Baheth

في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه آآ قال كان يعتكف في العشر الاوسط كان يعتكف في العشر الاوسط ما المقصود بالعشر الاوسط ها احسنت الثلث الاوسط من ليلة كم الى كم - 00:00:00ضَ

هذا هذي العشر الاوسط العشر الوسط من رمضان الى ليلة هذي العشر الاواخر انا نقول العشر الاوسط ها تستطيع تجيبها؟ هذي العشر الاواخر طيب ما قيل اوسط؟ ايش العشر الاوسط - 00:00:34ضَ

نعم يا يحيى. من الليلة الحادي عشر الى الى صبيحة ليلة عشرين يعني يوم فجر يوم عشرين. يوم واحد وعشرين ينتهي واضح يعني يدخل ليلة الحادي عشر وينتهي بفجر يوم واحد وعشرين. صبيحة واحد وعشرين - 00:01:05ضَ

طيب قال وكان المسجد على عريش هو كف ما معنى على عريش فهو كف وكان المسجد على عريش فوقف. ها يا ابو جمعان. اي نعم. العريش يعني من سعف النخيل فهو - 00:01:40ضَ

هذي صب الماء طيب ما الذي حصل يا عبد المنعم ما الذي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان نزل المطر وش هي الاثر الذي حصل به عليه الصلاة والسلام - 00:02:06ضَ

اي نعم بقي عليه اثر طيب اخذنا فائدة من هذا ايوه ايوه وش فيه ما ذكرنا فائدة لعلي ما سمعتك ارفع صوتك ان كان عندك شيء اقول له نعم احسنت - 00:02:24ضَ

قصدي في هذا في هذا الجانب ما يشغل نفسه في الصلاة بمسح ما وقع عليه من طين او غيره حتى ان العلماء قالوا انه يكره من يمسح الارض التي يسجد عليها - 00:02:54ضَ

ان كان ولابد فمرة واحدة قوله ارويتها اريد هذه الليلة اريد هذه الليلة ها اريد هذه الليلة ابراهيم ايوه اريد احسنت يعني رأها في المنام قال ثم انسيتها ناخذ من هذا فائدة - 00:03:11ضَ

من في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسنت بارك الله بك. ممتاز ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كما ينسى غيره عندك دليل على نسيان النبي عليه الصلاة والسلام في غير هذه - 00:03:46ضَ

يلا الله يحييك على كل ما قصرت اجابتك كانت رائعة. ها نعم يا شيخ محمد. في الصلاة. يوم صلى ثنتين. سلم. سلم. سبحان الله العظيم ركعتين مو بركعة ركعتين نسيها وسلم عليه الصلاة والسلام - 00:04:05ضَ

يعني فهو اسوة لنا وليس هذا عذرا لنا ان يعني ناخذ راحتنا في في الصلاة نكبر ونبدأ في المشاوير لا نبين انه بشر بل قد ان الله عز وجل يقدر عليه عليه الصلاة والسلام امور لتكون قدوة لامة بعده وسنة - 00:04:29ضَ

طيب قوله ثم اعتكف ازواجه من بعده في الحديث الاخر ثم اعتكف ازواجهم من بعدها. ايش ناخذ من هذا؟ من الفوائد ها بس اثنين نعم يا محمد هو يعني يوم اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم هذا يكفينا في التشريع. ايه. لكن اعتكف ازواجه من بعده ان الحكم لم ينسخ فهو باق - 00:04:54ضَ

احسنت اتيت بفائدة رائعة وسبحان سؤالي ليس على هذا ناخذ من هذا ايوه ان النساء احسنت احسنت ان المرأة يجوز لها ان تعتكف هل في شروط يا اخوان هل في شروط الاعتكاف في المرأة؟ ها - 00:05:32ضَ

صباح الخير. احسنت. بشرط ان تؤمن الفتنة. فاذا وجد الفتنة وجدت الفتنة او غلب الظن غلبتهن فانها لا تعتكف ولا ولوليها ان يمنعها اي نعم اخيرا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف - 00:05:52ضَ

في رام الله في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. ما معنى هذا الكلام؟ فاذا صلى الغداء جاء مكانه الذي اعتكف ما معنى هذا الكلام غيرك يا شيخ ما شاء الله ها؟ ها - 00:06:21ضَ

اشرح لي هذه العبارة اعتبرني امي فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. لا تجيب على اني فاهم. اجبني باني لا افهم قال فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه - 00:06:42ضَ

