Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه وازواجه امهات المؤمنين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد - 00:00:05ضَ

هذا وقفنا عند القاعدة الرابعة وقفنا عند القاعدة الرابعة وهي مسألة الايمان. هم. مسألة الايمان عند اهل السنة والجماعة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:21ضَ

قد وقفنا عند القاعدة الرابعة في خصائص سمعتي وصفاتي اهل السنة والجماعة التي تميزوا بها عن فرق الضلال نعم القاعدة الرابعة في هذا الامر اه المهم ان اهل السنة والجماعة تميزوا بانهم في الايمان يقولون - 00:01:14ضَ

ان الايمان قول وعمل واعتقاد قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان. يعني بالالات بالات الانسان ببدل الانسان واعتقاد بالجنان. وليس الايمان اعتقاد بدون عمل او قول آآ او قول اعتقاد بدون عمل. فلا بد من الثلاثة. هذه حقيقة الايمان وهي اركان الايمان - 00:01:37ضَ

وليس قول في الايمان كقول من خالفهم لانهم اخذوا مسألة الايمان اخذوها مما يدل عليه القرآن والسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا قال ان تشهد - 00:01:57ضَ

ان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم وفي رواية ان تجاهدوا في سبيل الله. هنا سألهم اتدرون ما الايمان؟ ثم ذكر اشياء. هذا السؤال عن بيان حقيقة. يريد ان - 00:02:15ضَ

بين لهم الحقيقة الايمان ما هي؟ فذكر الشهادتين ذكر الاعمال الصلاة الصلاة عمل بدني الزكاة عمل مالي وذكر اداء اداء اداء الخمس من المغنم الذي هو نتيجة للجهاد في سبيل الله كذلك في الحديث الاخر الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فاعلاها - 00:02:32ضَ

قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان لماذا ذكر النبي عليه الصلاة هذه الثلاثة؟ يبين الاعلى والادنى. والاعلى الاحظ انه قول والادنى الحظ انه عمل. والحياء - 00:02:52ضَ

هذا ماذا؟ شيء من في القلب. الحياء امر قلبي ينتج عن اشياء. او ينتج عن اشياء. ليدل عليه الصلاة والسلام امته على ان الايمان فيه اقوال واعمال واشياء قلبية. اذا فهذا حقيقة قول اهل السنة الذي تميزوا به اذا اهل السنة والجماعة - 00:03:09ضَ

تميزوا واختصوا بصفات خالفوا فيها اهل البدع واهل الاهواء والافتراق اهل السنة والجماعة تميزوا بانهم التزموا الوحيين القرآن والسنة وكذلك الاجماع وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وقالوا في الايمان انه متركب من اركان ثلاثة. الايمان يتركب من اركان ثلاثة - 00:03:28ضَ

من الاعتقاد ومن القول ومن العمل. اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. هذه هي الاركان الثلاثة التي لا ينفك عنها الايمان. واذا تخلف عنها ركن لم يصح الايمان. لذلك قال - 00:03:53ضَ

الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه الايمان قول وعمل لا يجزئ احدهما عن الاخر هذا قول الشافعي رحمه الله تعالى ورضي ورضي عنه. اذا هذا الذي تميز به اهل السنة والجماعة في الايمان. طيب ما بال - 00:04:07ضَ

الفرق الاخرى ما بال الخوارج؟ ما بال المرجئة؟ ما بال المعتزلة؟ ما بال الاشاعرة؟ هذا سيأتي ان شاء الله. نعم قام الخوارج والمعتزلة من خالفه فانهم جعلوا الايمان شيئا واحدا اما ان يأتي كله واما ان يزول كله - 00:04:25ضَ

اما اهل السنة فقالوا العمل يختلف عمل فلان عن فلان. هم درجات عند الله هذا رجل متعبد. واخر خلط عملا صالحا واخر سيئة. فهل يستوون؟ لا الايمان يتبعظ فهو مراتب. بعض الناس اعلى من بعض في الايمان. اما غيرهم قالوا لا. هو حقيقة واحدة اما ان ياتي كله او واما ان يذهب كله - 00:04:41ضَ

الامر الثاني قالوا ان الذي يرتكب الكبيرة ليس بمؤمن لانه فقد شرط صحة الايمان وهو العمل واهل السنة والجماعة يقولون لا. هو مؤمن بايمانه ولكنه فاسق بكبيرته واحد عنده واحد عنده عمل صالح وهو نفسه عنده - 00:05:03ضَ

عمل اخر سيء الله جل وعلا يقول اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم وقال في وصفهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلقوا عملا صالحا واخر سيئا. فالذي ياتي الى الناس ويقول هذا الايمان اما ان يأتي كله والا يذهب - 00:05:21ضَ

هذا ليس على طريقة اهل السنة والجماعة. سواء كان المحكوم عليه فرضا ام كان حاكما. يقول يقول اما ان يأتي كله او يذهب كله فان هذا ليس من اقوال اهل السنة. بل طريقة اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة في باب الايمان انهم يقولون الايمان يتبعظ. وان المؤمن يمكن ان يكون يعمل - 00:05:39ضَ

ويمكن ان يكون يعمل شرا. فهو ربما جمع بين هذا وهذا. فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لن نسلبه اسم الايمان لاجل معصية وقع فيها القسم الثالث القسم الثالث هذه القواعد انتهت؟ نعم. القسم الاول وتاني وتالت. نعم. من خصائص اهل السنة والجماعة ما يتعلق بالمنهج الذي سلكوه تجاه الصحابة رضوان الله عليهم - 00:05:59ضَ

او في الجهاد او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. او نحو او نحو ولاة الامر وما شابه هذه المسائل. لان هذه المسائل افترقت افترقت فيها الامة. فاول ما حدث ما حدث الخروج على عثمان رضي الله عنه ثم تكفير بعض الصحابة. تولي بعض وتبرؤ آآ من بعض. ثم الخوارج والناصبة والروافضة. ثم - 00:06:22ضَ

جاء ضلال من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما عند المعتزلة في وقت متأخر وهكذا واتسم اهل السنة والجماعة لاكرام الله جل وعلا لهم بالنجاة والنصر بانهم يسلكون في ذلك بما دلت عليه النصوص ولا يفرقون في ذلك بين نص ونص او - 00:06:42ضَ

يخرجون النصوص عن ظاهرها وفي مسألة الصحابة ان اهل السنة والجماعة وطائفة المنصورة اللي هو الفرقة الناجية يتولون جميع الصحابة بلا استثناء. كل صحابي فاننا نحبه مقامي ولمقام احدهم ساعة مع ساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير كلما قاموا آآ احدهم ساعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:59ضَ

خير من عبادة احدكم ستين سنة. كما جاء في الاثر عن بعض الصحابة وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده لو ان ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه - 00:07:25ضَ

يعني ولا نصف المدة. والله جعل جل وعلا يقول محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الى ان قال في اخر الاية اخر سورة الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وقال جل وعلا - 00:07:41ضَ

وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. فمن خصائص اهل السنة محبتهم لجميع لجميع الصحابة رضوان الله عليهم. وانهم - 00:08:01ضَ

يتولون الجميع ولا ينتقصون صحابيا من الصحابة مهما كان لا ينتقصونهم. وافعال الصحابة رضوان الله عليهم مما اجتهدوا فيه. منهم من كان مصيبا فله اجران ومنهم من كان مخطئا اجتهد رغبة في الاجر وتحريا للحق فله اجر واحد - 00:08:21ضَ

وهكذا كان الامر في الخلاف ما بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه. يعني كان الامر في ذلك عند اهل السنة والجماعة انهم يتولون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:38ضَ

وهذا اعمالا للقواعد الاستدلال عنده. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بفضل الصحابة. واخبرهم بمنزلة الصحابة. وهم يتبعون ولا ولا يبتدعون تعرف قدر الصحابة ومنزلة الصحابة فوالوهم جميعا وزكوهم ومدحوهم واحبوهم - 00:08:51ضَ

اهل السنة والجماعة. ويسكتون عما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هكذا وما حصل منهم كان باجتهاد. ما حصل منهم كان باجتهاد. كل يجتهد للوصول الى الحق لا نزاعا عن الملك ولا ضغيرة ولا حسدا ولا غير ذلك - 00:09:08ضَ

هذا خلاف اهل الضلال اهل الرفض اهل الكفر والزندقة الذين يكفرون الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وآآ يسلبونهم الايمان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ويلعنونهم ويتقربون بذلك الى الههم ومعبودهم. وهم قطعا ليسوا من اهل السنة وقطعا - 00:09:25ضَ

من اهل الاسلام انهم هدموا الاصل الذي قام عليه الاسلام وهو هم الصحابة الذين حملوا لنا هذا الدين فاذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ويرون ان ما حصل بين سيدنا معاوية رضي الله عنه وكذلك سيدنا علي رضي الله عنه كان - 00:09:45ضَ

اجتهاد كان عن اجتهاد والاجتهاد هنا اجتهاده في الوصول الى الحق ليس منازعة وليس مخاصمة. نعم فان اهل السنة والجماعة يرون ان هناك هنا ان عليا رضي الله عنه هو المصيب فهو الاولى بالحق وهو الذي يجب على الناس اذ ذاك الالتزام به ومعاوية رضوان - 00:10:03ضَ

