعل - 00:19:29ضَ

اصل علي تزيدا ناجحا فلما ادخلت اللام دي اللي اسمها لام الابتلاء علقت عالم عن العمل يعني منعتها صح لما جت ان يا شيخنا ان تفيد التوكيد واللام تفيد التوكيد - 00:19:55ضَ

اما تقع في اول الكلام وان لم تقع في اول الكلام. فكما يقال في المسل رئيسين في مركب تغرق فلما اجيت اما راحت اللام تركت المكان وسط الخبر بيسموها اللام المزحلقة - 00:20:13ضَ

يعني تركت المكان وجت في الخبر زي ان ربي لسميع الدعاء سامع يا مولانا يبقى اللام في الاصل دي كانت لام ابتداء منعت علم عن العمل اهي اللام دي لما دخلت هي سبب كسر همزة ان - 00:20:26ضَ

خلاص عشان كده يا شيخنا لو حذفت اللام دي كان ممكن تفتح النا يقول علمت انك ناجح طب لما اقول علمت انك لناجح كسرت بسبب ايه اللام لو حذفت اللام تفتح الهمزة - 00:20:42ضَ

اقولها علمت انك ناجح. صح كده؟ صح. يعني علمت نجاحك ازا سبب الكسر هي اللام وبيسموها اللام المعلقة. يعني منعت علم عن العمل طيب شف يا مولانا واعلموا انما غنمتم. كيف فتحت الهمزة - 00:21:01ضَ

عشان ما فيش لام في الخبر. مم. طيب. السابعة انتقى ما حكي بالقول يفهم كلمة ما احكيها بالقول اتفضل يا عم تعالى اتفضل المحكية ده القول يا شيخنا يعني لو قلت الدرس سهل - 00:21:26ضَ

لا نقول ان الدرس سهل صح يا شيخنا؟ انا بقول كده ان الدرس سهل. فانت سمعت مني هذا القول وبعدين خرجت فوجدت احد الطلاب يمشي بسرعة. قلت له على رسلك على مهلك - 00:21:52ضَ

لماذا انت تجري قال الدرس صعب. قلت له لا. قال الاستاذ ان الدرس سهل. مم يبقى انت تحكي ما قلت انا فلازم تكسر الهمزة ولزلك في القرآن الكريم قال اني عبد الله - 00:22:19ضَ

سيدنا عيسى ما قدرش قال ده ربنا بيحكي عنه عندما يعني اشارت اليه قال اني عبد الله ربنا قال قال اني يعني بيحكي ما قاله عيسى عليه السلام. دي اسمها جملة محكية بالقول. اسمها جملة ايه؟ محكية بالقول. ازن وصلت - 00:22:35ضَ

فهمتها؟ يعني انا الان بقول انا ان الدرس سهل. مم فانت ذهبت الى صديقك احمد قلت له قال الاستاذ ان الدرس سهل. يبقى انت تحكي ما قلته. طالما تحكي ما قلته انا يبقى تكسر الهمزة - 00:22:52ضَ

ازن كده وصلت طيب قال اني عبد الله ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك نجزيه زنب. قل ان ربي يقذف الحق. الثامنة ان تقع جواب القسم. دي سهلة دي. هم - 00:23:11ضَ

والعصر الا الانسان في خسر. الجواب ينقسم اهو ان تقع خبرا عن اسماعين شف كلام ان تقع خبرا عن اسماعين انه فاضل. زايد المبتدأ ان حرف ناسخ الهادي اسم ان وفاضل خبرها. هذه الجنة كلها في محل رفع خبر مبتدأ. طيب - 00:23:24ضَ

ان تكسر اذا وقد خبر المبتدأ ليه قال لك يكون مبتدأ اسم عين ايه حكاية العين دي ؟ كلمة عين يقصد اسم ذات يعني حاجة تراها حاجة تشوفها لكن بقول ما تقولش الصيام انه غدا - 00:23:56ضَ

الصيام لا دي لا تراه الصبر انه محمود الصبر لا تراه. مم. فهو لما يقول لك اسم عين او اسم ذات يعني حاجة تراها بعينيك حاجة مجسدة يعني. فاهم؟ تقول زيد انه فاضل. فجملة انه فاضل كسرت الهمزة لانها وقعت خبرا - 00:24:14ضَ