لو جاءك انسان في الطريق وقال اشرح لي هذه يا طالب العلم يلا ماذا تقول فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه من يشرحها لنا يلا يا ابو جماعة. ايوة - 00:07:07ضَ

وقبلها كان في بيته يبينوا لنا هذا انا ما ادري عن شيء ابيكم تبينون لي. اذا نقول انه كان ها الشيخ محمد ان المعتكف اذا اراد ان يعتكف يدخل للمسجد في ليلة واحد وعشرين. جميل. يدخل من الليل من من غروب الشمس - 00:07:33ضَ

يدخل في المسجد. نعم. ثم اذا صلى الفجر يذهب الى المكان اللي مخصص للاعتكاف الذي يريد ان يجلس فيه في المسجد. احسنت. ترى اجاباتكم صحيحة بس هذا عاد فرق التعليم. اللي تعودوا يعلمون الطلاب تجدهم يبسطون الكلام. ولا اجاباتكم صحيحة. وانتم فهمكم - 00:07:53ضَ

صحيح هل يشرع للمرأة ان تعتكف في مصلاها في البيت هل يشرع نعم يا ابراهيم هل ذكر هذا احد من العلماء هل هناك من ذكر ولا ولا يلزم اسماء هل هناك قول - 00:08:14ضَ

انها يجوز ان تعتكف في مصلاها ايه ها هل هناك قول يا اخواني؟ فيه من قال نعم فيه من قلبه بل يقولون اولى فان المرأة في الاصل ما هو الافضل في صلاتها؟ في البيت. في بيتها. بل في غرفتها - 00:08:36ضَ

يقول هذا من باب اولى لكن الصحيح انه لو كان هذا لما تركه النساء النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان هذا جائز لا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم نساءه حينما ناصبن بعضهن الخيام في - 00:08:58ضَ

في المسجد الى ان تعتكف في بيتها. ولا يمكن ان يتركها النبي عليه الصلاة والسلام. البيان في وقت الحاجة. فان هذا وقته فدل على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد وهو الصحيح. نعم - 00:09:18ضَ

بسم الله الرحمن بشتغل ما شغلنا وين هو؟ بسم الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين - 00:09:38ضَ

مشاهدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ المقدسي رحمه الله فيما ذكره في باب الاعتكاف وعن عائشة رضي الله وعنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي - 00:10:02ضَ

هي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا - 00:10:22ضَ

بارك الله بك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض ترجل وقبل ذلك موضوع الحديث - 00:10:42ضَ

حكم خروج المعتكف او جزء من بدنه في من المسجد حكم خروج المعتكف او جزء من بدنه من المسجد طيب قال انها كانت ترجل ترجل يعني تسرح شعره تصلح شعره عليه الصلاة والسلام - 00:11:07ضَ

ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهي حائض هذه جملة حال يعني والحال انها حائض في وقت حيضها في وقت حيضها ولم يمنعها ذلك من مس النبي عليه الصلاة والسلام لان المرأة حيضتها ليست ليست في يدها - 00:11:36ضَ

المرأة حيضتها ليست في يدها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مع عائشة رضي الله عنها كل شيء الا موضع الحرف قالت كان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض قال وهو معتكف وهذه ايضا جملة حالية - 00:12:04ضَ

في حال اعتكافه وهو معتكف في المسجد وهذي الجملة بيانية والا فان الاعتكاف في المسجد قطعا قال وهي في حجرتها وهي في حجرتها حجرة عائشة رضي الله عنها كانت لاصقة في المسجد فمن اي جهة - 00:12:34ضَ

ها من الامام يعني امام المحراب طيب ولو جا من الخلف ما يمكن ينظر للصحابة ايه ها؟ من اي جهة غرفة عائشة رضي الله عنها من الجهة الشرقية. الشرقية. الشرقية. يعني على يسار المسجد. قبلت المدينة الى اين - 00:13:05ضَ

يا لهوي جنوب. جنوب. جنوب قبلة المدينة للجنوب غرفتها من الشرق. عشان كذا دخلت بعدين. ايوة. فلو لاحظتم الان لو لاحظتم الان الروضة ايه صح. الروضة لو وقفت في الروضة تصلي - 00:13:41ضَ

