Baheth

لا يحل لامرأة سمعنا لا يحل يا ابراهيم لو قال لك واحد ايش معنى يعني لا يجوز يعني ما ما يشوف منها احد والله ورطناك طيب ما يخالف هو لايظا وش الكلمة المرادفة لها؟ الاقوى احسنت - 00:00:00ضَ

يعني محرم يحرم سفره على الصحيح من كلام اهل العلم لو فعلت لا صح الحج وتأثم بهذا. طيب لماذا يا عبد المنعم؟ قال تؤمن بالله واليوم الاخر اي نعم ايوة - 00:00:30ضَ

صح واصل ايوه لان مقتضى الايمان باليوم الاخر يقتضي ان لا تفعل هذا الشيء اي نعم طيب مسيرة يوم وليلة يا شيخ محمد لم تقدرها كم السفر الذي لا تسافره المرأة - 00:00:57ضَ

على الصحيح من كلام اهل العلم ان السفر المعروف اللي هو ثمانين كيلو. صحيح احسنت. لانها جاءت روايات بينت. اي نعم السفر هو للسفر الذي يجوز معه القصر والفطر والصحيح يعني انه الان المعمول به - 00:01:24ضَ

اه جمهور العلماء على انها ثمانين او اكثر من ثمانين وهنا قول اخر قال السفر هو ما عرف انه سفر ولكن هذا اظبط. هذا اظبط كما قال شيخنا الشيخ الشبري - 00:01:44ضَ

طيب في باب الفدية آآ قال جلست الى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية وش المقصود بالفدية يا ها ما سببها ايوه احسنت اذا فعل المحرم احد معه المحظورات فانه يفدي - 00:01:58ضَ

نعم جبرا لهذا الخطأ وهذا الفعل المحذور طيب الفدية هل هي على التخيير او على الترتيب وهي الصيام والاطعام الدم يا انت ما حضرت لكني اسألك لعلك ان شاء الله تصيب الجواب - 00:02:34ضَ

اين تفعل الفدية فقط او نقول طيب لو فعل المحظور توه بالطايف نقول الفدية في المكان الذي اللي وقع فيه المحظور الا ان الصيام قد لا يلزمه ان يفعله. لانه ثلاثة ايام - 00:03:03ضَ

وقد يسافر ما وبعضهم قال لا لابد من مكة طيب سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا - 00:03:31ضَ

الحاضرين والمشاهدين وان المسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله باب حرمة مكة عن ابي شريح خويلد بن عمرو بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا - 00:03:55ضَ

قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصر عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله - 00:04:19ضَ

ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله - 00:04:39ضَ

اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمة امتيها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصي - 00:04:59ضَ

ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة. قيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل. قال الشاعر والخارب اللص يحب الخارب احسنت نعم الهمة - 00:05:25ضَ

ايه وين اين موضعها ايه بدل اه عندك الهمة لا لا التهمة طيب قال عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه اولا هذا الباب باب حرمة مكة - 00:06:01ضَ

وموضوع الحديث ايضا هو باب حرمة مكة وقول حرمة مكة حرمة يعني احترامها وتعظيمها ومكة اسم للبلد الحرام جعله الله بلدا امنا يأمن الناس فيه على دمائهم واموالهم جعله الله بلدا امنا - 00:06:47ضَ

يأمن الناس فيه على دمائهم واموالهم بل حتى الصيد والاشجار امنة به بل حتى الصيد والاشجار امنة فيه طيب نبدأ في الحديث قال عن ابي شريح خويلد بن عامر الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو - 00:07:20ضَ

ابن سعيد ابن العاص عمرو هذا هو ابن سعيد ابن العاص ابن امية القرشي المسمى بالاشدق لعظم شدقيه وتشدقه في الكلام ليس من الصحابة ولا من التابعين بل كان فاسقا متكبرا جبارا كما قال ابن ابن حجر في الفتح - 00:07:48ضَ

سعيد. نعم اسمع اول وهلة يظن انه نعم اتكلم ايضا عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه قال انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة - 00:08:27ضَ