نعيم يعني اسم ذات؟ فاهم يا شيخنا طيب ويجب الفتح في ثمان مسائل فان تقع فاعلة صح كده؟ اولم يكفهم انا انزلنا؟ اولم يكفهم يا شيخنا ايه ادي اولم يكفهم انا انزلنا - 00:24:36ضَ

يبقى يكفي ده فعل مضارع. مجزوم بلام علامة الجزم حزف حرف العلة والياء والهاء ضمير مبني في محل نص مفعول به. والميم علامة الجمع. ان ادي ان حرف توكيد ونا ده اسمها - 00:25:04ضَ

وجنة انزلنا خبرها. امنة واسمعوا خبرها ما هو بمصدر المصدر وقع فعل يكفي او لم يكفهم انزالنا يبقى هنا فتحت الهمزة وجوبا لانها وقعت هي واسمها وخبرها فاعل زي بالضاد لما اقول يعجبني انك مسافر يعني يعجبني سفرك - 00:25:20ضَ

يعجبني انك فاهم يعجبني فهمك. يبقى ايه يجب الفتح اذا وقعت فاعلة. او وقعت نائب على الفاعل. واوحي الى نوح انه لا يؤمن من قومك الا من من قد امن - 00:25:42ضَ

يبقى هنا الاية الكريمة تقول ايه يا شيخنا؟ واوحي الى نوح اوحي ده فعل ماضي مبني للمجهول فحذف الفاعل العلم به. يعني اوحى الله الى نوح اوحى الله الى ايه؟ الى نوح - 00:25:57ضَ

فصار الفعل اوحي فعل مبني لما لم يسمى فاعله انه لا يؤمن من من قومك الا من قد امن يبقى انه فتحت الهمزة لان امنة واسمها وخبرها مقابل مصدر هذا المصدر يعرب نائب فاعل - 00:26:15ضَ

يعني اوحى الى نوح عدم ايمانه عدم ايمان قومه قل اوحى الي انه استمع نفر انه استمع يبقى ان حرف التوكيد ونصب الهاء اسمها واستمع جملة خبرها انه استمع في محل رفع نائب فعل. قال تعالى اوحي الي استماع نفر - 00:26:38ضَ

روحي الي استماع يبقى هنا وقعت لماذا فتحت الهمزة لانها وقعت نائبة عن الفاعل. فان واسمه خبرها في محل رفع نائب فاعل الثالثة ان تقع مفعولا لغير القول مفعول ان شيخنا؟ يا سلام! هو فيه مفعول للقول! وفيه مفعول لغير القول؟ نعم - 00:27:03ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال اني عبد الله قال ده فعل ماضي. من الذي قال؟ سيدنا عيسى طب ايه الكلام اللي قاله سيدنا عيسى؟ اني عبد الله. لاحز الهمزة مكسورة. هم - 00:27:27ضَ

يبقى ان كسرة الهمزة عشان ان واسمها وخبرها كل ده مفعول لقالة لان في عندنا قادة وفي قائل وفي كلام قيل الكلام القيل ده اسمه مفعول القول يبقى هنا تكسر الهمزة - 00:27:48ضَ

لا احنا عايزين مفعول بس ما فيش قال اللي هي بتقول ايه يا شيخنا؟ ولا تخافون انكم اشركتم يعني ولا تخافون شرككم انكم اشرتم ما فيش قبلها قال عشان كده الهمزة لم لم تكسر فتحت. يبقى تخافون ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون - 00:28:03ضَ

والجماعة دي فاعل. اين المفعول؟ انكم اشركتم. يعني ولا تخافون شرككم. فاذا وقعت الجملة مفعولة لغير القول لان لو في قول هتكسر الهمزة ان تقع في موضع خبر عن اسم معنى. يا سلام! فاكر اسم الذات اللي بقول لك عليه؟ زيد انه - 00:28:24ضَ