الله عليه من كان مجتهدا فله اجر واحد على اجتهاده ويرتبون الصحابة ان الخلفاء الاربعة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ولا ينتقصون احد من الصحابة البتة - 00:10:22ضَ

مسألة كما قلنا عند اهل السنة والجماعة مسألة الترتيب ومسألة الافضلية. نعم. فمسألة الترتيب مبنية على على الافضلية. يعني ترتيبهم في الخلافة هو تفضيلهم كذلك ترتيبهم في الافضلية. هم. هم. كذلك منهجهم مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهن واخصهن خديجة رضي - 00:10:37ضَ

الله عنها وعائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق. فان اهل السنة والجماعة يتولون جميع امهات المؤمنين. ولا يذمون امرأة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. بل يشهدون انهن زوجاته في الاخرة كما كن زوجاته في الدنيا عليه عليه الصلاة والسلام. كما قال جل وعلا في وصف النساء وازواجه النبي اولى بالمؤمنين من - 00:10:56ضَ

انفسهم وازواجه امهاتهم. فهن امهات المؤمنين. والام لها حق. صحيح انها ليست ام في اما في محرمية. يعني محرمية اللواتي ولدتهن. اه اما في المحرمية يعني لا يجوز له ان ينكشفن على الهند - 00:11:16ضَ

بهن ولكن هي ام في المحرمية يحرم عليهن نكاحهن والخلوة بهن وهذه ليست في المحرمية التي هي التي ولدناهم وكذلك يحرم عليهن كذلك الانكشاف والخلو بهن. مم وليس صحابي محرما لها. فهذا ام في الحق - 00:11:31ضَ

وفي تحريم النكاح كما هو معلوم. نعم اما اهل البدع فتجد ان الخوارج يكفرون بعض الصحابة. من الذي قتل عثمان؟ الخوارج. من الذي قتل علي رضي الله عنه؟ الخوارج افضل رجلين في زمانهما - 00:11:50ضَ

عثمان علي يقتلان تقربا الى الله جل وعلا. هل بعد هذا الضلال من الضلال؟ يأتي عبدالرحمن بن ملجم الذي آآ قتل عليا وكان متعبدا من الخوارج الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. انظر وصيامه مع صيامهم. هم. ما اعجبته تصرفات علي رضي الله عنه - 00:12:03ضَ

آآ واتفقوا على ان يقتل ثلاثة لو يقتل ثلاثة منهن منهم عليا فقتل آآ قتل علي فاتوا فاتوا الى ابن ليقطع رأسه ليقطعوا رأسه فقال اني سائلكم الا الا الا تقطعوا رأسي مرة واحدة. بل قطعوا اطرافي شيئا فشيئا حتى - 00:12:23ضَ

بتعذيب بدني في سبيل الله عز وجل. انظر الى الضلال. انظر الى الضلال والانحراف اتفقوا على ان يقتل الثلاثة علي وعمرو بن العاص معاوية. مم. لم ينجح الا بقتل الا بقتل علي رضي الله عنه - 00:12:44ضَ

انظروا الى هذا الضلال انظر الى هذا الضلال عندما جاء ليقتلوه قالوا لا تقتلوني مرة واحدة ولكن قطعوا اطراف عضوا عضوا حتى اتلذذ بالتعذيب في سبيل الله سبحانه وتعالى. انا ما قتلت هذا الا وانه شر الخلق. يقول على علي رضي الله عنه انه شر الخلق - 00:13:02ضَ

وانظر الى العبادة التي كان عليها ابن ملجم عليه من الله ما يستحق انظر حتى جاءوا الى قطع لسانه جزعا عندما جائزوا الى قطع لسانه جزع قال لا تقطعوا لساني. لماذا قال حتى اذكر الله سبحانه وتعالى - 00:13:24ضَ

هذا يدلك على ماذا يدلك على ان الخوارج والغلو قم ضلوا بسبب غيرتهم على الدين ما في شك في هذا مغايرة على الدين ولكن ضلوا ضلوا الطريق تنكبوا الطريق بعدوا عن هدي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:13:40ضَ

لزلك لما ترى افراخهم واتباعهم في وقتنا الحاضر انت تشفق عليه لماذا؟ ما اوتوا الا من الجهل. هم جهلوا. جهل منهج الاستدلال. جهل قواعد الاستدلال جاهل الاتباع في اصل فهم القرآن والسنة - 00:14:01ضَ

اين؟ كيف نفهم هذا اخذهم الكبر واستقلوا بالفهم اخذهم الكبر من الرجوع الى الى الوحيين ومصادر التلقي ومهد التلقي عند اهل السنة. واستقلوا بالفهم وظنوا انفسهم شيئا وقالوا نحن اكثر عبادة واكثر غيرة منكم - 00:14:18ضَ

واكثر عملا لدين الله منكم ما استقلوا اعمال غيرهم وكبرت عندهم انفسهم ورأوا انهم افضل من علي بل رأوا انه كفر وخرج. فوجب قتله انظر الى آآ يعني انظر الى التلبيس وانظر الى الضلال وانظر الى الجهل - 00:14:38ضَ

والى التعصب الى الهوى يقتل خير الناس ومع ذلك يقول اتركوني اعبد الله سبحانه ولا تقطعوا لساني حتى لا افطر عن ذكر الله هل هناك ضلال بعد هذا اما تجيء الان في زماننا الان - 00:14:57ضَ

شاب لسه حدس في مقتبل العمر لم يعرف من الدين شيئا فقط فهم لا اله الا الله وهي الفاصلة بين الايمان والكفر وكل من يكفر وهكذا وبدأ في هذا المشوار الطويل - 00:15:11ضَ

ونظرا الى كل اخوانه واقرانه انهم على ضلال النوم على ضلال هذا علاج ماذا لابد ان نعلمه لابد ان نصبر عليه لابد ان نشفق عليه لابد ان نبين له خطورة الطريق الذي يمشي فيه - 00:15:26ضَ

اذا لم ينقض حتى يسلمه الناس. ان كانت الفتنة في في في في هذا الزمان كانوا يندسون من المسلمين. هم. هذه مشكلة كانوا لا لا يظهرون لا يظن انهم آآ خوارج - 00:15:42ضَ

او انهم آآ لا ما ظهروا الا لعندما اشتعل امرهم وكانت لهم رأس وبدأوا فلما تتأمل انت موقف عبدالرحمن ابن ملجم هذا وكلامه وسلوكياته بعد ان قتل علي رضي الله عنه. انت لا تتعجب مما يفعله هؤلاء الان - 00:15:58ضَ

فتتعجب انت عندما يكفرونك انت او يستحلون دماءك او عرضك اموالك لا تستغرب. فقد قتلوا خير الناس. خير الناس في زمن هذا كان عليم افضل الامة افضل الامة على الاطلاق. كان علي رضي الله عنه - 00:16:15ضَ

لان اهل السنة يقولون هم الافضلية في الامامة في الترتيب صح كده؟ نعم. فلم يبق الا من؟ قليل. قتلوه وتقربوا الى الله بدمائه فانت لا تعجب الان ممن يقابلك ممن ينتسب الى هذا الدين وينتسب الى الدعوة واهل السنة والجهاد وو ويكفرك - 00:16:31ضَ

ويبدعك تحل دمك ويشهر بك. لماذا؟ لانه ما اوتوا الا من الايه ؟ الا من الجهل ما اوتوا الا من الجهل والاستقلال في الفهم نعم الله المستعان الله المستعان اعظم من هذه اه - 00:16:49ضَ

اعظم من هذه الروضة في اعظم من هذه رغبة في سبيل الله عز وجل لكن هل هم رضي الله عنهم؟ لا بل هم كلاب اهل النار كما قال النبي عليه الصلاة انما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم. مع ان عبادتهم عظيمة اسمع كلامهم حتى - 00:17:13ضَ

الخارجي الثاني يمدح هذا الذي قتل قتل عليا ويقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش في رضوان اني لاذكره حين حين حينا فاحسبه. اوفى البرية عند الله ميزانا. يعني يذكر عبدالرحمن - 00:17:33ضَ

هذا شاعرهم شاعرهم الذي مر معنا يقول اوفى البرية عند الله ميزانا هو الذي قتل عليا هذا ضلال ضلال مبين. مع كثرة العبادة ومع كثرة الصلاح الظاهري لكنهم كلاب اهل النار - 00:17:53ضَ

لماذا لانهم لم يلتزموا نهج الصحابة رضوان الله عليهم. فالطريقة الاولى والجماعة والطريقة الاولى والجماعة والجماعة هي الفرقة الناجية. ومن اعداءهم لا شك انه انه متوعد بالنار ومن اهل الضلال - 00:18:07ضَ

الطريقة الاولى والجماعة هي الفرقة الفرقة الناجية. نعم. يبقى عليك بالامر الاول. نعم. ونبعدوا عن الامر الاول بعده عن منهج التلقي وفهم كل شي بعده علنا. كيف يأتيهم النور؟ وبعده عن النور. بعده عن مصدر النور - 00:18:23ضَ

اذا جهزت في مجلس علم هم ابعد الناس عن مجالس العلم بل يزهدونك فيها ويقول نحن نجاهد في سبيل الله. نحن ندعو الى دين الله يجاهدونك في العلم وكذلك يضرونك الى الجهل - 00:18:37ضَ

