Baheth

وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. الاية. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى. في هدى المسألة الثانية والثلاثون. ان - 00:00:00ضَ

اهل الجاهلية للحق اذا كان مع من لا يأوونه اذا جاءهم بالحق من لا يهوون فانهم لا يقبلون ويذمون وهذا مظهر فضل الله وهذه المتى تشبه مسألة سابقة. وهي انه - 00:00:20ضَ

لا يقبلون من الحق الا ما كان مع طائفتهم. فهذه المنزلة جدا لكن قد يقال ان هذه المسألة الثانية والثلاثين اعم من بعض الناس ثمانية وعشرين. مثل الثامنة والعشرون. انهم لا يقبلون الحق الا - 00:01:10ضَ

من طائفتهم او الا اذا كان مع طائفته. هذه المسألة عم منها هواه قد يقبل من ضعيفة وقد يقبل من من يهواه والحب دل على المسألة الماضية قوله تعالى ويكفرون ودل على هذه المسألة التي معنا - 00:01:40ضَ

دل عليها قوله تعالى وقالت لليهود ليس للنصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود. اليهود معهم حق. وباطل والنصارى معهم حق وباطل. فكل من الضعيفتين ترد الحق. الذي كل منا - 00:02:20ضَ

ليس اليهود ليست النصارى فانكروا كل ما معه ليست اليهود النصارى معهم من الحق تعظيم المسيح وان كانوا قد افرغوا وضلوا وخلوا ومنهم من يقر بان المسيح رسول الله. فاليهود تنكر ذلك - 00:03:00ضَ

المسيح اليهود تعجب المسيح ابنه فغي على على اليهود لعاهدوا الله. وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما طلبوه ولا تنسوا به. فتعظيم المسيح - 00:03:50ضَ

يعني المشروع حق. وغلو النصارى باطل فالمهم ان كل من الطائفتين وتتبرأ منها وتذم وقد سار على هذا المنوال من شاب من الفرق الاسلامية. فكل طائفة وكل جماعة تتعصب. لا - 00:04:30ضَ

لمن تهوى. كل طائفة تتعصب لجماعتها وتتعصب لمن تهوى. فبعض الفرق وان اختلفت لكن يكون لها هوى. مع الطائفة الاخرى الان اليهود والنصارى هم اعداء فيما بينهم في حقيقة الواقع. لكنهم يضعون ايديهم بعضهم ببعض ضد المسلمين - 00:05:10ضَ

الان اليهود والنصارى يعني الدول اليهودية وان كانت في وصولها كل منهما آآ يعني تذم اليهود يكفرون النصارى ويبغضونهم فاليهود بعضهم رضي الله عنه والنصارى بعضهم ولكنهم جميعا يقفون صفا واحدا وضد المسلمين - 00:05:50ضَ

وقد امر الله عباده المؤمنين بالبراءة من الجميع من الضعيفتين. اليهود هو من سائر المشركين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولى منكم بينه وبينهم ان الله لا يهدي القوم - 00:06:30ضَ

الظالمين لا يستقم المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين الاولياء من دون المؤمنين. اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ نعم - 00:07:00ضَ

الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا انه من دينهم فما فعلوا في حج البيت فقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه من ضلالات اهل الجاهلية من الكتابيين والاميين انهم ينكرون ما قد اقروا من قبل ما - 00:07:20ضَ

فيتناقضون كما تصدق انهم يتناقضون كما للانبياء ويذهبون لابراهيم عليه السلام ثم ينحرفون عن ملته من هذا القبيل انهم ينكرون ما قد اقاموا به انه من دينهم ومن صور ذلك ان قريش يسمون - 00:08:00ضَ

اهل الحرم فكانوا في الحج لا يقفون بعصر يقول نحن اهل الحرم لا نأخذ منهم الناس كلهم الناس كلهم في وقت الجاهلية يخرجون الى لانها موطن مشعر بل الحج عرفة - 00:08:40ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل اذا حج يخالط قومه وكان يقف في عرفة كان يقف في عرفة فكان على سنة ابراهيم قد سدده الله وعظمه من ضلالة قريش - 00:09:10ضَ

لنفسها تقول نحن اهل الحق فلا نقول فجاء الاسلام بابطال هذه البدعة لابطاء هذه البدع وشرع الوقوف بعرفة. ليس عليكم بمعنى فاذا اخذتم من عرفات نص على عرفات. الوقوف بعرفة ركن الحج الاعظم - 00:09:50ضَ

وهكذا كتابين يناقضون انفسهم كما تقدم فيلتسبون الى ابراهيم وعشية التوحيد ملة ابراهيم من تعبد الله مخلصا له الدين يشركون بالله يدركون بالله انواعا من الشرك. فاليهود قالوا المسيح ابن الله - 00:10:20ضَ

وهذا كله يناقض ما قد اتاه به فما يتضمن ذلك الى ابراهيم وحدك دعواهم انهم على كل من اليهود والنصارى والمشركين كل منهم تبعيته لابراهيم. وابراهيم بريء منهم. بريء منهم من اليهودية - 00:11:10ضَ

والنصرانية وآآ والمشركين الذين آآ عرفوا جميعا عن الصراط المستقيم عن دين الانبياء الرابعة والثلاثون ان كل فرقة تدعي انها الناجية الله بقوله هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. مما بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه - 00:12:00ضَ

لله وهو محسن الاية. اهل الجاهلية من الكتاب والمؤمنين الكتابيين كل فرقة تدعي النهاية هي الناجية من عذاب الله والمستحقة لثوابه كل طائفة اليهود يقولون له نحن ابناء الله واحباءه. ولا ولا ولن يدخل الجنة الا - 00:12:40ضَ

اهتدوا والنصارى كذلك يقولون النصارى يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ويقول نكون نصارى تهتدوا كل طائفة. وقد حكى الله مقالاتي في القرآن كما قال تعالى وقالت لليهود وقالت لليهود - 00:13:10ضَ

وقالت اليهود والنصارى وقالوا لن يدخل الجنة. يعني اليهود والنصارى. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا اوصا قال الله تلك امانينا وهذه اماني هيهات تلك امانيهم. وفي الاية الاخرى ليس بامانيكم - 00:13:50ضَ