لا احنا مش عايزين زيد لما يقول اعتقادي انك فاضل كلمة اعتقادي هل ده اسمه ذات؟ يعني حتى تراها؟ لا يعني اما اقول اعتقادي انك فاضل. يبقى اعتقادي مبتدأ. بس مرفوع بضامة مقدرة على ما قبل المتكلم منع من ظهورها حركة الاشتغال المحلي بحركة المناسبة - 00:28:47ضَ

وله مضافة له. فاعتقادنا مبتدأ لكنه ليس اسم ذات ليس اسم عين يعني لا حاجة لا حاجة لا ترى. يبقى هنا تفتح الهمزة اقول اعتقادي انك فاضل. يبقى انك يعني اعتقادي فضلك - 00:29:12ضَ

يبقى لماذا فتحت الهمزة هنا وكسرت في قولنا زادا انه فاضل لان جملة انه فاضل وقعت خبرا عن عن يعني اسم ذات يعني لكنها وقعت خبرا عن ايه عن اسم معنى اللي هو اعتقادي - 00:29:28ضَ

السادسة ان تقع مجرورة بالحرف ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق اذا ذلك ذا اسم اشارة مبني على سكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف خطاب. ذلك - 00:29:46ضَ

ذلك بان الله هو الحق لما تدخل الباء يبقى دخلت على ان لا تدخل على ان لان ان واسمه خبرها مؤولة بالمصدر مجوب الباء. فاذا قلت مسلا علمت بانك مسافر كانني قلت علمت بسفرك - 00:30:07ضَ

فالباء تدخل على ان على ان لك لا تدخل على ان المكسور يعني مسلا انا اعطيناك الكوثر لا تقل بان بانا اعطيناك الكوسر لا يجوز. يعني البالة تدخل الا على ان المفتوحة - 00:30:27ضَ

لماذا؟ لانها تؤول مع اسمها وخبرها بمصدر. وهذا المصدر بيكون مجرور بالباء. علمت بانك مسافر يعني علمت بسفرك السابعة ان تكون موجوب بالاضافة انه لحق مثل ما انكم تنطقون اما حرف توكيد والهاء اسمها لحق اللام واقعة - 00:30:47ضَ

يعني اللام يسموا لام التوكيد وحق خبرها مثل مسل تعتبر صفة لحق لكنها بنيت على الفتح لان بعدها اسم اصول مبني. فلما جاورت المبني بنيت يبقى هي مبنية على الفتح في محل رفع صفة - 00:31:18ضَ

صفة لمسل طيب مسل ما انكم خد بال سعادتك يا شيخنا ما بيسموها ما مصدرية يعني مسل نطقكم مسل انكم تنطقون يعني مثل نطقكم اكتبها لك على السبورة عشان تتضح - 00:31:42ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم انه لحق مثل مثل ما انكم تنطقون اما حرف الناسخ والهادي اسمها ضمير مبني في محل نصب اللام تسمى لام التوكيد - 00:32:11ضَ

حق خبر ان مرفوع مثل فيها قراءتان مثل مثل من قرأ مثل يبقى صفة لحق طب ومن قرأ مثل يبقى ده مبني على الفتح في محل رفع. ليه؟ ايه سبب بنائي؟ لانه جاور المبني. لان ماذا حرف مصدري - 00:32:46ضَ

حرف مسطري يعني اجيب ماء مع ان واسمه وخبرها ما اولا نطقكم مسل نطقكم مسل نطقكم. يبقى مسل مضاف نطق مضاف اليه ازا ان هنا في محل جر مضاف اليه. فوجب كسر همزتها - 00:33:06ضَ

ان تقع تابعة لشيء مما ذكرنا. اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني واني فضلتكم على العالمين القرآن قال اذكروا نعمتي. اذكروا نعمتي قال لها واني فضلتكم. واني يا شيخنا فضلتكم. سامع مولانا؟ اذكروا فعل امر. والجماعة فعل نعمتي مفعول به - 00:33:27ضَ

واذكروا نعمتي وافقوا ها وتفضيلي لكم واني فضلتكم اجيب ان ويا المتكلم اللي اسمها وفضلتكم خبرها كلها معطوفة على على المفعول. يعني اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم يبقى دي تابعة لان العطف تابع لما قبله - 00:33:57ضَ