هذي مصيبة كبيرة مصيبة ما لا منهم يتعلموا ولا منهم تركوا من يتعلم لذلك هم لماذا يجاهدون في العلم؟ لانهم يريدون الناس جميعا مثلهم لا احد يعلو عليهم. لا احد يذكرهم. لا احد يكون عنده علم لا - 00:18:51ضَ

هم فهموا من القرآن ما ادت به عقولهم. يا ليتهم فهموا القرآن فهما صحيحا. لا فهموا على عقولهم. فضلوا والله العافية هذه في مسائل السلوك اهل السنة ومنهجهم مع الصحابة. اما في مسائل العلماء بصلتها بالصحابة فان طريقة اهل السنة والجماعة انهم لا يذمون اهل العلم - 00:19:06ضَ

اذا اخطأوا في مسألة ما في مسألة ما داموا متمسكين بما ان دل عليه الدليل يعني في الجملة. فاذا غلط احدهم في مسألة او في مسألتين او اجتهد فاخطأ فانهم لا يتبعون - 00:19:24ضَ

آآ فيما اخطأ فيه. لكنهم لا يظنونه لانهم يعلمون انه مجتهد. وان العلماء هم ورثة الانبياء. فمن منهجهم سلامة السنة من في اهل العلم لان العلماء هم ورثة الانبياء وهم الذين يدلون الناس على الشريعة. فاذا قذف العلماء وطعن اهل العلم لاجل ان فلان اه لم يصوب - 00:19:36ضَ

فعلهم فانه يقع الضرب في ماذا وافرح ما يفرح الشيطان واولياء الشيطان في ان يطعن في الذين يرشدون الناس وهم العلماء. لان يغفل الناس ولا يبقى لهم من يرشدهم او لا - 00:19:56ضَ

لهم من يثقون به فيسيرون وفق اهوائهم فيضلون فيضلون ويضلون. ولهذا سلامة اللسان من الوقيعة في اهل العلم هذه السنة وخصيصة من خصائص الطائفة المنصورة والفرقة الناجية. مرة معنا بعد ذلك قبل ذلك - 00:20:10ضَ

في منهج اهل السنة في التعامل مع زلات العلماء مرت معنا في منهج اهل السنة واهل الحق في التعامل مع زلات العلماء اولا منهج اهل السنة في زلات العلماء ان يعرفوا انها زلة - 00:20:25ضَ

يعني لا يتهمون اهل العلم بما لا يعرفون يتثبتون انها آآ زلة وانها خطأ ثانيا ينصحونهم ويبينون له في السر ثالثا لا يطلقون السنتهم بالوقيعة فيهم ما يلتمسون لهم الاعذار - 00:20:40ضَ

ثم يبينون الخطأ الذي وقعوا فيه بعلم وادب اذا انت هم اهل السنة يحفظون لاهل العلم منزلتهم. وكذلك لا يتبعونهم على على خطأهم او على اجتهادهم الخاطئ ان كان ملط اجتهاد - 00:20:58ضَ

ويبينون الحق انظر الى اهل السنة انظر الى جمال مذهبهم وهداية اخلاقهم يبينون الحق ويعذرون الخلق هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. خلاف اهل البدع الذين يطلقون السنتهم في اهل العلم بالسب والتجريح والتخزيف والاتهام والتصنيف - 00:21:13ضَ

وغير ذلك مما نراه واقعا في آآ حياتنا كل يوم ترى السفهاء الجهلاء يسبون اهل العلم بل ويكفرون من مضى من العلماء لماذا؟ لانهم اخطأوا في بعض المسائل ولا يعرفون التأويل ولا مناطات الاجتهاد ولا منهج لا يعرفون هذا. كل هذه لا يعرفونها - 00:21:35ضَ

ولو علموا لسلم اهل العلم من السنتهم لذلك طالب العلم دائما دائما يحفظ لسانه من الوقيعة حتى في اقرانه لابد ان تكون عفيف اللسان. ان تبين الحق بدليله بادب واحترام - 00:21:56ضَ

قصدك وبغيتك هو بيان الحق. لا اسقاط الناس مهمة اسقاط الناس هذه هذه فئة ضالة مهمة هذه الفرقة الضالة اسقاط كل آآ عالم وكل متكلم بالحق هذه في اضلة مهمتها فقط الطعن في اهل العلم. وتصنيفهم وتحذير الناس منهم - 00:22:12ضَ

ولا يسلم منهم دعيت حق لا يسلم منهم الا داعية ضلال مثلهم لذلك هذه نصيحة غالية لاهل لطلاب العلم ان يكون همك انت وبيان الحق لا اسقاط العلماء بين الحق - 00:22:31ضَ

ولا الحق كذا وكذا وكذا وكذا. طب وفلان قل فلان غفر الله له لعله لم يصله الدليل. لعله لم يصحه عنده هذا اجتهاد منه من اهل العلم وليسوا من اهل الصدق هكذا - 00:22:48ضَ

طالما انك بينت الحق. ما هل يعنيك ان ينتشر الحق اما انك ينتشر على لسانك السب والطعن في العلماء هذه ليست من خصائص اهل السنة والجماعة. نعم. من صفاتهم ايضا وخصائصهم في هذا المقام المتعلق بالمنهج انهم يتولون ولي الامر الذي ولاه الله - 00:23:01ضَ

جل وعلا ويدعون له بالصلاح والمعافاة. ويعينونهم على الخير ولا يعينونهم على الشر. لان النبي صلى الله عليه وسلم بل لان الله عز وجل امر بذلك ذلك في كتابه وامر به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال جل وعلا ولو ردوه الى - 00:23:19ضَ

الوصول والى والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ويؤمنون بقول النبي عليه الصلاة والسلام من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني. واهل السنة يطيعون ولاة الامر في غير المعصية. اما في المعصية - 00:23:40ضَ

فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقد بينا فيما سبق من هو ولي الامر الذي تجب طاعته وتكلمنا على شروط الصحة ولايته. من الاسلام وتحكيم شرع الله وقولهم في غير معصية يشمل مسألتين. اذا اولا - 00:24:00ضَ

اهل السنة والجماعة اهل السنة يجتمعون على رأس وما سموا الجماعة الى اجتماعهم على رأس واهل السنة والجماعة لابد ان يكون لهم خليفة. هيكون ولي امر وشرط ولي الامر شرط ولي الامر ان يكون لهم شروط عديدة كثيرة ذكرناها في شرح كتاب الدولة ولكن الان - 00:24:15ضَ

الشرط الاساسي لهذا هو الاسلام وتحكيم الشريعة دعك من البلوغ والرشد والعقل والصحة والبصر والعلم وغير ذلك من الشروط. لكن قبل هذه الشروط كلها هو الاسلام ان يكون مسلما. يبقى شرط ولي الامر المسلم ان يكون مسلما - 00:24:36ضَ

وثانيها ان يكون محكما للشريعة ملتزما باحكامها اذا انقضى ونقض هذا الشرط ولايته لو كفر الحاكم او ولي الامر لا علاقة له بالاسلام اذا لا ولاية له اذا لم يحكم شرع الله سبحانه وتعالى مع قدرته وتمكنه سقطت ولايته - 00:24:52ضَ

اذا هؤلاء الذين الان يسمون حكاما او رؤساء او امراء او ملوكا او سلاطين او غير ذلك ننظر في حالهم هم ينتسبون الى الاسلام قطعا طيب هذا الاسلام عندما كانوا - 00:25:15ضَ

في غير هذه السلطة كانوا مسلمين لم يرتكبوا ناقضا بعد. هم مسلمين من عامة الناس فلما ولوا هذا المنصب واصبحوا ولاء وولاة امرنا وملوك وسلاطين وحكام ننظر في حالهم هل حكمتم شرع الله سبحانه وتعالى؟ هل تعملون بشريعة الله سبحانه وتعالى - 00:25:31ضَ

لا يحكمون شرع الله ولا يعملون بدين الله سبحانه وتعالى في الارض ربما يقول قائل هو ليس له ذنب واتى على واقع استلمه من قبله وهذا جيد ان الذي قبله كان فاسقا فاجرا كافرا مرتدا - 00:25:48ضَ

وانت مسلم؟ لماذا لا تطبق شرع الله سبحانه وتعالى وتصلح ما افسده غيرك؟ لماذا لا تظهر لا تظهر للناس انك تتدرج في تطبيق الشريعة وتقبل على شرع الله سبحانه وتعالى بتغيير المفاسد شيئا فشيئا. ما الذي يمنعك؟ وانت حاكم البلاد - 00:26:07ضَ

وان استطعت ان تخرج قانونا او حكما جمهوريا او ملكيا او اخرجته فلماذا لا تخرج الاوامر او الاحكام بتغيير الفسق والفجور وتغير القوانين الوضعية المخالفة للشريعة نقول هذا لا يفعله - 00:26:24ضَ

لانه مكره. وما الذي اكرهه الكفار هو تبعيته للكفار طب هو ما الذي يخاف من الكفار الكرسي ما الذي يمنعك ان تقدم استقالتك طالما انك لا تستطيع ان تعمل بشرع الله سبحانه وتعالى - 00:26:41ضَ