الجنة لا تنال بالاماني. الجنة لها طريق. لها طريق من سلكه وغفرة الله صراط المنعم عليه ان والشهداء والصالحين. ليست للاماني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوء - 00:14:20ضَ

ويشتبه ولا يجد له من دون الله وليا ولا نقيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او او انثى وهو مؤمن واولئك يدخلون الجنة ولا يغلبون نقيلا. وفي سورة البقرة قال بلى من اسلم وجهه لله وهو فله اجره عند ربه - 00:14:50ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا هو الذي يفوز بجنته المسلم المحسن فرد عن اليهودي بقوله تلك امانيهم قلها في القرآن ان كنتم صادقين. ثم بين له الطواف من؟ من الذي له النجاة؟ من اسلم وجهه - 00:15:20ضَ

فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهكذا المشركون يدعون لانفسهم ان ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى. لا جرم ان لهم النار - 00:15:50ضَ

المشركون يقولون لنا الحزن. لنا الجنة. يعني على تقدير والا فهم لا عند المشركين من العرب واضرابهم وامثالهم ما عندهم بعض ولا لسوء لكن يقولون اذا كان في الجنة فلنا. فهي لنا - 00:16:20ضَ

ويجعلون لله ما يكرهون. يجعل لها الصدق الاهل البنات. البنات يأخذون اهل الله. الملائكة بنات الله وهم من البنات ويكرهون البنات اذا بشر احدهم ظل وجهه اسود كل هذا مميز مفظل في كتاب الله. واذا فطر احدهم بانثى ظل وجود - 00:16:50ضَ

الا سامع الى قوله ويجعلون لله السنتهم الكذب يتكلمون في في الكذب الكذب ان لهم الحسنى. فقال الله عليهم لا جربوا لا جرم تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو ولي - 00:17:20ضَ

اليوم ويوم عذاب اليم. وذاك الرجل صاحب الجنة او صاحب الجنتين ماذا ادعى لنفسه؟ يقول ولا يرفض ايا كان يعني يعني ان كان في جنة انا فهو اهل الجنة. يعني فلان محظوظ في الدنيا - 00:18:00ضَ

الاول. كل هذه تلبيس الشيطان. يزين لهم الشيطان يريهم الاعجاب بانفسهم وانهم اولى بكل خير وبكل سعادة وهذا يجعلهم يتمادون بالكفر والغيظ والجهالة لانه حينئذ يعتقدون الامور على خلاف ما هي عليه. فيتمادون في كفرهم وفي ريهم - 00:18:40ضَ

وضلالهم وعمامهم وهكذا هل تركوا الاسلامية؟ كل طائفة تدعي انها على الحق. والصواب وانها الناجية وانها وهيهات. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم - 00:19:20ضَ

الفرقة الناجية هم الذين ساروا على ما كان عليه الصحف الكرام. اول وطنيعة اما من انحرف عنهم فانهم يقودهم من النجاة بحسب انحرافهم عنصرات السابقين الاولين. اقرأوا قوله تعالى هؤلاء هم الرعيل الاول. ثم قال والذين اتبعوهم - 00:19:50ضَ

هذا يبدأ تبدأ هذه السبعية بمن تأخر اسلامه من الصحابة. كمسلمة الفتح ومن بعد ويتسلسل تتسلسل الحلقات عبر القروب يمثل ذلك اجيال اهل السنة. على منازلهم ومراتبهم. اما فيفوته من النجاة ومن الحق في حسد انحراف عذاب الصراط - 00:20:30ضَ

واضل الفرق الاسلامية الجهنية والرابع. طائفتان مغسولتان خبيثتان الرافضة الشيعة. هؤلاء النجاة. يقولون ويقسمون على ذلك. ويقولون اليهود والنصارى يكذبون هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اتيتوا لطائفة وهم يسبون خير هذه الامة. هل الرافضة من الذين اتبعون باحسان - 00:21:10ضَ

يعظمون الصحابة؟ لا والله. من مقولات الرافضة يقول من وانا ابا بكر وعمر فقد ابغض علي خلاص. يصبح من النوافل. عندهم اهل الجنة نوافل. يعني يبغضون اهل البيت كل من يحب ابا بكر وعمر هذا يشطب عليه ويكون اه - 00:22:00ضَ

عدو لاهل البيت. عدو لعدو. والله ان عليا من هذه الطائفة. والله انه لبني عمر هما حبيبان الرسول صلى الله عليه وسلم. وحبيبان الى علي رضي الله عنه. هو الذي - 00:22:30ضَ

هو الذي يبشر عمر عندما قتل ويقول كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انا وابو بكر وعمر؟ ودخلت انا وابو بكر وعمر. وخرجت انا وابو بكر وعمر - 00:23:00ضَ

ابو بكر وعمر على لسانه هما هما خير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل هما خير هذه الامة اذا كان الصحابة هم خير هذه الامة الصحابة النتيجة ان ابا بكر خير هذه ثم عمر من بعده للمرأة - 00:23:20ضَ

هو الثاني هو الثالث في المقصود بهذه السلف الا تدعي ان ولكن نقول لهم كل يدعي على حد وكل يدعي كل يدعي ولكن القرآن وكل البرهان اهل البدع والضلالات الذين ابتدعوا البدع الشنعاء - 00:23:50ضَ

يقولون اهل النجاة لا تره الناج من كان من سار على على منهج السلف الصالح محمد صلى الله عليه وسلم. فحكموا كتاب الله وسنة رسوله. وعظموا اصحاب رسول الله. وابتغوا - 00:24:30ضَ

على منهاجهم. عقيدة وعملا. وسيرة والناس من فضلهم بحسب خرفهم. لمنهج الصحابة رضي الله عنهم. فمن كان عن منهج اسعد بحقه من من الاسلام اقل وقد يكون لاحظ نعم الخامسة والثلاثون التعبد - 00:24:50ضَ

العورات كقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها نعم. من ضلالات اهل الجاهلية وهذه جماية يتميز به في العرض. في الجاهلية يتعبدون لله بفتح العقد. وذلك اذا جاءوا لانهم - 00:25:30ضَ

ويعظمون البيت كله. العرب يعظمون البيت. وقريش اه البيت العظيم الحجاج وتقوم بالسقاية والعبادة والسدانة. كانت البيت من هذا التعظيم؟ من تعظيم ان الشيطان زين له انه اذا جاء الواحد منهم - 00:26:10ضَ