هو في المدينة ويبعث البعوث الى مكة يريد ابن الزبير لان ابن الزبير لم يبايع واجمع اهل العلم على انه له بيعة صحيحة لابن الزبير وهو هذا الامير سعيد بن العاص يجمع - 00:08:55ضَ

الجيوش يريد ان يبعثها والبعوث الى مكة قال ائذن لي ايها الامير هنا قوله وهو يبعث البعوث جمع بعث بمعنى مبعوث وهو الجيش المجهز للقتال وكان يبعثها هذا مثل ما قلت كما قلت لكم من المدينة الى مكة لقتال عبد الله بن الزبير لانه ابى البيعة - 00:09:24ضَ

ليزيد بن معاوية وعاد بالحرم بالحرم فقال ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الان الوصف الدقيق الذي يبين لك انه سمع ورأى - 00:09:51ضَ

قال قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح هذا اول وصف فسمعته اذناي ما نقل لي؟ لا سمعته انا ووعاه قلبي ما هو بكلام ضاع مني لا وعيته - 00:10:17ضَ

وابصرته عيناي حين تكلم به خلاص وصف دقيق انه حمد الله واثنى عليه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى يوم خلق السماوات والارض - 00:10:39ضَ

منذ ان خلقت السماوات والارض وهي محرمة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفك بها دما ولا يعبد بها شجرة يعني يقطعها فان احد ترخص - 00:11:03ضَ

لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيها يريد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستدرك حتى لا يأتي احد فيحتج بفعله عليه الصلاة والسلام فقولوا ان جاء احد يحتج بفعله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله عليه الصلاة والسلام - 00:11:32ضَ

ولم يأذن لكم ومع ذلك وانما اذن لرسوله ساعة من نهار ساعة من نهار هذا كان يوم الفتح والساعة ليست الساعة الفلكية التي معروفة عندنا بستين دقيقة لا الساعة يعني جزء من الزمن - 00:11:56ضَ

قيل انها من طلوع الشمس الى صلاة العصر قيل ان هذه الساعة من طلوع الشمس الى صلاة العصر وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس طيب وقد عادت حرمتها اليوم اي يوم - 00:12:26ضَ

ها اليوم الثاني من الفتح بعد الفتح على طول بيوم وقت كلامه عليه الصلاة والسلام وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس كما كانت بالامس محرمة فهي الان محرمة فليبلغ الشاهد الغائب - 00:12:48ضَ

فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو لماذا رد عليك قال وقد اخذه الكبر والعنجهة والظلم قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح رد الان رد فقط يريد ان يسكته ولا يهزم - 00:13:14ضَ

ان الحرم لا يعيد عاصيا الحرم ما كان داخل الاميال وليس المقصود المسجد فحسب ان الحرم لا يعيد عاصيا والعاصي هو الخارج عن الطاعة العاصي هو الخارج عن الطاعة لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم - 00:13:43ضَ

يعني قتل وفر ولا فارا وفي بعض النسخ بيخر بتسكين الراء في خربة والخربة الخاء المعجمة والراء المهملة قيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارم اللص - 00:14:11ضَ

يحب الخارب طبعا قوله هنا انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح هو غير صادق في كلامه ان الحرم لا يعيد عاصيا سيأتينا ان شاء الله الكلام على هذا المعنى وقصده يعني ان الانسان اذا فعل جرم ولاذ بالحرم فانه لا يمنعه - 00:14:47ضَ

وهذا الكلام له وجهة من الصح لكن ليس في هذا الموضع في ايقاف تجهيزه الجيوش لعبد الله ابن الزبير طيب نعود لفوائد الحديث الاولى فضيلة ابي شريح حيث ناصح الامير - 00:15:18ضَ

ولم يخش ولم يخش من يخشى وهذا امر قد يتلبس على بعض الناس قل الحق ولو على نفسك لا تأخذه في الله لومة لائم هذا اخواني اذا جئت عند الامير عنده ليس بعيد او من - 00:15:54ضَ