اين قبر النبي عليه الصلاة والسلام عنك؟ يسارك. يسارك صح واين دفن في حجرة عائشة واضح في حجرة عائشة هل عندك اشكال يا ابراهيم؟ هاته هات الاشكال. خلاص ايه لا لا لا لا الان الان يعني الروظة - 00:13:56ضَ

اذا وقفت في الروظة وانت تصلي وجهك قبلة؟ قبر النبي عليه الصلاة والسلام على يسارك قطعا خلاص انتهى وثبت بالادلة الصحيحة انه دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها اذا قوله في حجرتها - 00:14:19ضَ

كانت لاصقة في المسجد لاصقة ليس بينها وبين المسجد شيء الا جدار من الناحية الشرقية وفيها دفن عليه الصلاة والسلام دفن هو وصاحبه طيب يناولها رأسه يرحمك الله. يناولها رأسه يعني يخرج رأسه لها - 00:14:38ضَ

لترجله وفي رواية وكان لا يدخل البيت وكان لا يدخل البيت والبيت هذا اسم جنس يعني لا يدخل بيتها ولا بيت غيرها لا يدخل بيتها ولا بيت غيرها في هذا يا اخواني فائدة عظيمة - 00:15:06ضَ

اه اولا لما قالت وكان لا يدخل البيت قالته تبين ها تبين انه هذا هو السبب الذي جعلها ترجله وهو في المسجد. لانه ما كان يدخل البيت وفيه ايضا من الفوائد ان الانسان لا يدخل البيت - 00:15:36ضَ

لادنى حاجة يمكن ان يستغني عنها والا فترجيل شعره عليه الصلاة والسلام اليس حاجة بلى كان يخرج لها في حجرتها وترد له ثم يرجع ومع ذلك ما خرج من المسجد - 00:15:59ضَ

اخرج رأسه لترجله. فدل على ان المعتكف يحرص كل الحرص الا يخرج من المسجد ما دام يسعك الا تخرج من المسجد ولا هناك مشقة لا عليك ولا على غيرك ولا على غيرك فلا تخرج من المسجد - 00:16:17ضَ

قالت وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان الا لحاجة الانسان. حاجة الانسان هي البول والغائط البلو والغائط واضاف اليه اليها الى هذه العلماء اظافوا وكذلك الاكل والشرب اذا لم يوجد من يأتي به - 00:16:33ضَ

فان وجد من يخدمك بدون منة تخرج ابنك زوجتك ابنتك خادمك على كل حال ان وجد من يخدمك بدون منة فلا تخرج الاصل البقاء في المسجد طيب. قال وفي رواية - 00:17:03ضَ

ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت. تدخل ايضا لحاجتها للحاجة والمريض فيه مريض فما اسأل عنه الا وانا مارة يعني وهي مارة عليهم ما تقف وتقول كيف المريض عساه بخير - 00:17:29ضَ

هل هو يشتكي شيئا؟ لا ما تمشي تمر تقول فما اسأل عنه الا وانا مارة يعني ما تتوقف هذا اخواني ايضا فيه دليل على حرصهم الا يهدر وقتا ولو كان قليلا خارج المسجد - 00:17:57ضَ

نعم. ولذلك لو خرجت مثلا تتوضأ من دورات المياه لو كانت خارج المسجد مثلا ثم صادفت انسان يريد منك امر لا تقف اما ان يكلمك وانت تمشي واما ان ينتظر حتى تخرج ثم ادخل المسجد ويكلمك - 00:18:19ضَ

الغريب ان بعض الناس يعني قد يأتي فيريد مثلا ان يتصل على البقالة او شيء من هذا فيقول بدل ان اكلمه لانه ما يجوز ان يشتري وهو في المسجد يبيع ويشتري فيخرج ثم يتصل - 00:18:40ضَ

علما جزيت خيرا علما بان يمكنه ان يوصي غيره ليتصل واعرف بعض طلاب العلم كان يأتي بابنه او قريبه فيقول ابن خارج المسجد وهو داخله فيقول اتصل على البقالة اطلب منه كذا وكذا وكذا فهو ما اشترى. انما اوصى - 00:18:58ضَ

هذي حيلة جائزة طيب من فوائد هذا الحديث اعلموا اخواني ان الفوائد قد نتطرق لها في الشرح. لكن حتى بس نقيدها بنظام جواز خروج بعض بدن المعتكف من المسجد جواز خروج بعض بدأ المعتكف من المسجد - 00:19:22ضَ