قول العمرة واراد ان يطوف يقول هذا البيت لا اطوف به في الثياب الاخير يعني لابست فيها المعاصي. فان وجد من قريش من الحكم من وجد من يعيره ثوبا من الثياب الحمر ثياب يعني محترمة - 00:26:40ضَ

هكذا من وجد من يعيره او يكفيه ثوب لبث وطاف به ومن لم يجب ان يعني اه لا يمكن ان يطوف بثيابه التي قدم فيها وقد لا يتلبس بها في معاصي المختلفة من زنا او من سرقة او من قطع طريق او ما اشبه - 00:27:10ضَ

فمن تعظيم حتى وان كان لا اله الا الله. وهذا مذكور في القرآن مفصل الشيطان من مهداته للقديمة كشف العورة. ولدين الله الدين الاسلام قديما وحديثا دين الاسلام الذي بعث الله به من دين الاسلام ستر العورة - 00:27:50ضَ

ايكون الانسان كحيوان يتجرد عريان مكشوف الزوجين ولهذا بداية قديم زين للابوين المعصية فكان من عقوبة الله لهما ان كسبت عورات بسبب اجرهما من الشجرة وقسمهما اني لكما لمن الناصحين. اجلهما بغرور على ما ذاق الشجرة. ذاقت - 00:28:40ضَ

الجنة شرع ادم يجمعان من ورق الشجر ويستران عورته. ما عندهم انتشبت عورتهما فلما ذاق فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يصرفان عليهما الجنة وناداهما ربهما لبن اذاهما عنكم الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قال - 00:29:30ضَ

وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ثم بعد اذن الله لقصة ادم وحوا وما صلى عليهما وما جرى منهما. قال بعد قصة هذا وابليس في سورة يا بني ادم قد انزلنا عليكم اباتا يواجه سوءاتكم - 00:30:10ضَ

يغطي العورات. ما حال الرجال كذلك؟ لم يجد ما يستر به عورة لا الفضيحة اهل العلم قالوا اني الفقهاء قالوا لو ان الانسان يعني جرد لو ان الجماعة من ثيابهم فانهم اذا صلوا يصلي امامهم وسقط - 00:30:40ضَ

وصايا انهم يصلون قعودا او يعني هذا رأي المقصود يا بني ادم يا بني ادم قد انزلنا عليك اللي باتت ومن الخوف ومن ومن خرج طيرا ومن ومن المقصود الاول من الجبال - 00:31:10ضَ

ستر العورة ان ستر العورة هذا المقصود الاول المقصود الشرعي الديني والله خلق لنا ما اذكر به عوراتنا وما نتجمل به. العون ما بين الصفة والركبة. ثم بعد ذلك الزينة والكمال والجمال. ثم قال تعالى - 00:31:50ضَ

يا بني ادم لا يفسدنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من ينزع عنهما لباسهما ينزع عنهما لباسهما سوءاتهما انه يراكم هو قطيع هو وقبلوا من حجه لا ترونه. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون - 00:32:20ضَ

اولياء اصحاب واحباب للذين لا يؤمنون واذا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. المراد بالباحثة هنا هو قسم العورة المشركين بالبيت فاحشة. وقد بين الشيطان باهلها جاهلية عجيبة كشف العورات على مستويات فمن ذلك - 00:32:50ضَ

اللاعبين لاصحابهم هذا من تفسير الشيطان لان ننتقل عورة ولا يجوز يعني كسب الفخذ نسبة مستمرة بحيث يثبت الانسان يعني في القصير نصر الفقر او ابدى الفقر الباقي. وزين الشيطان لكثير من النساء - 00:33:30ضَ

الكافرة والمسلمات لانهن فتنة عاد كذلك. وان تعبدن بذلك لكن احببنا ذلك وحبب الشيطان لهن ذلك ما اوجب الله ستره حتى يصل الامر باذنه الى كسب كل هذا من امر الشيطان - 00:34:00ضَ

مقاصد الشيطان. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ اهل الجاهلية هي الاولى زين لهم الشيطان كشف العورات باسم الدين. تعظيما للبيت - 00:34:40ضَ

للتعذيب وتعظيم الصالحين للحدود. ما كل تعميم يكون معتبرا؟ كل تعظيم يخالف الشريعة فهو باطل اذا هذا من الدين الباطن من الانتداع في الدين. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وتقولون على الله ما لا تعلمون - 00:35:10ضَ

قل امر ربي بالقسط وفي موضوعكم عند كل مسجد. ادعوا كما بدأكم تعودون الى قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل هذا. وهذا مما استدل به اهل العلم على وجوب ستر العورة في الصلاة - 00:35:30ضَ

وهذا الشخص متفق عليه اجمع العلماء على ان انه لا تصح صلاة من صلى عورته مكشوفة. وكشف العورة لا يجوز. حتى في غير الصلاة يجب على الانسان ان يستر عورته. عن العجوز لا يكفي الانسان ان يكشف عورته امام - 00:35:50ضَ

كما جاء في الحديث الدستور ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يأتي وما نذر من عوراتنا قال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك الا بزوجتك وما ملكت يدك - 00:36:20ضَ

وكشف العورة من مفاصل الشيطان. لكن تارة يزينها الانسان على جهة مخالفة. مخالفة فقط يعني من غير ان يتبين فيها لكن نحسنها. اليستم تسمعون ومشهور ان هناك مئة من الناس يدعون الى يعبدوا علم - 00:36:50ضَ

والتجرد من الثياب ويكونون جماعات واجتماعات في هذا في هذا المنظر وتعرف هذه ايش؟ ايش؟ لا ما اعرف اللفظ الاعجمي اعرف انها النوادي للعراة نوادي نوادي عراة نادي مجمع تجرقع - 00:37:20ضَ

ناس رجال ونساء عراة هل الصفوف من من مرتبة انسانية الى فهذا من قول الجاهلية الحديثة اشبه بها الجاهلية القديمة المسلمين من يتشبه باولئك. نعم السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما السادسة. ها؟ السادسة والثلاثون. نعم - 00:37:50ضَ

السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك. نعم. ايضا التعبد بتحريم الحلال. الله علينا في كتابه. كان يحرمون اشياء من البهائم. يعبدون الى ويحرمونه يجعلونه وقفا على الاله ويسمى البحيرة - 00:38:30ضَ