يعني الفيافي المسافات البعيدة على المنبر ولا في المجالس ولا لا ليس هذا المقصود المقصود ان تكون عنده وان كان الامر يستلزم السرية فيجب ان يكون سري لكن اذا كان الامر مثل هذا - 00:16:30ضَ

يستوجب ان ينصح علنا لا بأس وهذا فعلا في هذا الامر يستوجب ان ينصح علنا كما فعل المسيب احد الصحابة حينما مسك مروان حينما اراد ان يصلي ان يخطب قبل ان يصلي - 00:16:57ضَ

فأخذ جذبه الشاهد ان انكار المنكر يكون بالطرق المشروعة فلابد ان تكون عند الامير ولابد ان يكون الامر يستدعي العلن وان فابدله له سرا كما قيل لاسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه - 00:17:19ضَ

لما قيل له الا تناصح عثمان في امر حصل قال لقد بذلته له سرا. الله اكبر لقد بذلته له سرا بيروت التشويش ولا يريد الفوضى ولا يريد التهييج ولا يريد ان يدخل في امر من امور الخروج - 00:17:47ضَ

وقد سئل شيخنا ابن باز رحمه الله بحضور مني فقيل له يا شيخ يوجد المنكر الفلاني في مكان كذا وكذا قال قال رحمه الله كتبنا لهم كتبنا لهم هكذا ثم قال يعني اسأل الله ان ينفع بها او كلمة نحوها - 00:18:12ضَ

كتب خلاص هذا هو دور العلماء العلماء يا اخواني ليس معهم هداية يقذفونها في قلوب الخلق انهم ينكرون ويذكرون بالطرق الصحيحة ومساكين هالعالم كم شر رده العلماء لكنهم لا يعترفون بهذا بغض في قلوبهم - 00:18:37ضَ

منهم منهم جاهل منهم من في قلبه مرض ومنهم من لا يبالي نعم ينبغي ان يعني ينتبه لمثل هذا من من الفوائد الفائدة الثانية من الحديث حسن التلطف في مخاطبة اصحاب الشأن - 00:19:02ضَ

حسن التلطف في مخاطبة اصحاب الشام ليش؟ لان هذا لان ابا شريح لم يأتي فيقول هذا ظلم ولا يجوز. وسمعت لا لا لا قال ائذن لي ايها الامير استأذن ناداه باسمه الذي يحبه - 00:19:29ضَ

ولم يعطيه رأيه وانما قال احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لم اتك براء من عندي وانما استأذن وناداه بالاسم الذي يحبه وقال اعرض عليك كلام الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:55ضَ

وهو ما تكلم لان هذا ادلة وان لم اما انه اذن له وقال تكلم او انه سكت فلم يقاطعه وهي بمثابة الاذن وقلت لشخص ائذن لي ان اقول له كلمة وسكت خلاص - 00:20:15ضَ

ان لو لم يأذن لمنعه فهذا حسن التلطف في مخاطبة اصحاب الشام وهذا يا اخواني هذا الواجب هذا الواجب على الشباب يا اخواني مدير الدائرة الصغيرة مدير الدائرة صغيرة ما يرضى ان - 00:20:34ضَ

يتكلم عليه امام الموظفين ما يرضى ولا يرضى ان تأتي تفرض رأيك وتبين خطأه وتنكل به مهو بصحيح تتأدب اذا كان الامر يستدعي ان تتكلم في الحضور فاستأذن هل تأذن لي ان اتكلم في موضوع الفلاني - 00:20:53ضَ

لك فان اذن لك فالحمد لله تكلم. وان ابى فاسكت لأ لا لا طيب ومن ومن الفوائد اقرار الصحابة امارة الامراء وان كانوا فساقا قرار الصحابة امارة الامراء وان كانوا فساقا - 00:21:13ضَ

انه قال ايها الامير ويعلم فسقه ومن الفوائد توكيد الخبر بما يدل على التثبت فيه توكيد الخبر بما يدل على التثبت فيه لبيان حكم او موعظة لبيان حكم او موعظة - 00:21:51ضَ