جواز تنظيف المعتكف رأسه جواز تنظيف المعتكف رأسه ويقاس عليه بدنة وثيابه ويقاس عليه بدنه وثيابه ثالثا جواز استخدام الرجل زوجته جواز استخدام الرجل زوجته فيما جرت به العادة جواز استخدام الرجل زوجته فيما جرت به العادة - 00:19:46ضَ

رابعا طهارة بدن بدن الحائض. طهارة بدن الحائض خامسا جواز خروج المعتكف للبول والغائط. جواز خروج المعتكف للبول والغائط وكذلك الاكل عند الحاجة سادسا منع المعتكف من الخروج لعيادة المريض - 00:20:34ضَ

منع المعتكف من الخروج لعيادة المريض اذا كانت عائشة رضي الله عنها تمر فلا تقف لتسأل انما تسأل وهي مارة فالخروج من باب اولى انه ممنوع منع المعتكف من الخروج لعيادة المريض. من العلماء من يقول انه يشترط - 00:21:10ضَ

في قبل اعتكافه ولكن هذا خلاف فمن العلماء من يجيزه ومنهم من يمنعه ومن علمائنا من يجيز هذا الشرط لكن الحقيقة لم ابحث المسألة بحثا نستطيع ان يعني ارجح لكم - 00:21:37ضَ

والا فمن علمائنا من قال بهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى انه يشترط يشترط في اعتكافه عيادة مريض او اتباع جنازة انسان مريض الى غير ذلك يعني يظن انه قد يفوت - 00:22:02ضَ

اه طيب سابعا جواز سؤال المعتكف عن المريض جواز سؤال المعتكف عن المريض سواء في المسجد او وهو مار سواء كان في المسجد او وهو مار عليه او على اهله - 00:22:24ضَ

ثامنا ان الاعتكاف ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد رأيت معك نسخة من اين اين من اين حصلت عليها؟ اسرة الشيخ بن قاسم. اي صحيح - 00:22:53ضَ

من عند الشيخ يوم دورة المدينة الحمد لله زين زين لان برنامجنا في حفظ العمدة هو بالنسخة هذي عساي متوفرة والله مدري عاد الحين طيب على كل حال اللي يسألني بعض الاخوان بعدين اسأل الشيخ انا طيب - 00:23:33ضَ

اه قلنا لان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد خلاص؟ طيب ان الحائض لا تمكث في المسجد ان الحائض لا تمكث في المسجد ولها ان تمر فيه ان الحيض لا تمكث في المسجد ولها ان تمر فيه - 00:23:51ضَ

تمر فيه؟ ان تمر فيه عاشرا من خرج من الاعتكاف من خرج من الاعتكاف فيجب ان يرجع عند انتهاء حاجته من خرج من الاعتكاف فيجب ان يرجع بعد انتهاء حاجته - 00:24:14ضَ

ولو قلنا ينبغي عليه احسن لان لو قلنا يجب اوجبنا الاعتكاف طيب ومن الفوائد ان مس المرأة هذه الحادي عشر ان مس المرأة بغير شهوة لا يظر ان المرء مس المرأة بغير شهوة لا يضر المعتكف - 00:24:47ضَ

ثاني عشر جواز حديث المعتكف مع اهله جواز حديث المعتكف مع اهله في مسألة من من نكلف بها قبل ان تعرفوها من جاهز سهلة سهلة جدا يحيى انزين. والناس في حاجتها. اخراج الريح للمعتكف في المسجد - 00:25:14ضَ

ها؟ لا لا انا اكلمك تبحثها تجاوبني؟ عرفت بالسؤال الريح خروج الريح من المسجد للمعتكف هل له ان يخرج الريح اليس هذا سؤال مهم بلى بلى سجل عندك دين عليك - 00:26:04ضَ

طيب الحديث الذي بعده يا شيخ الحديث الذي قال المصنف رحمه الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم - 00:26:30ضَ

يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة. نعم هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه موظوعه حكم الوفاء بالاعتكاف المنذور. حكم الوفاء بالاعتكاف المنذور يقول قلت يا رسول الله اه هذا قلت - 00:26:55ضَ

كان هذا السؤال في الجعرانة كان سؤاله رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الجعرانة بعد رجوعه من حنين ولذلك سميت بعمرة الجعرانة. انها احرم منها. كان السؤال في الجعرانة - 00:27:32ضَ