يسيبونها يعني تعظيما للالهة وهناك الوسيلة اذ ناقة اذا ولدت اول ما تلد انثى ثم تجد انثى هذه خلاص هذه تعطى يعني تمنح اه يعني اعتبار وحرمة. هذه التي وولدت ثنتين على هذه يحرمونها. والحامي الفحل اذا - 00:39:10ضَ

اغلق كذا مرة اضرب الصراط صراط يضرب كذا ناقة عشرة او عشرين او عجل عندهم الى هذا يكون حمى ظهره. انتهى كيحرص كل هذه الدعوات الهتنا ومن تلاعب الشيطان بهم. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا - 00:39:50ضَ

ولا حاب ولكن الذين كفروا يغترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون بالانعام يقول سبحانه وتعالى وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وكذلك بين كثير من المسلمين قتل اولاده ان شاء الله وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام - 00:40:20ضَ

لا يطعمها الا من تشاء بدعمنا وانعام حرمت ظهورها يعني الركوب عليه كالحال وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها عليه سيجزيهم بما كانوا يختارون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لدخولنا - 00:41:00ضَ

على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وفقهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رسمهم الله افتراء عنه. حرموا بعض البهائم وحققوا اشياء من الدروع ومن الثمار قالوا هذه للاصنام - 00:41:30ضَ

وجعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله في زعمهم وهذا لشركائهم. فما كان فتعبدوا تعبدوا بتحريم فنهى الله عنها فذكر وانكر عليهم وحكم عليهم بالخسران وحذر - 00:42:00ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. لا تحرمن طيبات ما حتى لو حلفت وقلت حق. حرام عليك ان اصل لهذا الطعام. لا. قل اذا اذا كنت يعني تشتهي وتحتاج الى كل لو حلفت لسبب من الاسباب - 00:42:30ضَ

بمناسبة اذا قلت مراقبة او حصل زعل وحرمت من اهل الطعام كل من مقطع عن يمينه يا ايها الذين امنوا طيبات ما احل الله لهم. ولا تعتدوا وكلوا كل مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انزل به محسنون لا يعاقبكم الله باللفظ في ايمانكم - 00:43:00ضَ

ولكن الى اخر الاية فلا يجوز تحريم الحلال ولا التعبد ولهذا لما رغم بعض الصحابة يعني من باب يعني ارادوا ان يعني ان يطلبوا الكمال في العبادة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن سيرته. في بيته - 00:43:30ضَ

يطمحون الى قالوا بلى من يقول مثل الرسول عليه الصلاة والسلام فقال احدهم انا اصوم يوم خلاص ان الزم نفسه بالصيام ليلة الاخر فلا احد ان لا اقول لاحد فلما بلغ نبيه صلى الله عليه وسلم خبره خطب - 00:44:10ضَ

يقولون كذا وكذا وكذا اني لاعلمهم لا اعلمكم بالله واخشاكم له. اني واتزوج النساء فمن رغب عنكن في فريضته. فمن تعبد بدوام القياس دائما لا ينام يعني طول الليل ما هو دائما كل ليل كان يصوم كل ليلة لكن هذا - 00:44:50ضَ

ولذلك ولما سئل عن افضل الصيام وقف عند حديث صوم يوم وفطر يوم فقال له السائل اني لا لا حزن العباد لها حدود شرعية ترك والكمال يتزوج لانه بعد احتساب - 00:45:30ضَ

نوعا من العبودية لنحتسب اذا احتسب واراد التعدي واراد اعفافنا يقول من قام في جوانب من العبودية ومن يصدر عنه اهل العلم انه لم يتزوج لم يفعلوا ذلك تعبدا. لكن خاصة ظروف خاصة - 00:46:10ضَ

لم يقصدوا هذا تعهدا. نعم السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله ارباب يعني التعبد بطاعة الاحبار هذا من طرائق الجاهلية وهذا مذكور عن اهل الكتاب كما تذكر. يتدينون بطاعة الاعمال والرهبان. في تحليل ما حل لهم من الحرام - 00:46:40ضَ

ولما قال علي انا لسنا يحلون لكم الحرام فليحرمونه. قال بلى. قال قدمت ما في عبادة وهذا اسمه سر في الطاعة فهذا من طرائق اهل الجاهلية من اهل الكتاب وغير اهل الكتاب فان ايضا - 00:47:20ضَ

آآ المشركين من العرب وغيرهم ايضا يطيعون سادتهم يطيعون آآ ساداتهم الذين يقلدونهم يطيعونهم في بعض الامور طاعة عمياء يعني يطيع او كما فعل العامة حيث اطاعوا سادات في تحريم - 00:47:53ضَ

ما ابتدعوهم من تحريم الحلال عمرو ابن لحي اول من غير دين ابراهيم هو الذي بحر البحيرة وشيب التائب فقلده اولئك واتبعوه على نعم الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات كقوله تعالى الالحاد في الصفات. نعم - 00:48:23ضَ

لقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله وهم يكفرون بالرحمن من امور الجاهلية الاعتقادية لان امور الجاهلية امور الجاهلية امور اعتقادية ومنها امور - 00:48:52ضَ

يعني سلوكية عملية فمن اهل الجاهلية الالحاد صفات الله والالحاد باسماء الله واصل الالحاد باللغة علمية لحدا بمعنى مالي والتحد يعني مال هو الملجأ الذي يميل اليه الهارب ملتحد. ولن تجد من دونه - 00:49:25ضَ

ملتحدا ومنه سمي يوضع فيه الميت في جانب القبر سمي لحدا لانه مائل حفرة والالحاد الشرع هو الميت عن الحق الصراط المستقيم علما او عملا والله تعالى ذكر الالحاد في مواضع - 00:49:58ضَ

وذكر الالحاد في اسمائه والالحاد في اياته والالحاد في الحرم للظلم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نبطه من عذاب النار وللحد الايات للاستهزاء بها وبتحريفها. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخافون عليهم - 00:50:33ضَ

والالحاد في اسماء الله انواع ومنها جحد الاسماء انكار اسماء الله او شيء من هذا الحاد في اسمائه وللحج صفات الله يكون بنفيها فيها تأويلها وصرفها عن وجهها قال سبحانه وتعالى - 00:51:00ضَ

ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء لا تخفى عليه خافية اقرأوا الايات المتضمنة لهذا المعنى تجدون فيها التفصيل العقلي. عليم بذات الصدور - 00:51:30ضَ

يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور احاط بكل شيء العلم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فهؤلاء الضالون الكافرون يظنون ان الله لا يعلم كثيرا من اعمالهم ولهذا يوبخون يوم القيامة - 00:51:53ضَ

وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم - 00:52:16ضَ

ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ظنكم الذي ظلمتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فهذا الحاد في صفات الله فمن زعم ان الله لا يعلم - 00:52:37ضَ

ما في نفسه او لا يعلم اعماله او كثيرا من اعماله او ظن انه يمكن ان يخفي شيئا على الله او ان يخفى شيء على الله فهو ملحد في صفاته - 00:53:03ضَ

كل من جحد شيئا من صفات الله فهو ملحد في صفاته والجهنية هم شر الملحدين في صفات الله. والمعتزلة وللاشاعرة اه نصيب من هذا كثير انهم ينفون كثيرا من صفاته سبحانه وتعالى - 00:53:20ضَ

كل هذا من الالحاد بصفاته ومن طرائق الجاهلية للحذف اسمائه. وقد حكى الله من ذلك كفرهم باسمه الرحمن ابدا العرب ينكرون هذا الاسم ما يقولون عن الله انه الرحمن وهذا ولهذا جاء الانكار في القرآن كثيرا. فذمهم وكبرهم بقوله وهم يكفرون بالرحمن - 00:53:41ضَ

كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمة في اية اخرى في سورة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن واذا قيل لهم اشهدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسوا لما تأمرون وزادهم نكورا - 00:54:13ضَ

وفي السيرة لما لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الكتاب بينه وبين قريش في صلح الحديبية قال للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا لا ما نعرف - 00:54:39ضَ

الرحمن الى رحمن اليمامة سيد اليمامة ما نعرف اكتب باسمك اللهم الرسول عليه الصلاة والسلام امره كذبا يقول ان يكتب باسم الله ليتم الكتاب ويبرم الصلح والله تعالى هو الرحمن - 00:54:55ضَ

ولا يبطل اسمه جحد الجاحدين. ويدعو الله او يدعو الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى وقد وقعت كثير من فرق هذه الامة في ابشع ما يكون من الالحاد في اسماء الله وصفاته. فالجاهمية ينفون الاسماء والصفات - 00:55:27ضَ

كل ما في القرآن وفي السنة من اسماء الله وصفاته ينفون. ويقولون ان كل هذه الاسماء ليست اسماء اضافتها الى الله كلها مجالس والمعتزلة يثبتون الاسماء لكن ينفون معانيها. هذا اشياء اه تدرسونها ويدرسها طلاب العلم - 00:56:01ضَ

في مقررات التوحيد ولا شاعر كذلك ينبون كثيرا من صفات الله ولا يثبتنا في المشهور من مذهبهم الى الصفات السبع وهكذا فشابهت هذه الفرق اهل الجاهلية في الالحاد في اسماء الله والالحاد الدين - 00:56:20ضَ

صفاته سبحانه وتعالى والحق هو اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع نفي مماثلته للمخلوقات على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:56:46ضَ

نعم يا الله. الاربعون التعطيل كقول ال فرعون من الشناعات وضلالات وكفريات على الجميع التعظيم التعطيل انواع منه ما تقدم. تعطيل الرب عن اسمائه وصفاته. تعطيله عن كماله ومن اعظم الجهالات واعظم بل اعظم الجهالات واعظم الكفر تعطيل وجوده - 00:57:10ضَ

تعطيل هذا العالم عن صانعه عن خالقه انكار وجود الله هذا اكفر خلاص ما بعدكم كل انواع الكفر دون هذا الكفر لان من كفر بوجود الله لم عنده شيء من امور الايمان - 00:57:54ضَ

لا بالقوات ولا بمعاد ولا بشرائع ولا بشيء منه ومن طوائف المعطلة فرعون فرعون الجاحد الذي يقول عن نفسه انا ربكم الاعلى ويقول لموسى ما رب العالمين ليش رب العالمين - 00:58:16ضَ

استفهام انكار يعني ما فيه وطلبت منكم لما خفتكم ووهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تظنها علي ان عبدت بني اسرائيل قال فرعون قال فرعون وما رب العالمين؟ استفهام - 00:58:41ضَ

فرد عليه موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون يعني تويم جاحر هو جاحد والا فهو في الباطن مستيقن لكن يريد ان يضلل من حوله - 00:59:08ضَ

الا تستمعون ماذا يقول هذا الساحر على حد زعمه فقال موسى ربكم قال ربكم ورب ابائكم الاولين على فرعون. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال موسى رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون - 00:59:28ضَ

قافلة فموسى رد عليه بان الله هو رب السماوات والارض ورب الاولين والاخرين ورب المشارق والمغارب اي رب كل شيء الله هو رب كل شيء فماذا عند عند فرعون من الجواب - 00:59:57ضَ

قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجدين. ما ما في حجة الان جاء التهديد بالقوة ان استغثت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الى اخر القصة وقد درج على منوال هذا الطاغية اللعين - 01:00:23ضَ

ومن تبعه درج عليه الدهرية الجاهدون لخالق الكون ودرج على منوالهم الملاحدة قديما وحديث الشيوعيون ومن سلك طريقهم من المنتسبين للملل لليهودية والنصرانية والاسلام المنتسبين للاسلام من يبطل هذا الالحاد - 01:00:47ضَ

فيكون منافقا شر النفاق من المسلمين من يبطن هذا الالحاد. الذي هو تعطيل الرب تعطي الوجود انكار وجود الخالق ولكنه يتستر لا يطيق لو باع بهذا واصر عليه في بلاد المسلمين قتل - 01:01:23ضَ

فيتستر واذا وجد متنفسا وفرصة امن تكلم كما يجري في من اولئك الملاحدة يجري منهم بعض ذلك في المجالس التي يأمنون فيها اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك - 01:01:48ضَ