فالواو حرف عطف وما بعده ومعطوف على ما قبله ويجوز الوجهان في ثلاث مسائل في الاشهر. بعد اذا الفجائية خرجت فاذا ان زيدا بالباب وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبدالقفى واللاهازمي - 00:34:19ضَ

بفتح همزة ان وكسرها مم طيب اولا اذا الفجائية اذا الفجائية يا اولادي خرجت فاذا ها فاذا ان زيدا بالباب فاذا ان زيدا بالباب. فاذا ان زيدا خرجت ده فعل وفاعل. فاذا - 00:34:43ضَ

اذا دي يا اولادي اسمها اذا الفجائية واذا الفجائية تليها او تقع بعدها جملة اسمية كقوله تعالى فالقاها فاذا هي حية تسعى ده ازا ولادة الفجائية طيب اذا وقعت ان بعد اذا الفوجية جاز فيها الوجهان. جاز كسر همزة الاندا - 00:35:23ضَ

وجزا فتح ايه وجزا فتح الهمزة اقول فاذا ان زيدا بالباب يبقى اصبحت دي جملة مستقلة لا تؤول بمصدر طيب لما اقول اذا ان زيدا بالباب فاصبحت مؤولة بمصدر يعني فاذا وجود زيد بالباب - 00:35:46ضَ

لما تقابلوا الماستر يبقى تفتح الهمزة والشاعر لما قال وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا يعني هو كان يسمع كما يقال الصيت هو للغنى يعني يسمع بن يزيد ده رجل سيد في قومه - 00:36:14ضَ

فلما ذهب اليه وجده يضرب على قفاه فقال فاذا انه عبدالقفى فاذا انه عبدالقفى لما اقول فاذا انه اصبحت جملة انها دخلت على جملة فتكسر لكن لما قال انه يبقى ان مع اسمها وخبر مؤول بمسطرة - 00:36:30ضَ

يعني فاذا عبوديته فاذا عبوديته واضحة او حاضرة او موجودة يبقى اذا وقعت بعد اذا الفجائية جاز فتح الهمزة وجاز كسرها. اذا كسرت الهمزة جعلت ان جملة ايه؟ جملة مستقلة. يعني دخلت على جملة - 00:36:54ضَ

اه اما اذا فتحت الهمزة يبقى ان واسمها وخبرها مؤول بمصدر طيب وهنا في الشاهد قال اذا انه عبد القفا حيث روي فيه بوجهين. الاول بفتح همزة ان على اعتبار انها مع اسمها وخبرها في تاويل مصدر مبتدأ - 00:37:18ضَ

واختلف العلماء حينئذ في قبره فقال مبرد اذا ظرف وهو متعلق بخبر محذوف قال ابن مالك اذا حرف هو خبر مبتدأ محذوف طيب على ان حال لما اقول اذا انه عبد القفا - 00:37:39ضَ

اذا انه يعني اذا عبوديته واضحة طيب لما اكسر الهمزة يبقى اصبحت دخلت على جملة فاذا دخلت على الجملة لا تفتح الثانية بعد فاء الجزائية. قال تعالى من عمل منكم جهلة ثم تابع من بعده واصلح فانه. دي اسمها فاجزي اللي هي - 00:37:58ضَ

الاية بتقول يا ولاد ان من عمل منكم من عمل منكم سوءا بجهالة سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلحا فانه فانه ادي من؟ اسم شرط جازم عمل ده فعل الشرط - 00:38:21ضَ

طيب فانه الفاء واقعة في جواب الشرط اللي بيسموها فاء الجزاء واقعة في جواب الشرط فاذا وقعت الفاء وبعدها اما جاز كسر الهمزة وجاز فتحها طيب يبقى لو فتحت فانه غفور رحيم يعني فغفرانه - 00:38:55ضَ

واضح او موجود يبقى اولت ان واسمه وخبرها بمصدر. طب واذا كسرت يبقى اصبحت دخلت على ايه على جملة الثالثة في في نحو قوله اول قولي اني احمد الله اول قول ان اني احمد الله - 00:39:16ضَ