في الرجوع من حنين قال قلت يا رسول الله كنت نذرت في الجاهلية يعني عمر نذر في الجاهلية. والجاهلية قبل الاسلام كل صحابي من الصحابة رضي الله عنه لم يسلم في ذاك الحين فما قبل اسلامه جاهلية - 00:27:52ضَ

ومنهم من قال لا المقصود بالجاهلية اللي هي التي قبل الاسلام قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح ان كل من لم يسلم فانه لا يزال حتى يسلم قال ان اعتكف ليلة - 00:28:20ضَ

ليلة يستدل بهذا من يرى ان الصيام لا يلزم المعتكف انه يجوز ان يعتكف بدون صيام ولكن قال الفريق الاخر الذي يرى انه لابد من صيام انه اعتكف ليلة بيومها - 00:28:43ضَ

بدليل الرواية الاخرى قال وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال او في بنذرك فدل على ان الكافر اذا نذر ثم اسلم فيوفي بنذرة لكن هل يجب عليه ان يوفي بنظرة قبل ان يسلم - 00:29:06ضَ

ها هل يجب عليه ان يوفي بنذره قبل ان يسلم؟ هل نلزمه؟ ها لا ما نهزم اصلا هو كافر طيب لو اوفى بنذرة قبل ان يسلم هل يعيد الوفاء لو اوفى بنذره قبل الاسلام - 00:29:32ضَ

ها ايش رايكم خلاص يكفي يكفي. لو اوفي بنذره يكفي قال او في بندرك ولم يذكر بعض الرواة يوما وليلة ولكن كما قال اهل الحديث من حفظ فهو حجة على من لم - 00:29:52ضَ

ها يحفظ. يعني لو جاءنا الان الشيخ واعطانا خطاب وبعد ان تفرغنا قلنا قال كذا وكذا وكذا وكذا. ونسينا شيئا. فجاءنا ابراهيم ومسفر وقالوا قال الشيخ كذا وكذا. قلنا لا ما قال - 00:30:16ضَ

هم حجة علينا هذا المقصود من حفظ حج على من لم يحفظ في النسيان وارد طيب كتبنا موضوع الحديث صح؟ ايه طيب الفوائد فوائد صحة نذر العبادة من الكافر صحة - 00:30:36ضَ

نذر العبادة من الكافر صحة نذر العبادة من الكافر ثانيا وجوب الوفاء بالنذر بعد الاسلام وجوب الوفاء بالنذر بعد الاسلام الا ان وفى حال كفره الا اذا وفى به قبل اسلامه او حال كفره - 00:30:57ضَ

ثلاثة صحة الاعتكاف بدون صوم وفي المسألة خلاف صحة اعتكاف بدون صوم وهو الراجح وفي المسألة خلاف رابعا حرص الصحابة على العلم حرص الصحابة على العلم اخيرا فيه دليل على ان النذر كان في الجاهلية - 00:31:32ضَ

وكذلك الاعتكاف. كانوا في الجاهلية ينذرون ويعتكفون يلا الحديث الذي بعده يا شيخ لننتهي. قال رحمه الله وعن بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدث - 00:32:07ضَ

ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من الانصار قال فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:32:33ضَ

انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان ما يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. او قال شيئا. وفي رواية - 00:32:53ضَ

انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قام تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معه يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب امه - 00:33:13ضَ

سلامة ثم ذكره بمعناه احسنت الموضوع حكم زيارة المعتكف والتحدث معه. حكم زيارة المعتكف والتحدث معه حتى من زوجته حتى من زوجته طيب قال عن صفية رضي الله عنها هذي بنت حيي بن اخطب - 00:33:33ضَ

سيد بني النظير سبيت في غزوة بني قريظة وكانت لدحية بن خليفة الكلبي كانت من نصيبه فجاء رجل من الصحابة رضي الله عنهم فقال يا رسول الله اعطيت ابنة سيد بني النظير بني قريظة لدحية - 00:34:03ضَ

ولا ينبغي الا ان تكون لك طبعا قوله هذا ليس حسدا للحية لكن هذه امرأة سيدة في قومها ولا ينبغي ان يأخذها الا من هو افضل منها رضي النبي عليه الصلاة والسلام مشورة هذا الصحابي فتزوجها. اعني - 00:34:40ضَ