اللهم يا ولي الاسلام واهلي ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك بهم وننتهي عند هذه المسألة وهي تمام الاربعين هذه المسائل كما ذكرت لكم كل ما سأل له اعطيت حقها واريد فصل القول فيها احتاجت الى وقت - 01:02:15ضَ

وهذه المسائل ايضا اه في بعضها تقارب وتداخل وبعضها يؤكد بعض وهذا هو الذي ننتهي اليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى للجميع التوفيق والهداية والتمديد. وصلى الله لا اله الا الله - 01:02:46ضَ

هذا اعلان من القائمين على الدورة نود ان نعلن الاخوة المشاركين في مسابقة حفظ المتون بان موعد الاختبار اه الجديد سيكون في تمام الساعة العاشرة صباحا من يومي الاحد والاثنين القادم. فنرجو من الجميع التقيد بالمواعيد - 01:03:13ضَ

على وقت اللجان القائمة على الاختبار. كما انه سيكون في يوم السبت بعد نهاية درس العقيدة سيكون على الاخوة التقدم لمنسق لتحديد المتن الذي يريد المشاركة فيه حتى يتم تصنيف المشاركين وتنظيم الاختبار نرجو من الجميع التعاون والله - 01:03:33ضَ

التوفيق السؤال الاول يقول السائل فضيلة الشيخ ما قولكم في دعوة الخلق؟ دعوة جديدة خرجت على الناس ممن هم محسوبون اهل الاعلام يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل البعثة كافرا مشركا على دين قومه قال ومن لا يعتقد هذا - 01:03:53ضَ

هذا فهو مكذب لصريح قوله تعالى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ضالا على تذكير هذه الاية فهل هذه الدعوة صحيحة؟ وجزاكم الله خيرا؟ لا والله هذه - 01:04:17ضَ

مقولة باطلة الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن على دين قومه بل كان على الفطرة عليه الصلاة والسلام كان قد بغض الله اليه عبادة الاوثان وهذا امر معروف في السيرة. واما قوله تعالى ووجدك ضالا فهذا فالضلال لا يعني - 01:04:34ضَ

الشرك الضلال ما مدله واسع ومنه عدم العلم وشواهد هذا المعنى وتفسر هذه الاية قوله تعالى مثل قوله ما كنت تدري ما الكتاب والايمان هذا هو ضلالك انه ما كان عنده ذلك الايمان الذي نزل عليه وذلك الكتاب - 01:04:59ضَ

وكذلك اوحينا الى تروحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا ما كان يعرف شيئا عن الكتب الماظية ما قرأ كتب ما قرأ ثورة ولا الانجيل ولا عرف شيئا من هذا وما كنت تتلو من قبله من كتاب. ولا تخطه بيمينه اذا لارتاب المبطلون. وهكذا - 01:05:22ضَ

قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القفص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبلي لمن الغافلين سنة اه متعددة وكلام الله يفسر بعضه بعضا. فهذا هو الضلال الذي اه - 01:05:46ضَ

وصف بها الرسول عليه الصلاة والسلام اه قبل ان اه اه تحصل له الهداية بالوحي ووجدك ضالا فهدى قافلا ما عندك ذلك العلم ما كنت تدري ما الكتاب والايمان وما كنت ترجو - 01:06:05ضَ

ان يلقى اليك وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الاية في سورة القمر هذه الايات مبينة مفصلة موضحة لمعنى هذا الولد. ليس ضلاله في الشرك والكفر. حاشاه صلوات الله وسلامه عليه - 01:06:22ضَ

نعم يقول السائل فضيلة الشيخ اني احبك في الله. نعم. اني احبك في الله وسؤالي هو عائلتي. نعم تشد الرحال الى قبور الاولياء وتذبح لهم ما موقفي منهم؟ هل اهجرهم؟ مع اني دائم النصح لهم - 01:06:43ضَ

جاهزوا جاهدوا وصلهم صلهم جاهدوا موصلهم لعل صلتك تكون اه طريقا من طرق الدعوة. وان جاهداك على ان تشرك بالله فلا تطعه لا تطعهم الله تعالى امر ببر الوالدين وصلة الارحام. وان كان الوالدان مشركين - 01:07:03ضَ

ما هو ما عليه من الشرك والبدعة لا يمنع من صلتهما لا ينهاكم الله عن الذين الله على الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم لكن عليك ان تبغضهم في الله وان تجاهدهم في الله. وان تجتهد وتدعو الله ان يهديهم. ادعو الله ان يهديهم - 01:07:30ضَ

اسأل الله ان يهديهم يقول السائل هل يعذر الناس واذا كان يرجى من هجرك لهم ومقاطعتك لهم يعني ان يفكروك وان يراجعوا انفسهم فافعل افعل لان الاجر اسلوب من اساليب الانكار واسلوب الضغط واسلوب التأثير نعم - 01:07:53ضَ

يقول السائل هل يعذر الناس بفعل الشرك بسبب علماء السوء الذين يزينون لهم اعمالهم هذه هي المسألة التي سئل عنها امس يعني الجاهل الذي لم يتهيأ له من يبين له - 01:08:17ضَ

هل يعذر؟ قلنا اما بالنسبة لحكم الاخرة فلا ريب ان انه لا يعذب الله الا من قامت عليه الحجة قطع عذره واما في الاخرة فهو محل اذا وقع يعني هذا من بعض المسلمين. اما جهال الطوائف كاليهود والنصارى ما هم. آآ حكمهم حكم - 01:08:38ضَ

كفار اليهود كفار والنصارى وسائر الامم كلهم كفار علماؤهم وجهالهم وكبارهم وآآ لكن الشأن في من اه اه وقع في الشرك من المسلمين هذا انا ذكرت لكم ان في المسألة يعني رأيين والمقام محل تأمل - 01:09:07ضَ

نعم والله اعلم. يقول السائل يوجد بعض المشعوذين الذين يعالجون الناس في هذا الزمان وهم يستخدمون الجن بادلة واضحة ولكن الناس متمسكون بهم وبعلاجهم وذلك بسبب انه انهم يأتون يأتونهم حالات مستعصية فيعالجونها - 01:09:33ضَ

ويشفى اصحابها فكيف يبين لهؤلاء الناس الذين يأتون من كل مكان لهذه الساحرة وكل من عن الذهاب اليها لا يسمع لا يسمع ذلك بل يدافعون عنها ويخافون على من يدعي يدعي عليها او يقول انها - 01:09:53ضَ