يقول يخشى ان يترك هذا المكان لمن هو شر منه قل وهل هناك شر من الكفر هل هناك شر من الكفر؟ هل هناك شر اكثر من تنحية شرع الله سبحانه وتعالى - 00:26:59ضَ

والعمل بقوانين الكفر والطغيان هل هناك شر اكثر من اشاعة الكفر في البلاد هل هناك شر وكفر اكبر من التلبيس على المسلمين بانهم يحكمون بالقوانين الكفرية وان الشريعة لا تصلح ان تحكمه في هذا الزمان؟ هل هناك شيء اكبر من هذا - 00:27:10ضَ

اولى له اشرف ان يتنحى طالما انه لا يستطيع ان يحكم بدين الله سبحانه وتعالى ولكن الامر ليست قدرة وليست استطاعة بل هو هوى وطمع في السلطة وميل الى الكفار - 00:27:28ضَ

ميل الى الكفار والا انظر الحكومات الجماعات الاسلامية جاءت لتحكم دين الله سبحانه وتعالى وفقط اعلنت الاسلام. معناه اسلام مشوش ولكنها اعلنت الاسلام هل رضي عنها الكفار؟ هل رضي عنها الغرب - 00:27:41ضَ

لم يرضوا عنها وعملوا بالكل حتى اسقطوها اذا تبعية الحكام المسلمين للغرب الكافر هو الذي هو السبب الرئيسي في تنحيتهم شرع الله سبحانه وتعالى يطمعون في السلطة يطمعون في هذا المنصب حتى يموتوا. يقول قائلهم اجعلوني ملكا على البلاد وافتح لكم العباد - 00:27:57ضَ

اجعلوا ملكا وافتح لكم البلاد واعبد لكم العباد هذا حالهم والا ما الذي ما الذي يمنعك ان تغير القوانين المخالفة للشرع؟ ما الذي يمنعك ان تطبق دين الله سبحانه وتعالى؟ ما الذي يمنعك انت كحاكم كرئيس كملك كسلطان - 00:28:17ضَ

انك تلغي كل القوانين المخالفة للشريعة الاسلامية انك لا تلزم ولا تسن ولا تشرع قانونا يخالف دين الله سبحانه وتعالى اذا الولاة في زماننا الذين يلبسون على الناس ويخونون قلوبهم هؤلاء الامر نقول ما هي شرط ولاية الامر - 00:28:35ضَ

هل يكون وليا امرا كافر هل يكون ولي الامر كافر هل يكون ولي الامر موالي للكفار معادي لاهل الاسلام والدعوة والدين حتى وصل بهم باحدهم الكفر والضلال الى انه لم يستطع - 00:28:56ضَ

على داعية في بلد اسلامي غير بلده وهذا الداعية بدأ يبين ضلال الحكام وكفر الحكام فما كان من هؤلاء الحكام الا انهم سلطوا عليه اليهود الذي هو في بلدهم حتى يعتقلوه حتى يعذبوه - 00:29:13ضَ

انظر الى البراء من اهل الاسلام والولاء لليهود هؤلاء الحكام سلطوا عليه اليهود حتى يذهبوا ويعتقلوا هذا الداعية وهذا الخطيب. لماذا؟ لانه عاب هؤلاء الحكام وبين عورهم كان هناك كفء اكبر من هذا - 00:29:32ضَ

اذا الذي يدافع عن الحكام اما يدافع بعلم او يسكت بحلبة لا يلبس على الناس نحن لا لا نكفر احدا وليست عندنا التكفير هذه آآ شهوة نكفر. لا نكفر الا من كفره الله ورسوله - 00:29:51ضَ

ونحن لسنا قضاة نقيم ونقتل وغير ذلك لا نحن نبين حكم الله سبحانه وتعالى حتى نرفع الالتباس عن هذه المفاهيم عن الناس والا اصبحت ملتبسة على الناس اصبحت ملتبسة. ويقول هؤلاء الناس ولاة امر شرعي تجب طاعتهم - 00:30:09ضَ

ويزيد الامر في التلبيس يقول تجب طاعته في المعروف. طب اي معروف يأمرون به اذا كان المعروف الاكبر وهو التوحيد لا يعملون به ينهون عن التوحيد وينهون عن دعاة التوحيد وكل من يدعو الى التوحيد يأخذونه ويعذبونه ويعتقلونه ويسجنونه ويهددونه باهله واولاده وعرضه وبناته - 00:30:24ضَ

ثم بعد ذلك تقول انهم مسلمون لو كانوا مسلمين حقا لما كان هذا حال بلادهم لا تفرق بينها وبين بلاد الكفر والفرنج ليس فيها ليس فيها الاحكام الاسلامية والحدود الاسلامية والمعاملات الاسلامية بل الفسق والفجور - 00:30:45ضَ

في كل مناحي بلادهم اذن الذين يدافعون عن هؤلاء الحكام ويتهمون من آآ يعيب لهم بالتطرف والارهاب والغلو والتكفير والداعشية وغير ذلك انا اقول لهم نقول لهم انتم الم تصدعوا رؤوس الناس بوجوب التحكيم شرع الله سبحانه وتعالى - 00:31:02ضَ

لم تصدعي رؤوس الناس بوجوب التحاكم لشرع الله سبحانه وتعالى الم تبينوا في خطبكم وكتبكم وادبياتكم ان التشريع حق لله سبحانه وتعالى. ومن لم يحكم افاق الكافرون الم تقولوا هذا - 00:31:22ضَ

لماذا لا يتنزل كلامكم على هذا الحاكم الذي نحى شريعة الله واتى بقوانين وضعية مخالفة للشريعة وسنها والزم بها البشر وعاقب كل من يخالف هذه القوانين. وطارد وعذب كل من يطالب بتحكيم الشريعة - 00:31:35ضَ

هذا الحاكم الذي فعل هذا؟ ما هو حكمهم عندكم ما هو عذره عندكم؟ وهو متمكن وعنده الجيوش وعنده الاموال وعنده كل شيء. ما هو المتمكن لا نقول له احارب ولكن نقول له حكم دين الله الذي انت تنتسب اليه - 00:31:54ضَ

انت تقول انا مسلم اذا بين اسلامك في تحكيم شرع ربك. هذا الذي نقوله وان كنتم تظنون اننا غلاة جفاة جهلاء كما تقولون انصحوهم انتم بلغوهم انتم عن لساننا بل عن لسان ربنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:32:11ضَ

قولوا لهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قولوا لهم ان من شرع مع الله وجعله مساويا لله سبحانه وتعالى في الحكم والتشريح هو كافر قولوا لهم ان هذه الاضرحة والقبور التي تعبد من دون الله يجب ازالتها - 00:32:29ضَ

قولوا لهم هذا ما الذي يمنعه من تطبيق ذلك فهذه خصيصا من خصائص اهل السنة والجماعة انه لا ولاية عندهم لكافر الاولاد عندهم لكافر والولاية تسقط بالخروج من الاسلام عدم تحكيم شريعة الرحمن في هذا الزمان - 00:32:47ضَ

هذه خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة نعم بارك الله فيك المسألة الاولى انهم يطيعونهم فيما فيه طاعة لله عز وجل. يعني امروا بالصلاة فاننا نطيعهم طاعة الله طاعة لله عز وجل ثم طاعة لاولي الامر. امروا باداء - 00:33:08ضَ

زكاة لا يفر المسلم منها. بل يطيع الله عز وجل ثم يطيع ولي الامر. امروا بالجهاد فان الجهاد مع كل بر وفاجر من ولاة الامور وهكذا اما المسألة الثانية فانهم يطاعون فيما هو من موارد الاجتهاد اذا كانت مسألة اجتهادية اختلف فيها اهل العلم فانهم - 00:33:25ضَ

يشاهد الوالي او يجتهد الوالي في مصلحة للدين ومصلحة للمسلمين. فانه يطاع ولو لم ولو لم ولو لم يكن اتفاق على ان هذا فيه مصلحة. بل يطاع في مسائل الاجتهاد. الاجتهادية. وهذا ما ما يتعلق بالمصالح المرسلة. اما الذي فيه - 00:33:46ضَ

فخالفه فان فان هذا فيه معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذه هي التي بينها صلى الله عليه وسلم في قوله انما الطاعة في المعروف يعني فيما عرفت الطاعة فيه في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا - 00:34:06ضَ

ولي الامر المسلم ولي الامر المسلم يطاع في مناطات الاجتهاد. ويطاع في المعروف سعادة الامير الامير في مناطق الاجتهاد كلمته تقدم كلمة الامير تقدم في مناطق الاجتهاد انه ما صار اميرا الا لعلمه - 00:34:22ضَ

وادارة هذا اما بالنص فلا طاعة له. اذا خالف نصا لا سمع له ولا طاعة هذا هو ما عليه اهل السنة والجماعة في باب آآ الطاعة نعم وهنا خالف في طاعة ولاة الامور للخوارج. فخرجوا عن على عثمان. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية لما لما رد على الشيعة في - 00:34:40ضَ

منهاج اهل السنة قال وما من احد خرج على ولي الامر الا وله انت تشبث ببعض التأويل الذي له فيه حق. لانه ما يمكن واحد يكون ولي الامر كاملا ثم يخرج عليه او يخرج ما معنى كاملا - 00:35:10ضَ