منين اخذناها يا عبد المنعم منين اخدنا هذا الكلام ما سمعتها اين كنت في بلادك؟ ها؟ اكتب البادر لقبله. اه طيب توكيد الخبر لما يدل على التثبت توكيد الخبر بما يدل على التثبت - 00:22:22ضَ

لبيان حكم او موعظة لبيان حكمنا وموعظة طيب سادسا طيب ها يلا الحين يلا عطنا. وراك التي عددها. احسنت. بلغت. احسنت نعم حينما وصف نفسه وهو يستمع للنبي عليه الصلاة والسلام واليوم - 00:22:47ضَ

طيب سادسا مشروعية بدء الخطبة بالحمد مشروعية بدأ الخطبة بالحمد انه حمد الله ومن الفوائد تعظيم حرمة مكة فان تحريمها من الله فان تحريمها من الله ولا يقال حرمها ابراهيم يقول ابراهيم نقل - 00:23:17ضَ

تحريم لله سبحانه وتعالى منذ ان خلق لما خلق الله السماوات والارض ومن الفوائد وهذه ايضا متكررة في الحديث السابق ان الالتزام باحكام الله ان الالتزام باحكام الله من لوازم الايمان بالله واليوم الاخر - 00:23:50ضَ

ان الالتزام باحكام الله من لوازم الايمان بالله واليوم الاخر تاسعا تحريم القتل والقتال في مكة تحريم القتل والقتال في مكة العاشر الحادي عشر ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام - 00:24:19ضَ

ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام الثاني عشر انه اذن للنبي صلى الله عليه وسلم القتال ولم يؤذن قبله ولا بعده ومن الفوائد ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:52ضَ

سنة الا ما خص الدليل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم سنة سنة لامته ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم سنة لامته الا ما خص الدليل ومن ذلك - 00:25:41ضَ

ان الجواب بالدليل الشرعي حجة ملزمة للخصم ان الجواب بالدليل الشرعي حجة ملزمة للخصم لانه قال عليه الصلاة والسلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لك ومن الفوائد واظن الخامسة عشر وقوع النسخ في الاحكام الشرعية - 00:26:05ضَ

وقوع النسخ في الاحكام الشرعية وقوع النسخ في الاحكام الشرعية السادسة عشر وجوب قبل وجوب قبول الخبر الواحد وجوب وبقول خبر الواحد الثقة في امور الدين وجوب قبول خبر الواحد الثقة في نور الدين - 00:26:32ضَ

السابعة عشر لا يعارض الدليل الشرعي بالرأي لا يعارض الدليل الشرعي بالرأي اخيرا وهذي مهمة جدا ايظا تنفعك في اثناء الحوار او النقاش في بعض الاشياء ترك الرد على الخصم ترك - 00:26:59ضَ

ترك الرد على الخصم اذلالا له ترك الرد على الخصم اذلالا له اذا تبين عناده اذا تبين عناده ترك الرد على الخصم اذلالا له يعني ليس عجزا اذا تبين عناده - 00:27:26ضَ

لان ابا شريح سكت طيب مسألة من فعل جرما ثم لاذ بالحرم الخلاصة في المسألة يضيق عليه يضيق عليه حتى يخرج ثم يقتل يضيق عليه حتى يخرج ثم يقتل وقال بعضهم ان لم يخرج - 00:27:50ضَ

فيخرج ان لم يخرج فيخرج طيب هذا الاول ايش؟ فعل الجرم ثم لاذ بالحرام. طيب من فعل في الحرم فعلا يستوجب قتله من فعل في الحرم هذاك فعل خارج الحرم ولاذ به - 00:28:51ضَ

المسألة هذي الثانية من فعل عموما يستوجب القتل في الحرم فماذا هل يضيق عليه ثم حتى يخرج او يخرج او ان يقام عليه في الحرم مثل ماذا؟ مثل يقتل او يزني - 00:29:18ضَ