قافلة ساحرة فهل هذا استدراج لها؟ ام انها مع الحق؟ وكيف العمل؟ وما حكم نسبة الامور الخفية مثل اشعال الحرام وغيرها الى الجن الساحر والكاهن والعراف كلهم يعني اصناف بعضهم - 01:10:13ضَ

وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد في اللفظ الاخر من اتى كائنا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. في الاحاديث هذا كثيرة - 01:10:34ضَ

والذهاب للساحر والكائن يتضمن يعني الرضا بايه بما هو عليه لانه يطلب الذي يذهب للساحر يطلب منه ان يمارس السحر وان يمارس اه اه يعني شعوذته واه اعماله الشيطانية ماذا من هذه المعروفة انها انها ساحرة او الثاني ساحر؟ فلا يجوز الذهاب اليه - 01:10:56ضَ

لان ذلك يتضمن تصديقه ويتضمن آآ الرضا بصنيعه الذهاب للساحر لكشف مسروق. لان العراف هو الذي يخبر عن محل المسروق والضالة. يقول تجد المسروق عند فلان. لان الشياطين الشياطين تطلع على بعض امور الناس - 01:11:26ضَ

فلا يجد الذهاب اليهم. لا لشفاء للاستشفاء من مرض ولا لكشف مسروق. ولا لكشف اه يعني مفقود لان هؤلاء كلهم ضلال آآ مستمتعون بالشياطين. والشياطين تتعاون معهم تخبره باشياء ولكنها لا الشياطين لا تخدمهم مجانا - 01:11:52ضَ

لا تخدمهم الا اذا اطاعوهم وعبدوهم وخضعوا لهم فالحاصل انه لا يجوز الذهاب اليه يجب ان يبلغ عن مثل اولئك ولعل الله يوفق ولاة الامور للضرب على ايدي اولئك الدجالين المشعوذين. نعم - 01:12:29ضَ

يقول السائل اذا كان الاسلام هو دين الرسل كلهم. كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وان اختلفت الشرائع فاليهود والنصرانية. فكيف والسؤال هو كيف قارن الله بين اليهودية والنصرانية وبين الاسلام اذا كان الدين واحدة - 01:12:51ضَ

لا يشعر بان الاسلام شريعة مثلهما لا اله الا الله الله تعالى قاب البيت الاسلام وبين اليهودية الباطل المقتراة لا بين الاسلام الذي جاء به محمد وما جاء به موسى وعيسى - 01:13:11ضَ

ولهذا قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وكذلك موسى وعيسى ليس يهوديا ولا نصرانيا. موسى وعيسى ليس يهوديا ولا نصرانيا تلك اليهودية المشتملة على الباطل على تنقص رب العالمين - 01:13:34ضَ

اليه ونسبة الفقر اليه. تحريم الحلال. فاليهودية والنصرانية المناقضة للاسلام هي اليهودية التي عليها اليهود وعليها النصارى منذ حرفوا دين الانبياء. ومنذ عن دين الانبياء واما من كان على على الدين الاول الذي كان عليه المسيح او كان عليه النصارى - 01:13:59ضَ

فلابد ان ان يدخل تحت دين محمد صلى الله عليه وسلم يعني من كان على دين على الدين الحق قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام انه على الحق وموحد ومسلم - 01:14:32ضَ

من كان على دين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام قبل مبعث الرسول فهو على الاسلام ويكون من البقية الا بقايا من اهل الكتاب. من البقايا فهذا الذي كان على الدين الحق - 01:14:51ضَ

بعد بعثة النبي ان اسلم ودخل في دين الاسلام يصدق الرسول عليه الصلاة والسلام كان له الاجر مرتين كان له الاجر مرتين ايمانه شريعته الاولى. وله اجر على ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:15:11ضَ

والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهم بالاخرة هم يوقنون قد بزر هذه الاية لمن كان من اهل الكتاب بمن امن من اهل الكتاب ممن كان على دينه. دين الانبياء - 01:15:33ضَ

ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم كالذين قال الله فيهم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليك وما انزل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليك وما انزل اليهم - 01:15:58ضَ

خاشعين لله الاية في سورة في سورة ال عمران فالحاصل ان المقابلة المقابلة ليست بين دين المسيح وموسى عليهم السلام ودين محمد بل زينهم واحد وان اختلفت الشرائع فمحمد لم ينسى - 01:16:18ضَ

موسى وعيسى وانما نسخ آآ بعض الشرائع وصفات العبادات وكذلك نسخ الاقتصار على بالتدين لتلك الشريعة. لا بشريعة مصدقة. فكتاب الله مصدق لما بين يديه من الكتاب مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه - 01:16:47ضَ

اذا الان الاسلام واليهودية والنصرانية الان القائمة وماضي الدان لا يجتمعان ولعله مرة في مناسبة في مناسبة ان من يعني قال او ادعى ان دينا ان اليهود على دين وان النصارى على دين صحيح انه بهذا يخرج من الاسلام - 01:17:29ضَ

من قال ان النصارى الان على دين صحيح الان وان اليهود الان على الدين الصحيح وانه كلها اديال سماوية الاديان كلها صحيحة اذا قلنا الاديان السماوية فباعتبار بالنسبة لليهود والنصارى فباعتبار الاصل. فباعتبار الاصل - 01:18:00ضَ

والا الدين الذي يتدينون به حاليا قايم على الشرك النصارى يقولون المسيح ابن الله. ويعبدون المسيح وامه ويكفرون بمحمد واليهود يكفرون بالمسيح. ويشركون بالله ويطيعون الحاخامات احبارهم ويتدينون بما يملونه عليهم - 01:18:21ضَ

حذاري حذاري من من الوهم الخاطئ والفهم يقول السائل ما هو الضابط في التشبه المحرم؟ هل يكون ذلك فيما هو من خصائص المشركين؟ فقط ام ماذا التشبه المحرم وهو على مرافق - 01:19:00ضَ

قابطه هو التشبه بالكفار في ما هو من دينهم مما كان من دينهم ونسخ او مما حدثوه وتدينوا به او كان من عوائدهم الخاصة هذا هو ضابط التشبه المجنون بما هو من دينهم المنسوخ - 01:19:31ضَ