اصبحت له ثم تزوجها ثم اعتقها فتزوجها اصبحت له من السبايا ثم تزوجها واعتقها وعرض عليه الاسلام طبعا فاسلمت يقول عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد - 00:35:11ضَ

فأتيته ازوره ليلى جاءت تزوره عليه الصلاة والسلام في الليل وحدثت تكلمت معه قالت تحدثته ثم قمت لانقلبت لينقلب يعني ارجع الى بيتي وقام معي ليضربني يعني يوصلني الى بيتي لتستأنس به - 00:35:42ضَ

في الطريق وكان مسكنها في بيت اسامة بن زيد ساكنة عند اسامة ما تقولون يا رجال ساكنة عند اسامة طيب من يخرج لنا هذا ها؟ طيب بيت اسامة ها؟ ساكنة في بيت اسامة؟ من يخرج لنا هذا - 00:36:06ضَ

اشكال ها نعم؟ لا لا خرجوها يا طلاب العلم ها؟ كنه كان له. ها؟ كان له او ال اليه. او ال اليه. اي نعم. ال اليه. يعني بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اصبح هذا البيت لاسامة. والراوي - 00:36:41ضَ

يختصر الكلام فيقول في بيت اسامة وكل اللي حوله يعلمون وش قصده واضح يعلمون ان اسامة ما ملك هذا البيت الا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وبعد موتها ايضا هي - 00:37:07ضَ

الشاهد قال وكان مسكنها في بيت اسامة بن زيد رضي الله عنه. فمر رجلان من الانصار احد يذكرهما اسيد ابن حضير وعمار اسيد ابن الحظير وعمار رضي الله عنهما فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا في المشي - 00:37:23ضَ

لماذا اسرع حتى لا يحرجا النبي عليه الصلاة والسلام فهم يعلمون قطعا ان هذه المرأة اكيد من محارمه لا شك او امرأة اتته تريد حاجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما - 00:37:50ضَ

لا تستعجلا انها صفية بنت حيي سبحان الله العظيم. اخذ العلماء ان الانسان اذا كان في في موطن شبهة او خشي ان يظن الناس به شيئا ان يبري نفسه ولا يقول يا رجل كيف الناس يتكلمون؟ خلني اخذ حسنات - 00:38:11ضَ

لا اذا علمت انك في موطن شبهة وتستطيع ان تبين تبعد هذه الشبهة عنك فبينها يعني مثلا انت جالس مع اناس ولا واقف مع احد زملائك ثم جاء صاحب ليموزين وضرب بوري او جلس شوي وخرجت امرأة من بيتك وركبت - 00:38:35ضَ

اليس به هذا احراج عليك طيب هو خالها ها عمها وقل لمن حولك ترى هذا خال ابنتي او خال زوجتي هذا ابعاد الشبهة. بعض الناس لا ما يهمه هذا خطأ خاصة والناس تساهلوا في هذا الزمان - 00:38:54ضَ

يعني وجدنا يا اخواني من يأتي فتخرج البنت وتركب معه لوحدها يوصلها الكلية ايش هذا موجود يا اخواني. والله قضية هذي وقفت عليها انا وبالحقيقة ما يقرب ما يذهب للكلية - 00:39:19ضَ

هذا خطأ بعض الناس يا اخواني ما عنده وحجته يقول اهلي اكبر من ان اشك فيهم مو بصحيح نعم لا تكون شكاك ولا تتهم اهلك في كل صغيرة وكبيرة لكن كل ليكن عندك غيرة - 00:39:40ضَ

لابد قال فقال سبحان الله تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عن كل عيب ونقص. يا رسول الله سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم - 00:40:01ضَ

مجرى الدم يقولون يجري المجرى الحقيقي والله اعلم بكيفيته لكن يجري كيف يجري الله اعلم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا تمام؟ يعني يقضي في قلوبك شر ان هذه المرأة ليست من محارمه او شيء من هذا - 00:40:18ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام اخواني من العلماء من يقول وما اقربه للصواب النبي عليه الصلاة والسلام لم يخف ان يتهمه انما خاف عليهم. عليهما لانهما لو شكا في النبي عليه الصلاة والسلام ها كفرة كفرة - 00:40:41ضَ

وما احسن هذا التأويل ما احسنه لكن على كل حال يؤخذ من الحديث ان الانسان يبعد التهمة عن نفسه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه او قال شيئا شرا او شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان - 00:41:03ضَ