قال وضبط ذلك ان تقع خبرا عن قول وخبر وقول لو احمد وفعلوا قولين واحد اول قولي اني احمد الله. ضبط هذه المسألة اولا ان وقع عن قول اللي هو اول قولي - 00:39:38ضَ

وبعدين وخبرها قول اللي هو احمد الله وفاء القيل واحد دي المسألة يا مولانا اول قولي اني احمد الله يبقى امني وقعت خبرا لقوله واول قولي وهي نفسها خبرها قوي اني احمده. يبقى ان حرف توكيد ونصب - 00:40:06ضَ

وليها اسمها واحمد الله ده جملة خبر ان وطبعا كلمة احمد الله قول والقاء الواحد فهنا يجوز فتح الهمزة وكسرها اول قولي ان يحمدوا الله يعني اول قولي حمد الله. ادي اولك بمصدر. يبقى فتحت الهمزة - 00:40:32ضَ

اول قولي اني احمد الله اصبحت دخلت على جملة مستقلة فلا تفتح الهمزة بل تكسر لانها دخلت على جملة مستقلة ونظير ذلك قوله سبحانه دعواهم فيها سبحانك اللهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبي من قبلي لا اله الا الله - 00:40:54ضَ

افضل ما قلته انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله. فاعتبر لا اله الا الله هذه الجملة يعني لفظ لا اله الا الله هو الخبر يعني ثم قلت التاسع - 00:41:18ضَ

التاسع من المرفوعات خبر لا التي لنفي الجنس طيب ايه خبر الله التي نفي الجنس يا مولانا اولا في عندنا يا شيخنا حاجة اسمها لا النافية للجنس. دي عمل ان - 00:41:32ضَ

اقول مسل لا طالبة راسب فلا نفي الجنس طالبة اسمها مبني على الفتح في محل نصب مراسب خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الشاهد ان احنا عايزين خبر لان في الجنس تعمل يكون مرفوع - 00:41:58ضَ

يبقى التاسع من المرفوعات خبر لا النافية للجنس وقلنا ما معنى كتمنا في الجنس يعني تنفي الخبر عن جنس اسمها فاذا قلت للطلاب لا طالب راسب نفيت الرسوب عن جميع طلابي - 00:42:18ضَ

ادي المقصود بنافية الجنس وهذا ما قاله سيدنا يوسف عليه السلام لاخوته عندما قال لهم لا تثريب عليكم يعني لا لوم عليكم فنفى جنس اللوم يعني لا الومكم لا بالهمس ولا لا التلميح ولا بالتصريح ولا باي شيء - 00:42:35ضَ

وسبحان الله وفى بما وعد به عليه السلام عندما اجلس ابويه على العرش قال يا ابتي هذا تأويل الرؤيا من قبل وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعدي النزغ الشيطان بيني وبين اخوتي - 00:42:57ضَ

سم قال يعني قال من بعد واخرجني من السجن لم يقل واخرجني من البئر لانه وعد اخوته بانه قد عفا عنهم ودع لهم بالمغفرة وقال لهم في اسلوب لان في الجنس قال لا تثريب. نفى جنس اللوم - 00:43:19ضَ

فلا يلومهم لا بالتلميح ولا بالتصريح ولا باي شيء كأن الامر لم يكن وهذا من كرمه عليه السلام اذا خبر لان في الجنس يكون مرفوعا وهي تعمل عملا ان بثلاثة شروط - 00:43:39ضَ

ان يكون اسمها وخبرها ناكرتين ولا تقدم خبرها على اسمها ولا يدخل عليها حرف جر. تقول احببت بلا زاد لا يجوز دخول حرف الجر عليه ثم قال اعلم ان لا - 00:43:54ضَ

ناهية لا تأتي على ثلاثة اقسام لا هي ودي تختص بالمضارع وتجزمه زي يا ولادي ولا تمش في الارض مرحا. فلا يسرف في القتل لا تحزن ان الله معنا يبقى عندنا دي اسمها ايه يا ولادي؟ الناهية - 00:44:10ضَ

يا بني لا تشرك بالله يبقى دي اسمها لا ناهية ترجم الفعل مضارع وتفيد النهي يعني قال وتستعار للدعاء يعني اذا كان النهي من ادنى الى اعلى يسمى دعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذه لا تسمى ناهية - 00:44:27ضَ