يعني ولي امر له الامرة له الطاعة وله حكم السمع والطاعة في المعروف ومحكما لشريعة الله سبحانه وتعالى. هذه الولاية الكاملة انه مستطيع قادر يعمل بدين الله سبحانه وتعالى وهنا المثال بمن - 00:35:26ضَ

سيدنا عثمان رضي الله عنه ابن عثمان كان محكما. نعم. الشريعة. الشريعة سيدنا عثمان كان افضل الامة على الاطلاق امة على الاطلاق. بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين - 00:35:40ضَ

هذا ولي امر مسلم حقا والولاية فيه انه مشهود له بالجنة انه محكم محكم للشريعة محكم للشريعة. ولكن الخوارج اخزاهم الله اخذوا عليه امورا هي في مناطق الاجتهاد مع جهلهم بها - 00:35:52ضَ

واعتبروها معاصي وهم يكفرون بايش؟ بالمعاصي كفروه وقتلوه قتلهم الله اذا الخوارج هنا لما رأت هذه من ولي الامر بجهلهم قالوا هذه معاصي. والمعصية كفر. فكفروه وخرجوا عليه اهل السنة والجماعة - 00:36:13ضَ

لا يقولون هذا اهل السنة والجماعة من خصائص مواصفات انهم لا يخرجون على الحاكم المسلم وانجار لا يخرجون عليه حقن لدماء المسلمين وتحقيقا لمصلحة الامة حاكم مسلم جائر وهذا الذي كانت عليه الدول الاسلامية في السر الاول - 00:36:32ضَ

القرون الثلاثة الاولى في بني امية سواء كان في البيت سفيان او البيت المرواني. وكذلك بني العباس فيهم جوروا فيهم ظلم ولكن كانت خلافة لم يبدلوا دين الله لم يغيروا الاحكام - 00:36:53ضَ

اهل السنة لا يخرجون على الحاكم المسلم وان جار ولكن ان كفر وارتكب ناقضا مكفر كفروه ولكن مسألة الخروج لا تلازم بينها وبين التكفير كفر الحاكم شيء والخروج عليه شيء اخر - 00:37:08ضَ

كفر الحاكم يكفر اذا وقع في ناقض مكفر من نواقض الاسلام اما الخروج عليه هذه منوط بالقدرة والمنع والقوة والاستطاعة انظر اذا كان متغلبا بشوكة لماذا يسكتون عليه؟ ولا يقاومونه - 00:37:28ضَ

لدماء المسلمين مع ان المتغلب هذا مسلم. نعم. ليس بكافر. نعم. اما لو كافر حاربوه وجاهدوه النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تروا كفرا ده واحد وهل هناك كفر بواح اكبر واعلى واسرح من تنحية شرع الله والتشريع من دون الله - 00:37:42ضَ

ما في ابدا فاذا اهل السنة والجماعة يفرقون بين كفر الحاكم بانه ارتكب مكفر وبين الخروج عليه الخروج عليه منوط بالقوة والمنعة والقدرة والاستطاعة وهذا بيناه كثيرا في اكثر من موضع - 00:37:58ضَ

وعند شرح الدولة في ولي الامر وما يجب وما يخلع فيه ذكرنا كتاب الغياثي الجويني وذكرنا تعليقا بحجر عليه في ان اذا خرج وهم لم يستطيعوا اللي استئصالهم الطاغوت وقطع الفئة المؤمنة كلها ولم تكن للاسلام قائمة - 00:38:19ضَ

من ماذا من استعجالهم في الخروج من غير ايه؟ من غير قدرة ومنعة. نعم. وهذا الذي آآ نراه الان في بعض الجماعات والحركات الاسلامية تقوم باعمال هي اكبر منها وعندما تواجه بالامر تتفرق في البلاد وتترك من ورائها يعانون الويلات - 00:38:34ضَ

لماذا؟ لانهم لم يحسبوا الحساب لم يدركوا المفاسد والمصالح عملوا بالتلازم بين تكفير الحاكم وبين الخروج عليه وقتله والا لو كان هذا لو كل من يعتقد كفر الحاكم وخرج عليه يقاتل الحاكم لاستاصله الحاكم وما بكيت فكرة وبقي الدين - 00:38:52ضَ

اذا لابد من من من وضوح منهج اهل السنة والجماعة في هذه المسائل لان هذا المنهج يا اخوة اصبح غريبا الان اما ان يتهم بالارجاء او يتهم بالغلو والتكفير يعني ليس هناك عندهم وسط - 00:39:11ضَ

اما ان تتهم بهذا واتهم بهذا. وانت لا يعنيك ولكن الذي يعنيك ان تبين حكم الله سبحانه وتعالى الذي يعنيك هو ان ترفع الالتباس عن المفاهيم لا اله الا الله وعبودية الله سبحانه وتعالى في الارض - 00:39:29ضَ

الذي يعنيك هو ان ترفع الالتباس عن دين الله سبحانه وتعالى وعن الغشاوة التي جاءت على بعض الناس في هذا الباب حتى يتربى الشباب على مزهب اهل السنة الحق يرقعون للحكام ويدافعون عنهم ويرفعونهم الى درجة الولاية ودرجة العصمة - 00:39:43ضَ

حتى يخرج احدهم ويقول لا خروج عن الحكام حتى وان كفروا نقول انت تعبد الناس لهذا انت تعبده وكل ما يأتي من هذا الحاكم هو مصرح به هو جائز في دين الله سبحانه وتعالى - 00:40:00ضَ

الناس هنا ماذا لهذا الظلم انتم تستحمرون الناس يستعجلونهم اجعلوه من عاد وحميرا لا يتكلمون ولا يفهمون وسياسة الاستحمار هذه رجعت من الكفار الحكام يستحملون الشعوب هذا لا يمكن ابدا عند اهل السنة والجماعة - 00:40:13ضَ

اهل العزة والكرامة واهل الجهاد. الذين هم يبذلون حياتهم لدين الله سبحانه وتعالى. وما يضرك اذا انت مت في سبيل الله سبحانه وتعالى. استأن بين موت وموت لابد قبل ان تموت تفكر اولا - 00:40:35ضَ

هذا فيه نصرة لدين الله في نكاية لاعداء الله ام لا يشعر بك احد لا يمكن لابد ان قبل ان تقدم على هذا لابد ان تسأل نفسك سؤالا وتسأل اهل العلم واهل الرشد - 00:40:46ضَ

موتك هذا الذي انت تقدم عليه. هل فيه نصرة لدين الله هل في اعلاء لكلمة الله واعزازا لدين الله سبحانه وتعالى ام لا لابد من هذا المنهج عند اهل السنة والجماعة - 00:41:02ضَ

نعم لا يكون هذا شيء اخر. لكن يكون ولي الامر كاملا ويخرج عليه هذا. انما يخرج الذين يخرجون لاجل مخالفة او مخالفات رأوها يقول وهكذا كانوا الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد. فانهم تشبثوا بمسائل آآ اخذوها عليه في تصرفه في بعض الاموال - 00:41:16ضَ

وفي تعيينه لبعض قرابته وارادوا في الحق ظاهرا والمال ارادوه باطنا. ده حقيقي. هم. حقيقي. نعم. او نحو كلامه رحمه الله. يعني ان المسألة اختلطت في الرغبة في الدنيا والرغبة في الاخرة. فنقذوا اه وخرجوا فنقضوا. نقضوا عهدهم يعني. نعم. نقضوا - 00:41:38ضَ

وخرجوا ولم يطيعوا لاجل دخول هذه في هذه. والله جل وعلا حسيب كل عبد على نفسه. منهجهم في التعامل مع الخلق. هذا هذا نعم. انظر الى منهج السنة والجماعة عثمان ذو النورين عثمان - 00:41:58ضَ

شهيد البررة قتيل الفجرة يصل الى الدنيا وهو الذي خرج من ماله مرتين انظر الى الضلال والتهم الباطلة. نعم. هم منهجهم في التعامل مع الخلق في الدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الجهاد في سبيل الله جل وعلا. فان الطائفة المنصورة وصفت بانها منصورة. وبانها ظاهرة - 00:42:15ضَ

على الحق والظهور هنا كما قال العلماء هو ظهور باللسان والبيان. في كل زمان واوان. لان معهم القرآن والله جل وعلا جعل القرآن مهيمنا فظهورهم على كل احد لابد لان حجتهم اقوى لان برهانهم اقوى فهم يقولون بالقرآن والسنة فما دل عليه فهو الحق والهدى. والهدي فهذا ظهور لساني وبيان - 00:42:35ضَ

اذا الزهور هنا الزهور هنا القسم الاول هو ظهور حجة وبيان يبينون للناس بلسان الحق يبينون الحق ويفصلونه ولا يجعلونه ملتبسا على الناس فيضلوا المصائب الانحرافات اتت من الكلام المجمل - 00:42:59ضَ

من الكلام المجمل الذي هو يعني يحتمل معنيان في مناطق لا يحتمي الا معنى واحد ماذا تفعلون هذا رغبة ورهبة وما يضرك انت لا يضرك انت ان تبين دين الله سبحانه وتعالى وبتشرح للناس ثم بعد ذلك الله سيحاسب كل انسان - 00:43:17ضَ

المهم ان تبين للناس الحق بوضوح ونصاعة منهجهم في هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منهجهم قول الحق لا يخافون في الله لومة لائم نعم والقسم الثاني يكون احيانا وهو ظهور الصيف والسنان - 00:43:35ضَ