فتحدثت عنده ساعة ساعة ليست الساعة هذي اللي ستين دقيقة مع ان تكلمنا في الدروس الماضية ان الساعة التي هي ستين دقيقة تقارب الساعة التي في في الشرع وين تكلمنا عن فيه - 00:41:25ضَ

ها في التبكير للجمعة قلنا حسبناها نقول انها قريبة منها. قريبة لا نقول هي لكن قريبة جدا. في قال فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب يعني ترجع الى بيتها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها. حتى اذا بلغت باب - 00:41:44ضَ

مسجدي عند باب ام سلمة رضي الله عنها ثم ذكره معناه موضوع الحديث حكم زيارة المعتكف والتحدث والتحدث معه ذكرناها طبعا حكم زيارة المعتكف والتحدث معه من فوائد هذا الحديث - 00:42:07ضَ

جواز زيارة المعتكف في الفائدة الاولى جواز زيارة المعتكف والتحدث معه بشرط الا يشغله عن مقصود الاعتكاف بشرط الا يشغله عن مقصود الاعتكاف بشرط الا يشغله عن مقصود الاعتكاف ايش المقصود الاعتكاف يا شيخ مسفر - 00:42:30ضَ

مقصود الاعتكاف وشو الخلو بربه ان ينقطع الانسان بربه. فاذا كان هذا بيشغله عن الاعتكاف فلا يتفقون جماعات وسوالف وقهوة عقب التراويح وجلسة طول ما وقت يسير لكن يجعلونه خلاص يقلبونه استراحة - 00:43:00ضَ

نعم يطلبون الاستراحة وفي زيارات وشغلات ارحب يا ابو فلان ويجلس معهم يتحدث شرايك بنروح للمعتكف فلان سليه؟ يسلب ربه ثانيا حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرته لاهله حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ومعاشرته لاهله - 00:43:28ضَ

ثالثا خروج جواز جواز خروج المرأة ليلا بشرط ان تؤمن الفتنة بشرط ان تؤمن الفتنة عن شدة تعظيم الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام خامسا قوة معرفته قوة معرفته قوة معرفتهم بالله عز وجل. قوة معرفتهم بالله عز وجل - 00:43:54ضَ

وما يليق به وما لا يليق. لانهم نزوه قالوا سبحان الله قوة معرفتهم بالله تعالى وما يليق به وما لا يليق سادسا يجوز ان يخرج المعتكف ليشيع اهله عند الحاجة - 00:44:41ضَ

جواز خروج المعتكف ليشيع اهله عند الحاجة سابعا شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته. شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ثامنا مشروعية مشروعية اخبار المرء بما يدفع عنه سوء - 00:45:04ضَ

سوء الظن مشروعية اخبار المرء هذي مهمة مشروعية اخبار المرء بما يدفع سوء الظن عنه وجوب التحفظ عما يوقع في مكايد الشيطان وجوب التحفظ عما يوقع في مكايد الشيطان عاشرا - 00:45:30ضَ

ان الله يسلط الشيطان على ابن ادم ان الله يسلط الشيطان على ابن ادم وقد جعل امورا تحمي ابن ادم وقد جعل امورا تحمي ابن ادم جاءت النصوص لا يتسع الوقت لذكرها - 00:45:59ضَ

اخيرا مشروعية تسبيح الله تعالى عند عند العجب او التعجب مشروعية تسبيح الله عز وجل عند التعجب والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يجري بني ادم مجرى الدم - 00:46:30ضَ

هل يعني في احد ذكر انه ممكن معناها يكون مثل مجرى الدم؟ يعني انه خفي زي الدم ما ادري لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال يجري على جريان المعروف - 00:46:55ضَ

هل هو يجري في الدم نفسه او يجري جريانه ايه وهذا معنى لو لو بحثت هذه المسألة قد يوجد من قاله يعني هذا معنى جميل يعني كما ان الدم يجري بخفية اي والله ما نشوفه. هو نعم. فهو كذلك. معناه ما يبعد ان يقال به - 00:47:11ضَ

في شيء اخر يا اخوان؟ نعم. لا تذهب وتمكث لا ولذلك هذا مما كنا نعاني فيه في تحفيظ القرآن الكريم. اذا اقيمت في المساجد حتى جاء المنع اي نعم والله اعلم - 00:47:32ضَ