انما ادب تأدبا نقول ايه؟ نقول يا ولدي نقول دعائية لا الدعائية ثانيا ان تكون زائدة. وازاي دخوله كخروجه فلا تعمل شيئا قال تعالى ما منعك الا تسجد اصلها ان لا تسجد - 00:44:49ضَ

فلا هنا زائدة لكن تأدبا مع القرآن نقول حرف صلة طيب كيف عرفنا انها زائد بدليل؟ في اية اخرى ما منعك ان تسجد يبقى في اية تانية ما منعك ان تسجد وهذه الاية ما منعك الا تسجد يبقى هنا لا زائدة - 00:45:09ضَ

قال بدليل انه قد جاء في مكان اخر بغير لا. لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون طيب الثالثة ان تكون نافية - 00:45:29ضَ

النافية هي نوعان داخلة على معرفة فيجب اهمالها وتكرارها يعني لا النافية اذا دخلت على المعرفة تهمل اقول لا زاد في الدار ولا عمرو طب واذا دخلت على نكرة فهي ضربان كسمان يعني عاملها عمل ليس وقد تكلمنا عنها منذ قليل - 00:45:50ضَ

وذكرنا بيت الشعر تعزى فلا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا فقلنا هنا تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر ولابد ان يكون اسمها وخبرها نكرتين - 00:46:12ضَ

طب وعامل عمل ايه فتنصب الاسم وترفع الخبر والكلام فيها الان اللي هي انها فعل الجنس. وهي التي اريد بها جنس نفي الجنس على سبيل التنصيص على سبيل الاحتمال. ما معنى هذا الكلام؟ اذا قلت يا اولادي لا رجل في الدار - 00:46:30ضَ

لو رفعت الاسم بعدها تفيد نفي الجنس بس على سبيل الاحتمال لا على سبيل التنصيص لا على سبيل التنصيص. فاذا قلت لا رجل في الدار يجوز لا يوجد جنس رجل ويجوز بل رجلان - 00:46:48ضَ

اللي هو يسموه نفي الوحدة فيجوز انها في الوحدة ويجوز نفي الجنس. لكن لو قلت لا رجل في الدار بالنصب هكذا ده دي تفيد نفي الجنس على التنصيص. يعني لا يوجد اي رجل - 00:47:08ضَ

يبقى عندنا يا ولاد ايه؟ ادلاء اللي هي داخلة على نكرة خلاص ان دخلت عنك رفعت وبتعمل عمل ليس وان نصبت تعمل عمل انا وهي التي اريد بها نفو الجنس على سبيل التنصيص - 00:47:23ضَ

ولذلك استشهدنا بقول الله تعالى منذ قليل لا ريب ذلك الكتاب لا ريب فيه قال تعالى لا تثريب عليكم قالوا لا ضير علينا. كل ده اسمه الجنس على سبيل التنصيص. وشرط اعمالها هذا العمل امران - 00:47:40ضَ

ان يكون اسمه خبرها نكرتين. وهذا واضح مما سبق. اقول مسلا لا طالب راسب لازم يكون اسمها وخبرها نكرتين. طب ان كان معرفة قلنا تهمل وتكرر. اقول لا زيد في الدار ولا عمرو - 00:47:56ضَ

ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا لا صاحب علم ممقوت. شف لها صاحب علم ممقوت يبقى لا صاحب يبقى لا نافية الجنس صاحبة اسمها منصوب علامة النصب الفتحة صح مضاف علم مضاف اليه - 00:48:11ضَ

ممقوت اهو ده الخبر يبقى ان يكون اسمه خبرها نكرتين وطبعا الاسم هنا مقدم على الخبر فلو دخلت على معرفة او على خبر مقدم وجب اهمالها وتكرارها يعني لو دخلت عن معرفة تهمل وتكرر لا زيد في الدار ولا عمرو - 00:48:28ضَ

طب واذا اذا قدم الخبر قال تعالى لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ايضا تهمل واما قول العرب لا بصرة اليوم لكم وقول عمر رضي الله عنه قضية ولا ابا حسن لها يرد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:48:49ضَ