الجواب الصحيح انه ينفذ فيه داخل الحرم انه ينفذ به داخل الحرم واختاره شيخنا رحمه الله ابن باز ومن العلماء من قالوا لا الحكم واحد يضيق عليه حتى يخرج ان لم يخرج - 00:29:46ضَ

يخرج نعم يا شيخ احسن الله اليك. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتحه في مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا - 00:30:20ضَ

البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. فهو حرام بحرمة الله - 00:30:58ضَ

يوم القيامة لا يعقد شوكه ولا ينفر صيده ولا ولا يلتقط نقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد. احسنت - 00:31:18ضَ

طيب هذا موضوع الحديث حرمة مكة وحكم الهجرة منها بعد الفتح حرمة مكة وحكم الهجرة منها بعد الفتح قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:47ضَ

يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح الهجرة لغة الترك لغة الترك وشرعا ترك السكنى في بلاد الكفار السكنة في بلاد الكفار لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية جهاد - 00:32:10ضَ

يعني ان الباقي بذل الجهاد لاعلاء كلمة الله بالقتال وغيره ونية يعني قصد طاعة الله تعالى وقصد الخير بكل عمل يقوم به وقيل في هذا وقيل في في في قوله لا هجرة بعد الفتح - 00:32:44ضَ

يعني لا لا هجرة تساوي الهجرة التي كانت موجودة يعني من مكة الى المدينة حتى وان وجد هجرة فانها لا تصل الى منزلة الهجرة من مكة الى المدينة وقول يعني يبلغ بنيته ما يبلغ - 00:33:31ضَ

ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا استنفرتم يعني طلب منكم الخروج للقتال اذا طلب منكم الخروج للجهاد ها من قبل الامام او نائبه فقط من قبل الامام او نائبه وهنا يجب خلاص - 00:34:00ضَ

ولذلك قال بعضهم ان القتال يجب في امور منها اذا استنفر الامام ومنها اذا حضر الصف ومنها اذا اجتاح العدو البلاد ومنها اذا هناك شغلة لا لا يحسنها الا هذا - 00:34:36ضَ

وغير ذلك من الامور التي يتعين فيها الجهاد على الشخص قال واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. اذا الذي حرمه هو الله. وكما قلت لكم في الحديث السابق ابراهيم عليه السلام - 00:34:57ضَ

انما نقل لنا التحريم من ربه ان هذا البلد والبلد هو البلد المعروف وهي مكة حرمه الله يوم خلق السماوات والارض وقوله السماوات يعني السماوات السبع والارض هي ايضا سبع - 00:35:19ضَ

وهل جاء في القرآن ان الارض سبع احسنتم اشارة ما الاية ومن الارض احسنت واما في الحديث فصريح. من ظلم من الارض شيئا او شبرا في بعض الروايات طوقه الله من سبع اراضين. رواه البخاري - 00:35:47ضَ

طيب قال فهو ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله. الى يوم القيامة وانه لا يحل القتال فيه لاحد قبلي ما احله الله لاحد قبل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:12ضَ

ولم يحل لي الا ساعة من نهار. ولم يحل لي الا ساعة من نهار بيناها في الحديث السابق انها من طلوع الفجر الى العصر وهي ساعتي هذه فهي حرام لحرمة الله الى يوم القيامة - 00:36:36ضَ

فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعبد شوكه والشوك شجر له شوك وقيل هو الشوك نفسه وانما قال شوكة لان غالب شجر مكة وفي هذا ايضا ليبين عموم الحكم - 00:37:00ضَ

وانه عام حتى في الشجر الذي قد يؤذي شوكة لا يعبد شوكه يعني لا يقطع ولا ينفر صيده ولا ينفر صيده التنفير معروف يهش ويؤذى اذا كان التنفير محرم فكيف الايذاء او القتل - 00:37:36ضَ