او دينهم المبدل الذي بدلوه وابتدعوه العوائد الخاصة الذي يعرف ان هذا من عوائدهم الخاصة ومن شعاراتهم ومميزاتهم المسلمون اما مأمورون بالتميز لتكون لهم شخصية الذي يتعلق باللباس ويتعلق بالشعور والكلام في هذا يقول موضوع التشبه بالكفار موضوع واسع - 01:19:58ضَ

فمن فهناك اشياء نصت الشريعة على ان هذا من التشبه من التشبه وفروا اللحى نصوا الشوارب خالفوا المجوس الحاصل هذا هو الضابط. ما كان من دينهم الباطن اما ما كان من الدين الذي جاء في الشريعة اقرت الشريعة فهذا ليس من التشبه بهم - 01:20:32ضَ

ومن مسائل الاصول شرع من قبلنا شرع لنا اذا ثبت بشرعنا بشرطين اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ولم يأتي شرعنا بخلافه فاذا توفر فشرع من قبلنا شرع لنا - 01:21:06ضَ

اذا ثبت بشرعنا انه شرع لنا وكذلك ايش؟ اذا لم يجد شرعنا بخلافه سؤالي الاخير يقول السائل فضيلة الشيخ نرجو من فضيلتكم في ختام هذه الدروس التي اتحدتنا بها ان توجه لنا كلمات نستضيف بها في طريقنا - 01:21:30ضَ

يشهد اهتمامنا بطلب العلم النافع الذي قل في زماننا هذا الناصر والمعين. واصبح الواحد منا في غربة بين اهله ومجتمعه. ونرجو ان يكرر الزيارة والدروس في هذا البلد وجزاكم الله خيرا - 01:21:54ضَ

اوصيكم بما وصى الله به عباده المؤمنين اعتصموا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق الكفار ان يضاعف لا يعطى. وان يذكر فلا ينسى وان يشكر سبحانه وتعالى عليكم بالثبات على المبدأ - 01:22:09ضَ

على الاسلام على السنة على الطاعة الثبات الثبات فمن والثبات يكون بالمجاهدة وبالضراعة الى الله اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم ثبتنا في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 01:22:38ضَ

ولا تموتن الا وانتم مسلمون والوصية الجايزة اعتصموا بحبل الله اجتمعوا ضاعوا اي ايدي بعضكم ببعض في سبيل الحق ونصرة الحق وكونوا متعاونين على البر والتقوى متناهين عن الاثم والعدوان. واحذروا - 01:23:00ضَ

من التعصب والتحزب الباطل الذي يقوم على الاسس الباطلة حتى وان كان التجمع على اصول يعني صحيحة او بعضها او كثير منها صحيح فلا يجوز التعصب للجماعة التي تحمل اسما - 01:23:24ضَ

عين كما للكلام في تحريم التعصب بين اهل المذاهب وبين مثلا الجماعات الاسلامية حذاري حذاري من التعصب الولاء يجب ان يكون لله ولرسوله وللمؤمنين انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة وهم رافعون - 01:23:51ضَ

يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون كما علينا ان نتواصى بما وصى الله به اه عباده المؤمنين من ان اه يكونوا ان يقوموا بواجب الامر بالمعروف - 01:24:17ضَ

والنهي عن المنكر ولتكن منكم امة يأمرون يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. وهذا الزمن لا شك انه زمن آآ - 01:24:33ضَ

اه مشحون بالفتن المملة وزاد من خطر هذه الفتن ما اه قدره الله من هذه المبتكرات العجيبة التي تمكن من ايصال الخير والشر وقد وقد صارت في ايدي في اكثر الاحيان في في ايدي الكفرة وفي ايدي المنافقين فكانت - 01:24:53ضَ

في اقصى الاحيان هزامة وسائل اه يعني الوسائل المختلفة كانت اه سببا لشقاء كثير من الناس حذاري حذاري من اقطار هذه الفتن الفتن فتن الشهوات والشبهات اتقوها واتقوا اسبابها واغلقوا ابوابها. اغلقوا ابوابها عن انفسكم. جاهدوا من تقدرون على جهاده - 01:25:21ضَ

للوصول الى السلامة للوصول الى بر السلام فهذا الزمن زمن هائل وهو الفتن فيه يعني تموج كموج البحر فتن شهوات وفتن شبهات وايضا يعني حروب كما انها فتن قديمة وحديثة تكون فتن حروف فيها آآ الصواب فلا يتبين - 01:25:56ضَ

فالواجب على المسلم ان يكون في قلبه مطالب هو قال به نصيرا للحق محبا للحق واهله. معتصما بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مترسبا آآ خطى السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الهدى - 01:26:36ضَ

الذين جعل الله لهم لسان صدق في هذه الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على دينه. وسيروا على طريق العلم فان طريق العلم ممدود وطويل ومهما بلغ الانسان ومهما اه اوتي ومهما بذل فان العلم واسع - 01:27:02ضَ

واصلوا وتعبدوا لله بطلب العلم وبتعليم ايضا ما علمتم كما علمتم من الحق قوموا به تعليما ودعوة وامرا بمعروف ونهي عن المنكر يشكو الى يذكر بعض القائمين على التوعية من من تقصير طلاب العلم من القيام - 01:27:31ضَ

يعني بتعليم اه العوام. الذين هم احوج الى التعليم. تعليم الامور الاولية. تعليم سورة الفاتحة تعليم آآ مبادئ العقيدة ومثل هذا يقدر عليه سائر طلبة العلم. كلكم تقدرون على مثل ذلك - 01:28:06ضَ

فقد آآ يعني اوصاني وهو الشيخ جابر المدخلي وفقه الله او اوصاني بحقكم على القيام بهذه المسؤولية مسؤولية يعني اه نشر ما علمتم هو تعليم اه عوام المسلمين وتعليم من تقدرون على تعليمه - 01:28:26ضَ

كل بحسبه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو ولو اية ويقول آآ فرب مبلغ او عن السامع الرسول علم الناس في حجة الوداع واوصاهم بالبلاغ. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للقيام بهذه المسؤولية - 01:28:49ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه. جزى الله خيرا على هذه الشيخ على هذه الكلمات النافعة واجعلها في ميزان حسناته. واطال في عمره ونفع به الاسلام والمسلمين - 01:29:12ضَ