وقول ابي سفيان يوم فتح مكة لا قريش بعد اليوم وقول الشاعر على الحاجات ارى الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد طبعا نلاحظ ان هذه الامسلة كلها - 00:49:09ضَ

لا دخلت على معرفة لا ابا حسن فدخلت على معرفة اللي هو ابو حسن. يقصد سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه طيب وقبله ابو سفيان رضي الله عنه لا قريش بعد اليوم. كلمة لا قريش. طب ما قريش ده معرفة لانه علم على الايه؟ على هذه البقعة من الارض - 00:49:29ضَ

ولا امية ما ده اسم رجل قال فذلك مؤول لانه قلنا لا تدخل الا على النكرات وهنا دخلت على المعارف فمؤول بتقديم مسل ولا مثل ابي حسن. يعني هذه قضية - 00:49:49ضَ

ولا مثل ابي حسن يوجد لها. يبقى اسمها نكرة اللي هو مثل اللي اسمها وطبعا معروفة مسل لتوغلها في الابهام فلا تتعرف بالمضاف اليه لانها متوغلة في الابهام لقد يقول قائل طب ما لو قلنا ولا مثل ابي حسن - 00:50:05ضَ

ما مسد نكرة يعني اكتسبت من مضاف اليه التعريفة قل لا. لانه مثل متوغلة في الابهام زي كلمة غير لما اقول فلان مثلك. طب مثلي في في علمي ولا مسلا في طولي ولا في شكلي يعني متوغلة في الابهام فلا تتعرف - 00:50:24ضَ

بالاضافة وكلمة ولا مثل البصرة ولا مثل قريش ولا مثل امية اه رغم انه يومية ده معرفة اسم رجل يعني فممكن مثل تكون يعني اكتسبت التعريف من من امية؟ اقول لا. لان مصر دي متوغلة في الابهام - 00:50:42ضَ

فلا تتعرف فتظل نكرة والثاني كقوله تعالى لا فيها غول ولا اموال يمزفون. هذا مثال لتقديم الخبر. فاذا قدم الخبر على الاسم فانها تهمل وتكرر لا فيها غول ولا هم عنهم زفون - 00:50:59ضَ

يعني خمر الاخرة نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. يقول رب الله يقول ربنا سبحانه وتعالى في مدح الخمر الجنة يقول لها فيها غول ولا لهم معنى ينزفون. يعني لا تغتال - 00:51:16ضَ

تقول كخمر الدنيا ويكثر حذف الخبر اذا علم يعني مسلا كلمة لا ضير يعني لا ضير علينا لا ضير لما قال السحرة بعد ايمانهم قالوا لا ضير هددهم فرعون. فيقول لا ضير يعني افعل ما بدلك. لا ضير يعني لا ضير علينا - 00:51:26ضَ

بنوا بنو تميم يوجبون حذف الخبر اذا كان معلوما ده قبيلة من قبائل العرب. يعني اذا كان الخبر لا معلوم يوجبون حذفهم بعكس اهل الحجاز يعني يجوز عندهم حذف القبر ويجوز - 00:51:47ضَ

آآ ابقاء الخبر اذا جهل فلا يجوز حذفه عند احد. يعني لو كان الخبر مجهول لا يجوز حذفه كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله. طبعا لو حذفنا اغير يبقى لا نستطيع ان نأتي بالخبر. فلابد - 00:52:04ضَ

من ذكره لكن اذا كان معلوم يجوز حذفه يعني ممكن مسلا هل احدهم في الدار تقول لا احد يعني لا احد في الدار فالخبر اذا كان معلوم جاز حذفه اما بنو تميم يوجبون حذفه - 00:52:22ضَ

فاذا سألك سائل على بني تميم يقول هل من احد في الدار تقول لا احد ولا تقل لا احد في الدار على على لغتهم لكن عن لغة غيرهم يجوز ان تذكر الخبر ويجوز ان تحذف الخبر اذا كان معلوما - 00:52:37ضَ