يعني ان يتغلبوا على غيرهم وان يظهروا على غيرهم ظهور سيف وسنان بالقتال والجهاد. فهذا يكون بعض الاحيان فليس دائما يشرع الجهاد وليس دائما يكون الجهاد في سبيل الله بالسيف موجودا. متى تكون ما يكون الجواد مشروعا - 00:43:52ضَ

مع القدرة وكذلك الجهاد مشروعا آآ يشرع فرض عين فرض عين اذا داهم الكفار بلاد المسلمين اذا داهم الكفار بلاد المسلمين واذا امر به ولي الامر المسلم واذا كنت في الصف - 00:44:07ضَ

يجوز لك ان هذا واصبح فرض عين عليك وهذا الذي يسمونه جهاد الدفع. نعم. الذي سمونه جهاد الدفع هذا الذي هذا الذي يقع الان هذا الذي يقع الان ان الحكام - 00:44:25ضَ

احيانا يرمون الكرة عند العلماء وعند الدعاة بعض الحكام خرج وقال انتم تلومونني انني لا احكم شرع الله سبحانه وتعالى وانا لست بعالم وليس عندي علم مثل العلماء وكبار العلماء - 00:44:41ضَ

وانا اضعها في اعناقهم يوم القيامة اجعلوا الشريعة حاكمة واجعلوا القوانين المخالفة بينوها للناس واعرضوها على آآ الشهرة وانا اوافق على هذا اولا واخي المسلم انظر يقول انا اولا بخاري المسلم - 00:45:00ضَ

وانا لا اعرف آآ احكام مثلكم. بينوا للناس وهل انا اعارض الشريعة والان احارب الشريعة كما يدعي التكفيريون عني؟ هل انا اعارض الشريعة انا انا مسلم اصلي واصوم واولادي يحفظون القرآن ويقرون القرآن انظر - 00:45:17ضَ

يقول هذا والعلماء ان العلماء يقولون في في جلستهم السر انه ينكل بنا ويفعل بنا لماذا لا تقولون في العام مثل ما قال هو لان الحاكم ببطانته الحاكم ببطانته. فان كانت صالحة فهو صالح - 00:45:35ضَ

وان كانت فاسدة فهو فاسد ما الذي يمنعكم ان تقولوا لهذا نحن مسلمون نريد تطبيق شرع الله سبحانه وتعالى. نريد ان نحكم بدين الله سبحانه وتعالى نريد ان نحكم بدين الله - 00:45:58ضَ

بشريعة الله وما يضرنا ويضرك انت اذا خالفت دين الله سبحانه وتعالى ما هي الفائدة التي تعود عليك في مخالفة الشريعة يغضب عليكم يغضب عليك الغرب الغرب اذا رأوك حازما قويا سلموا لك - 00:46:11ضَ

ودرجة ضعيفة متهاونا ليس لك عقيدة ولا دين استهانوا بك واذلوك انظر الى الى بعضهم عندما يقول هذه ليست عندي. هذه عند العلماء هم الذين يقررون الحلال والحرام والشريعة وغير الشريعة انا ما عندي - 00:46:28ضَ

ما موقف العلماء الذين هم في ركاب الطواغيت ما هو موقفه عند الله سبحانه وتعالى تاريخ الاخوان قضية عجيبة جدا حتى يدلك على الخلل اين الخلل عندما يخرج هؤلاء الحكام في القنوات وغير ذلك ويقولون للناس نحن مسلمون - 00:46:47ضَ

ونحن نصلي ونصوم ونزكي ونحج ويصورونهم يحجون هذا يحصل خل عند الشباب كيف تكفرون هؤلاء؟ هم. كيف تكفرونهم وهم يصلون ويزكون ويحجون؟ هم افضل منكم. كيف هم يفعلون حلقات التحفيظ ويبنون المعاهد للتوحيد؟ وكيف كيف كيف - 00:47:05ضَ

كل هذا من التلبيس ولو كانوا صادقين نحو كل القوانين الوضعية المخالفة للشريعة وطبقوا شرع الله سبحانه وتعالى اقل شيء تدرجوا اقل شيء نووا وبادروا بالسلوك في طريق الشريعة. اقل شيء - 00:47:22ضَ

اما هكذا هذا الحصن اسمه اعراض اعراض عن ماذا؟ اعراض عن تحكيم شرع الله مع القدرة والتمكن وعدم العجز لما يخرج الدعاة والعلماء ويقولون الشريعة مطبقة. تسعة وتسعين في المية - 00:47:40ضَ

الشريعة مطبقة تسعة وتسعين في المية طب واحد في المية رايح فين افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الذي يغير حكما واحدا كان يغير الشريعة كلها نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. بل قد تمر في الامة فترات لا يكون فيها جهاد. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة الى اخره - 00:47:54ضَ

اما ظهور البيان واللسان فهذا في كل زمان. في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأمرون بالمسلم بالمعروف وينهون المسلم عن المنكر. لا رغبة في الاستعلاء عليه ولكن رحمة له ودلالة للخلق على الخالق جل وعلا. وامتثالا لقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:48:15ضَ

انكر وتؤمنون بالله ما معنى الاية؟ يعني كنتم للناس يا امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم للناس خير امة اخرجت يعني على الاطلاق الامة ليست تخرج للناس. بعض الناس يتصور معنى الاية كنتم خير امة اخرجت للناس ان الامة اخرجت للناس. لا. الامة لا تخرج للناس - 00:48:35ضَ

الذي بعث للناس من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن معنى الاية كنتم للناس خير امة اخرجت تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون فالدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر النهي عن الشرك النهي عن البدع النهي عن المحرمات هذا من معالم خيرية هذه الامة للناس - 00:48:55ضَ

صحيح ان المأمور وان المنهي يغضب او لا يرغب ان يكون مأمورا منهيا. لكن انت تدله على ما فيه مصلحته. مثل اه اه من عندك اه من مثل ما من عندك رجل يحتاج الى اسعاف وهو ما يدري انه مريض لا بد ان يسعف. فاذا - 00:49:16ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصدره الرحمة وليس مصدره والاستعلاء على الخلق. فاذا آآ رحمت العبادة اما فامرتهم ونهيتهم ودعوتهم الى الله جل وعلا فانك في الحقيقة تكون صاحب حق عليهم وصاحب فضل عليهم لو كانوا يشعرون. كذلك الجهة الاخرى وهي انهم في دعوتهم وفي امر امرهم بالمعروف والنهي - 00:49:36ضَ

عن المنكر في تعامله مع الخلق يتصفون بصفة في كل احوالهم واحكامهم. وهي انهم يتقون الله عز وجل في السنتهم. فلا يقولون بالحق كما قال جل وعلا في في امره لعباده. وقل لعبادي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزع بينهم - 00:49:56ضَ

فالمتحقق ينزغ ينزغ بينهم نعم. فالمتحقق بصفة اهل السنة والجماعة وبصفة الطائفة المنصورة وبسماتهم فانه لو اغضبه من عنده من عنده لو اغضبه من عنده فانه يكتم ويصبر. ولا يقول الا التي هي احسن. لماذا؟ هذا هو. هذا هو الاصل - 00:50:16ضَ

يظهر الايمان في مواطن غضبه. نعم. يظهر الايمان في مواضع حتى بعض الحكماء قال اذا اردت ان تعرف ود اخيك عندك فاغضبه اه. بيقول اغضبه. اه فاذا اتقى الله فيك - 00:50:36ضَ

وهو سالم الود متوقفة عند حدود الله سبحانه وتعالى اما اذا جهل اذا جهل فهذا جهل الجاهلية نعم ولا يجهلن علينا احد فنجهل عليه جهل الجاهلين كما قال عمرو ابن ابن كلثوم. اه. مم - 00:50:52ضَ

لماذا؟ لان المضادة والمضادة تحدث تفرق. والله جل وعلا امر بالاجتماع ونهى عن التفرق. الاصلاح يكون بالطريقة بالطريقة السوية سواء بين الافراد او بين فلان وفلان او بين فئة وفئة او بما هو اكبر. يكون بالطريقة الشرعية الصحيحة. فاذا من سماتهم - 00:51:07ضَ

سلامة السنتهم. قيل للامام احمد لا نراك تتكلم في فلان. قال يا عبدالله يعني ابنه ابنه. وهل رأيت اباك يوما يسب احدا؟ هذا الامام احمد هذا الامام احمد ما هو عنده عنده اي حد. الامام احمد ابنه عبد الله يقول له - 00:51:27ضَ

كيف اتكلم في هذا وفي هذا قال يعني متى رأيت اباك سبابا ولعانا وغير ذلك؟ اذا المسلم دايما عفيف اللسان. حتى في حتى مع خصومه لا يقول الا ما يرضي الله سبحانه وتعالى. مع خصومه ايها نعم مع - 00:51:45ضَ

وقل لعبادي وقولوا التي هذا منهج اهل السنة والجماعة ليس مهر السب والقذف واللعن والفحش والتفحش والبذائة الله سبحانه وتعالى الرسول يقول كده فلذلك هذا امر لابد ان يتفطن آآ له ان - 00:51:58ضَ