وبالمناسبة هذا يحصل احيانا نرى بعض الشباب الصغار يطاردون ايش هذا خطأ ولذلك انكر عليهم اذا وجد اذا قلت لا لن يفهموا انكر على اهليهم والغالب على كل حال انهم ينتهون ويخافون اذا ذكر ولله. لانهم اصلا في في مكان آآ يحسبون له الفحصاء - 00:38:14ضَ

ولا يلتقط لقطته الا من عرفها اللقطة هو الشيء الساقط الثمين الذي يلتفت له همة اوساط الناس الحرم لا تلتقط الا لمن يعرفها واعلم رعاك الله ان نقطة الحرم لا تحل ولو عرفها سنين - 00:38:38ضَ

لا يحل اخذها ليس حكمها كحكم سائر النقط في غير الحرم فان في غير الحرم اذا عرفتها سنة ولم تجد صاحبها وقلها فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاعطه اياها - 00:39:09ضَ

طيب قال الا من عرفها ولا يختلى خلاه ولا يختلى يعني الحشيش لا لا يحش لا يجز ولا يقتل خلا قيل خلاه يعني الحشيش الرطب الرطب الذي فيه حياة اما اليابس فلا يدخل في الحكم - 00:39:31ضَ

وقال العباس يا رسول الله عليه الصلاة والسلام الا الاذخر وقد اختلف العلماء في هذا استثناء لان لان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام حينما تكلم هل كان في نيته ان يستثني - 00:40:02ضَ

الجواب قطعا لا ما كان في نيته وهل اه كلام العباس اثر في الحكم شرع من اجله؟ الجواب ايضا لا لان ما كان سبب والا فان الله عز وجل قد كتب - 00:40:19ضَ

انه يستثنى الادخار الا الاذخر ما هو الادخر ما هو الادخر نبات طيب الرائحة. رائحته طيبة سريع ها اشتيعاب. اشتعال. هل عرفتموه؟ نعم يعرف عندنا بالسعف هذا قد يضاهي البنزين في الاحتراق - 00:40:36ضَ

نعم الشاف المشكلة ان شيخك موب يحب البر يروح لو انك مع بعض المشايخ كان عرفت السالفة لكن هذا خير لك طيب الرائحة طيب الرائحة قال فانه لقيمهم والقين هنا قال هو الحداد. لانه يريد ان يشعل به النار - 00:41:13ضَ

وبيوتهم كيف البيوت يوضع بين الخشب حتى اذا وضع الطين لا يسقط يوضع بين الخشب وبين الجريد فهو يغلق الفتحات اذا وضع الطين المبلول بالماء ما يسقط في الارض فانه لكينهم وبيوتهم - 00:41:56ضَ

وقال الا الابخر الا الاذخر نعم بيوت البيوت من خشب كانوا يسقفون البيوت بالخشب فاذا وضع الخشب ووضعوا عليه الجريد هذا اللي مشغول اه في فتحات لو وضعوا الطين سقط في الارض - 00:42:24ضَ

ويضعون السقف هذا يغلق يغلق الفتحات فاذا وضعوا الطين المبلول بالماء ما يسقط ما ادركت البيوت اللي من الطين اللي مسكوه بالخشب ما ادركتها ولا رأيتها خلاص لابد من هذا لكنهم هنا ما يستخدمون عندنا غير متوفر يستخدمون يستخدمون التبن ويستخدمون هدب الاثل - 00:42:53ضَ

رجعتونا ورا كم سنة طيب من فوائد الحديث الفوائد عندي يعني نقدر نقول ما ادري عاد تعدونها كثيرا عندي فوق العشرين ولذلك نختم الدرس ونقول والله اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وقفنا على الفوائد - 00:43:23ضَ

الاسبوع الجاي اختبارات نهائية ايه نجي والله ما هو بالظاهر وش ترغبون والله اتمنى ذلك اذا انتم في عندك شيء في احد عنده شيء؟ في احد عنده اشكال؟ الله يجزاكم بالخير هجر خلنا قال شيء يتم فوايدنا عاد - 00:43:58ضَ

بس حتى ما نقطع ان شاء الله بارك الله فيكم - 00:44:26ضَ