اما اذا كان مجهولا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد غيره من الله فلا يجوز حذفه ثم قلت العاشر من المرفوعات وهو خاتمتها يعني بدأ الشيخ يعني وصل الى خاتمة المرفوعات وهو الفعل المضارع - 00:52:56ضَ

اذا تجرد من ناصب وجازم قال تعالى والله يقول الحق. شف يقول ده فعل مضارع مرفوع. لماذا رفع؟ لانه لم يسبق بناصب ولا جازم. كما قال شيخنا علامة ابن مالك في الفيته - 00:53:16ضَ

قالوا وارفع وقال ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد. يعني ان الفعل المضارع يرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم فان سبق بناصب نصب وان سبق بجازم جزم - 00:53:31ضَ

يقول فاما قول ابي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا تعلمنا من كلام ابن هشام. فاما كأن معترضا اعترض عليه يقول محمد تهدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من شيء تبالى - 00:53:48ضَ

هذا البيت من بحر الوافر والوافر كما تعرفون وزنه مفاعلة مفاعلة فعول او مفاعي اللي وافق طباع مفاعلة مفاعلة مما فعل يقول محمد تفدي ايوة تفدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من شيء تبالى - 00:54:06ضَ

التبال ده سوء العاقبة او الهلاك طيب الشاهد كلمة تفدي فالواحد النتاف دي لما قال محمد يبقى ده منادى محذوفة اصلها يا محمد سم قال تفتي ده فعل مضارع مجزوم. علامة الجزم حزف حرف العين اللي هو الياء. اصلها تف دي وباقت الكسرة تدل على الياء المحذوفة - 00:54:31ضَ

طب لماذا جزم وهو لم يسبق بناصب ولا جازم لماذا جزمه لم يسبق بجازم قال مم جاء على صورة مجزوم واصله لتفدي الشاهد فيه اضمار لام الامر في تفتي والمعنى لتفدي نفسك - 00:55:00ضَ

وهذا من اقبح الضرورة لان الجازم اضعف من الجار والجار لا يضمر يعني لا يحذف البيت هذا محمول على الضرورة يعني اه عم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له يا محمد او محمد - 00:55:27ضَ

اصلا لتفدي نفسك لتفدي نفسك كل نفس لتفدي نفسك كل نفس. يعني كل نفس تفدي نفسك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كل نفس كل نفس مخلوقة فدلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:45ضَ

فلتفدي اسمها لام اللام الامر او لام الدعاء وتفدي مجزوم بلام الامر زي قوله تعالى وسبحانه وتعالى لينفق ذو سعة من سعته. فدي يا ولاد المجزوم علامة الجزم حزف حرف العدة. بهذه اللام. لكن كون حرف - 00:56:02ضَ

الجازم يحزف ويبقى الفعل مجزوم هذه ضرورة يقول عنها العلماء ضرورة قبيحة طيب وقال الشارح فهو مقرون بجاز مقدر يقول له ولام الدعاء لم يا اولادي الدعاء. يبقى اصل الكلام محمد واصلها يا محمد. لتفدي نفسك كل نفس - 00:56:19ضَ

فتفدي فعل مضارع مجزوم بلم بلام ايه؟ جزم محذوفة طيب وقوله تعالى اصله وبالة فابدل الوا تاء واما قول امرؤ القيس فاليوم اشرب غير مستعقب ده شاعر رد يا سنون - 00:56:40ضَ

قال فاليوم اشرب فاليوم ينادي قال اشرب ليه قال اشرب ها فاليوم قال اشرب فكلمة اشرب ده فعل مضارع المفروض مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لكنه جزم ولا يوجد جازم - 00:57:00ضَ

فقال يوم اليوم اشرب كان المفروض يقول اشرب فلماذا جزم؟ طيب نقول قوله اشرف مجزوم وانما هو مرفوع ولكن حذفت الضم للضرورة يبقى هنا يا ولادي كان اصل ايه؟ اليوم اشرب - 00:57:23ضَ

حذفت الضمة لان ضرورة الشعر فاصبح ملزوما هو على صورة الملزوم لكن ليس ملزوم لانه فقط اللي الشاعر اضطر الى حذف الضمة لكي يزني البيت هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:41ضَ