وبين الحق تبين الحق بالحكمة والموعظة الحسنة تبين الحق بالكلمة الطيبة تبين الحق بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا تسب لا تشتم لا تقدح لا تعيب لا تلعن. هذه كلها ليست من صفات اهل السنة والجماعة. نعم - 00:52:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وقال الامام الاحمد رحمه الله ودي ان جسمي قرض بالمقاريض وان الخلق اطاعوا الله جل وعلا. الله اكبر. وقال اخر في في السلف الصالح رضوان الله عليهم نحن انفع - 00:52:36ضَ

هؤلاء من انفسهم يريدون ان يقتحموا ونحن ندعو لهم ان آآ ان نأمرهم وننهاهم لهذا مسألة ان يكون المرء ان يكون المرء صاحب عقيدة صاحب عقيدة صاحب عقيدة توحيد وفي كل زمان ومكان - 00:52:50ضَ

تجده صاحب غيبة ويضع في فلان ويسب فلانا هذا يظلم هذا يظلم القلب. يظلم القلب. يظلم القلب ويسير في القلب قسوة. والقلب محتاج الى النور. والمخالفة بالاعتداء بالكلام ايضا بحسب الكلام المعتدى عليه - 00:53:07ضَ

والتعدي والتعدي على صاحب مقام رفيع فيكون اعظم في حقه فرق ما بين النصيحة وما بين التشهير في بيان الحق حتى حتى يعلم الناس ان ان غيره باطل وما بين السب والشتم والالفاظ التي ليست من سمات المتحققين بمنهج السلفي كما بيناه كما بينه الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله - 00:53:25ضَ

رسالة في رسالة اللطيفة النافعة الفرق بين النصيحة والتعيين اذن فمن سمات اهل السنة والفرقة الناجية كما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا لا يمالون لان الله نهاهم عن المراء - 00:53:50ضَ

ونهاهم عن المجادلة الا بالتي هي احسن. عن اهل الكتاب. ماذا قال الله فيهم؟ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم الا بالتي هي احسن. يعني احسن ما آآ احسن ما تحبون - 00:54:07ضَ

فكيف بالمسلم كيف تجادله؟ كيف ترد عليه؟ كيف تخاطبه؟ هذا لابد ان يكون باسلوب شرعي مرضي حتى يتحقق سلامة القلب. وسلامة اللسان من المخالفة والخلاصة من ذكر بعض الصفات وسمات اهل الحق بما ينبغي ان يكون عليه اهل السنة والجماعة - 00:54:22ضَ

والمتبعون للسلف الصالح الذين يرجون النجاة فلا شك ان كل خير في اتباع من سلف وان كل شر في اتباع باتباع من خلف. يعني كل خير في اتباع من سلف على الحق - 00:54:43ضَ

في هذا المفهوم الذي ذكرناه في معنى السلف كل خير في اتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه وعمل به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هذا هو الخير - 00:54:58ضَ

لذلك يا اخوة عندما كنا آآ نشرح كتب السلف كان الهدف منها ماذا ان نرجع بطالب العلم الى القرون الاولى. الى ما كان عليه الصحابة والسلف الصالح رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. حتى اه اه ننخلع مما نحن فيه - 00:55:10ضَ

من سوق الخلف الان انت الان في زماننا يعني كثرت التصانيف وكثرة الكتب وكثرة البدع وكثرة المخالفات باسم السنة وباسم الدين وباسم السلف لماذا؟ كثرة الاهواء اما اذا نرجع بطالب العلم الى كتب السلف - 00:55:25ضَ

هذه الكتب كتبت بايدي متوضأة خالصة لله سبحانه وتعالى. لا فيها تحزب ولا تعصب ولا هوى. هي كتبت فقطت لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. لذلك كتب الله لها البقاء. وجعل فيها الخير والبركة والانتفاع. انتفع بها الناس. انتفع بها طلاب العلم - 00:55:42ضَ

كتاب واحد فقط يظل مئات السنين يتداوله الناس. ولكن انظر الى الاف الكتب المعاصرة الان. ليس لها قيمة وتندرج وتنتهي ولا يذكرها احد لماذا ان كما قلنا كتب السلف كتبوها بايادي متوضئة لله سبحانه وتعالى نصرة لدين الله سبحانه وتعالى - 00:56:01ضَ

بل كانوا يجتهدون في تحري الصدق والاخلاص عند كتابة هذه الكتب. فكان بعضهم يتوضأ ويصلي ركعتين لله سبحانه وتعالى ويدعوه يلح عليه في الدعاء ان يرزقه التوفيق والاخلاص ماذا في رسالة يكتبها - 00:56:22ضَ

او في علم ينشره لماذا يخاف ان يكل الله سبحانه وتعالى الى نفسه اذا وكله الله الى نفسه فقد ضاع وخسر وخاف ما هو يتبرأ من حوله وقوته ويقول يا رب - 00:56:40ضَ

ينفع بهذا الناس يا رب اجعل هذا نفعا للناس ورفعة لدينك ونصرة لشريعتك وان اردت فلا تجعل مني مني شيء. ليس ينسب لي منه شيء القضية ليست انك تقول انا عندي كذا وعندي كذا وكتبت كذا لا - 00:56:54ضَ

المخلص يقول وددت ان ينتفع الناس بعلمي ولا ينسب لي منه شيئا وددت ان ينتفع الناس بعلمي ويقربه الى الله سبحانه وتعالى ولا ينسب لي منه شيء. كما كان الشافعي رضي الله عنه يقول هذا - 00:57:10ضَ

اذا هذا منهج منهج السلف اما الشر كله في اتباع من خالف على ضلالة ليس معنى هذا ان كل من جاء بعد السلف هم اهل ضلال وشرع لا ولكن المقصود هو من من خالفهم بشر - 00:57:25ضَ

هذا الذي يحظر منه اما من خالفهم بخير وسنة واتباع فهذا الذي نرجوه من الله سبحانه وتعالى. هذه بعض السمات بعض الخصائص لاهل السنة والجماعة الهدف منها هو بيان حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة في العقيدة وفي الاداب وفي السلوك وفي المعاملات - 00:57:40ضَ

حتى يكون منهجا شاملا كاملا في جميع مناحي الحياة. ليست في ناحية واحدة فقط بل في جميع مناحي الحياة. هذا الذي اردناه من ذكر بخصائص وصفات اهل السنة والجماعة حتى اولا - 00:57:59ضَ

نبين من هم اهل السنة والجماعة الحق ونبين خصائصهم وصفاتهم التي اذا ما تمسك بها احد وصف انه من اهل السنة. اما اذا قال انا من اهل السنة ولم يأتي بصفاتهم وخصائصهم وسماتهم فليس من اهل السنة - 00:58:13ضَ

اذا اهل الشاه لهم ايه لهم خصائص لهم سمات لابد انت كطالب علم ان تتصف بها. وتجاهد نفسك ان تكون فيك هذه الصفات هذا هو الاصل من هذه من هذه المقدمة في هذه الرسالة. نعم - 00:58:26ضَ

نختمها؟ نعم وان التزامه؟ وان التزام الطريق آآ وان التزام طريق ائمة اهل الحق والسنة انه خير في الحال والمآل. وان الصبر واجب وان التعلم واخى واخذ الحيطة الحيطة للمرء في لسانه واعماله انه سبب في النجاة - 00:58:40ضَ

ولا يخاطرن احد فلا يخاطرن احدا بدينه احد بدينه في في مخالفته في مخالفة طريقتهم رحمهم الله تعالى بل ورضي الله عنهم وارضاهم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين يا رب العالمين. هذا الجزء الاول من هذا آآ الكتاب - 00:58:58ضَ

ان شاء الله تبارك وتعالى آآ نصلي العصر؟ لأ. ما حان باقي تسع دقائق. طيب خلاص بس تتوضأ وانا جاهز ان شاء الله. ونبدأ بعد صلاة العصر في الجزء الثاني من هذه المباحث في عقيدة اهل السنة والجماعة وموقف الحركات - 00:59:19ضَ

المعاصرة منها ان شاء الله تبارك وتعالى. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البس افندم ايوة اه لمن عنده سؤال فليتفضل شيخ اسمع افتح الميكروفون - 00:59:34ضَ

تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال عن اجماع شيخنا ما حكم من يخالف الاجماع شيخ؟ لان سمعت سمعنا من بعض العلماء انه يقول في مسألة ما انه اجماع فيه انه حرام - 01:00:28ضَ

وكذلك سمعنا في هذه المسألة انهم بيقولوا اه انه اجماع ليس حرام بعضهم بعض الشباب كيف يكون هذا اولا اولا الاجماع هو اتفاق علماء عصر في زمان ما على مسألة ما وهذه المسألة تشاع - 01:00:54ضَ

ويعلن بها اهل العلم وليست من الخفاء هذه اولا ثانيا الاجماع الاجماع المعتبر لا يكون في اصول الدين ولا يكون في آآ التوحيد والرسالة. لان هذا معلوم بالضرورة من دين الله سبحانه وتعالى - 01:01:15ضَ

فلا يقال مسلا الاجماع ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال مسلا الاجماع ان الصلوات خمس لا يقول هكذا ولكن الاجماع في المسائل غالبا ما يكون فيها ما يكون فيها نص او يكون فيها اخذ ورد بين العلماء - 01:01:35ضَ

الذي يقول ان من خالف الاجماع كافر يقول هذا الاجماع اذا كان معلوما مشهورا على مسألة عقدية في اصل الدين نقول نعم اذا علمه اذا علمه المخالف وتقصد مخالفته فهو يكفر - 01:01:53ضَ

اما اذا كان المسألة فيها اجماعا وخالفه من لا يعرف الاجماع ولم يتقصد المخالفة ونقول هذا ليس بكافر ماذا ليس بكافر لان الاحكام تثبت بالعلم والقدرة على العمل بها بالعلم والقدرة على العمل بها فهو لا يعلم - 01:02:10ضَ

لا يعلم ان هذه المسألة فيها اجماع او آآ فيها نص فضلا عن يكون فيها نص وربما لم يصله هذا النص او ربما لم يثبت عنده وغير ذلك. فاذا قول بعض اهل العلم ان هذه المسألة فيها اجماع ومن خالف الاجماع فقد كفر هم يقصدون بذلك ان المسائل القطعية التي انتشرت وثبت - 01:02:31ضَ

عليها الاجماع فمن خالفها هذا الضابط هو. هذا الضابط. من خالف من خالف في مسألة مجمع عليها وهو يعلم وهو يعلم ان هذه المسألة اتفاقية وخالف فيها ويقول هذا خالف الاجماع قصدا - 01:02:52ضَ

ان كانت هذه المسألة من التوحيد والرسالة فهو يكفر بها اما ان كانت اه ما دون ذلك فهو بحسبه اما يكون وقع في محرم او وقع في كبيرة او وقع في وقع في مخالفة - 01:03:11ضَ

هذا هذا معنى اه قولهم ان من خالف الاجماع فقد كفر او هذه مخالفة للاجماع وغير ذلك فالمخالف لابد ان يخالف عن علم والا لو خالف عن عدم علم او عدم بلوغ او عدم وصول وغير ذلك فلا عبرة بمن كفره او بمن ادعى عليه هذه المسألة - 01:03:25ضَ

واضح هذا السؤال نعم شيخ جزاك الله خيرا. ممكن اتفضل اتفضل صالح انه قال الاجماع في وكذلك هو يقول في رسالة الاخر انه اه من ترك الصلاة هو ليس بكافر - 01:03:48ضَ

قال اجماع وبعد ذلك قال في اجماع اخر نعم هو آآ الذي يقول ان تارك الصلاة يا كافر ويقول على هذا اجماع هو يستحضر ان هذه المسألة اي مسألة ترك الصلاة هي عند الصحابة رضوان الله عليهم مسألة وفاقية مسألة وفاقية لا خلاف فيها - 01:04:13ضَ

من ترك الصلاة فقد كفر هذا الاجماع صحيح ثم اذا جاء في مكان اخر وقل هذه مسألة خلافية ليس عليها اجماع وهي مسألة الصلاة صحيح هذا نعم يقصد يقصد هذا - 01:04:34ضَ

ان الترك الترك الجزئي وليس الترك الكلي وهناك ترك كلي وترك جزئي الترك الكلي هذا اجماع. من ترك الصلاة بالكلية فقد كفر وهذا تفصيل للفقهاء بعد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 01:04:50ضَ

تفصيلي للفقهاء والعلماء بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اما الصحابة فالصحابة عندهم ان من ترك الصلاة فقد كفر بل ساق اه عبدالله بن المبارك واسحاق بن رهويه وغيرهما ان من ترك صلاة واحدة من غير عذر حتى يخرج وقتها فقد كفر - 01:05:08ضَ

طيب لماذا بعد ذلك يأتي بعض العلماء ويقول ان مسألة تارك الصلاة هذه فيها خلاف او مسألة الصلاة آآ ليست فيها آآ اجماع نقول هو يقصد هنا يقصد هنا بتفصيل العلماء في مسألة الترك. فيقول الترك الكلي نعم فيه اجماع او كفر - 01:05:29ضَ

اما الخلاف الخلاف بين العلماء في مسألة الترك الجزئي بمعنى انه يصلي تارة ويترك اخرى. يصلي يوما ويترك يوم. يصلي فرضا ويترك اخر هكذا. يقول الترك الترك الجزئي يقول هذا الذي وقع فيه الخلاف عند من - 01:05:49ضَ

عند الصحابة لا ليس عند الصحابة الصحابة اتفقوا على هذا. اتفقوا على على ان تارك الصلاة كافر لقول الله سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 01:06:08ضَ

وفي الاية الاخرى واقام الصلاة فخلوا سبيلهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الكلام ليس في هذا. ولكن الكلام كما قلنا في فيما بعد الصحابة في آآ عند التابعين وعند التابعيهم وغير ذلك - 01:06:19ضَ

نقول هذا يقصدون به الترك الترك الجزئي الاذن يحافظ على الصلاة الذي يترك يصلي ويترك وغير ذلك هذا الذي قالوا فيه ليس هذا اجماعا يعني ليس هذا اجماعا عند عند العلماء او عند الفقهاء ما بعد الصحابة - 01:06:40ضَ

فلا تعارض فلا تعارض. لان الكلام ينزل على مناطه. الكلام يتنزل على مناطه. فالمناط الاول الذي قالوا فيه مسألة تارك الصلاة اجماع انه كافر يقصدون بها الترك الكلي. وما اجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 01:07:00ضَ

واذا قالوا ان مسألة تارك الصلاة فيها خلاف يقصدون به آآ كلام الفقهاء في آآ القرون ما بعد الصحابة ويقصدون به الترك الترك الجزئي اي يصلي تارة ويترك اخرى هذا على كلام العلماء الذي - 01:07:17ضَ

ذكرته انت واضح هذه المسألة جزاك الله خيرا بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا عندي السؤال آآ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اينما لقيت - 01:07:36ضَ

فاقتلوهم فان في قتلهم اجلا لمن قتلهم لمن يجوز قتلهم؟ هل هزا خاصة لولي الامر؟ بارك الله فيكم ايوة نعم هذا الخطاب لولي الامر هذا الخطاب لولي الامر وليس لاحد الناس - 01:07:54ضَ

هذا الخطاب لولي الامر المتمكن المحكم لدين الله سبحانه وتعالى القادر على تحكيم شريعته انه متى قدر عليهم يقتلهم؟ اي يقتل الخوارج الكفار الذين يكفرون المسلمين والعلماء ويستحلون دماءهم واموالهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ولاة الامور الخطاب هنا لولي الامر - 01:08:08ضَ

وليس لاحاد الناس والا لكانت فوضى. والا لو كان الخطاب لاي احد لكانت فوضى. وكل ادعى ان هذا من الخوارج فقتله. وربما يكون بينه وبين بينه وبينه خصومة فيدعي انه من الخوارج فيقتله - 01:08:28ضَ

فهذا كله يتوجه الى يتوجه الى ولي الامر. وليس لاحاد الناس وليس لاحاد الناس. وهذه من مهمات هذه من مهمات آآ ولي الامر. هذه من اولياء من مهمات الحاكم انه يحافظ على افكار الناس وعقائد الناس من الانحراف - 01:08:43ضَ

ويغلق الطرق الموصلة الى الفساد والشر في المجتمع. هذه من واجبات الحاكم نعم بارك الله فيكم شيخنا. وفيك بارك الله محمد يريد ان يسأل ماشي اتفضل تفضل يا محمد لحظة لحظة - 01:09:00ضَ

لحظة نحن لا نسمع الان الان تفضل هل تسمعنا يا محمد؟ ركب تاني السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تسمع الصوت ركبه ركبه تسمع الان بسم الله بسم الله نسمع - 01:09:23ضَ

تسمع ابو ابو خالد لحظة يا محمد. بارك الله فيك ابو خالد تسمعنا يا محمد محمد محمد محمد ابو خالد اولا تفضل محمد بارك الله فيك بارك الله فيك. شيخنا لدي سؤال. اتفضل. ولدي سؤالات كثيرة يا شيخ ولكن كل نهاية درس باذن الله تعالى اطرح عليك سؤال حتى ما - 01:10:02ضَ

تفضل شيخنا انا من من العراق ومعلوم حال العراق ما هو يا شيخ؟ في حكم رافضة وكذا واخي سجين هل يجوز توكيل المحامي آآ لاخي يعني نعم هذا هذا ليس تحاكما شرعيا - 01:11:19ضَ

بل هذا يرفع الضرر ويستخلص الحقوق انت مطالب ان تأخذ حقك وترفع المظلوم عنك بقدر المستطاع فانت في زمن غياب الشريعة الان فيجب عليك يجب عليك وجوبا. يجب عليك وجوبا ان ترفع الضرر عن نفسك. وتسترد حقك الذي اخذ منك - 01:11:38ضَ

فلا حرج في هذا لا حرج في هذا ما في مشكلة لو عندك اي سؤال اخر اطرحه ما في مشكلة او عندك عندك القناة ارسل عليها الاسئلة التي تريد في اي وقت تريد وان شاء الله - 01:11:59ضَ

يسر الله وسنجاوب عليها باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله باذن الله. جزاك الله خير السلام عليكم هل يوجد عندكم اسئلة ام انا اغلق هذا القناة وهذا المباشر عندكم اسئلة انا وانا اغلق هذا المباشر. نصلي العصر - 01:12:20ضَ

نعم ان شاء الله تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الكرام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:12:46ضَ