Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد اكمالا لما قد توقفنا عنده في الدرس الماضي شرح كتابي مقدمة التوحيد توقفنا عند - 00:00:00ضَ

الاصول الثلاثة نعم واذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم اذا قيل لك من ربك - 00:00:55ضَ

وقل ربي الله اذا قيل لك ما معنى الرب؟ فقل المعبود المالك المتصرف اذا قيل لك ما هو اكبر شيء ترى من مخلوقاته فقل السماوات والارض اذا الله سبحانه وتعالى يعرف - 00:01:31ضَ

يعرف باياته ومخلوقاته وهذا فيه خطأ من يقول ان الله عرفناه بالعقل العقل هو مرض تكليف اما معرفة الله سبحانه وتعالى فتعرف بالايات والمخلوقات اذا قال من اياته خلق السماوات والارض - 00:01:49ضَ

اي من جلال انه رب كريم خالق مدبر انه خلق هذه على غير مثال سابق بديع السماوات والارض البديع هو الذي خلقها على غير مثال سابق هذا معنى بديع السماوات والارض - 00:02:10ضَ

اذا الله سبحانه وتعالى يعرف يعرف باياته ويعرف في مخلوقاته وهذه الاسئلة التي جاءت هي اسئلة القبر الثلاثة التي يسأل عنها العبد في قبره قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:27ضَ

اول ما يدخل العبد القبر يسأل يأتيه ملكان في حديث البراء الطويل يسأل عن هذه الثلاث يسأل عن هذه الثلاث من ربك ماذا كنت تعبث في الدنيا؟ ما هو دينك؟ - 00:02:49ضَ

ما هي عقيدتك؟ ما هو النبي الذي كان فيكم يسأل عن هذه الثلاث الرب الاله والنبي صلى الله عليه وسلم وعن دين الاسلام فالذي كان متحققا بالعلم هناك فرق بين من يردد وينتسب الى الاسلام مجرد انتسابا ولا يقوم بمقتضيات هذا الاسلام هذا الدين - 00:03:05ضَ

فهذا يفترق عن من يعيش بهذا الدين هناك فرق بين ان تنتسب وفرق بان تعمل وانتم تعرفون كثير من الناس ينتسبون الى الاسلام ولا يعرفون منه شيئا. لا اقول يعرفون منه توحيد - 00:03:37ضَ

في بعض المناطق وانتم ادرى بها ربما في بلاد القوقاز او الروس او غير ذلك ينتسبون فقط الى الاسلام. ولا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا غير شيء فقط - 00:03:56ضَ

وان كان هذا من من من عوامل او من اسباب الاحتلال الشيوعي لاهل الاسلام. ولكن هذا ليس عذرا لهم في وسعه ان يسأل في وسعه ان آآ يهاجم في وسعه ان يبحث والعلم الان انتشر يعني آآ من اكثر ذي قبل - 00:04:08ضَ

فاذا كان هناك لا ينقطع عذرهم في الجهل وعدم انتشار العلم بهذه الطريقة. اذا الان انقطع عذر هؤلاء فاذا هو يسأل في قبره عن هذه الثلاث فمن عاش عليها ومات عليها وفق الى السؤال - 00:04:25ضَ

من عاش على هذه الثلاث على التوحيد على السنة على الاتباع على تحقيق معنى التوحيد والاتباع ومات على هذا انه ربما يعيش وفي قلبه دخل لذلك قلنا في بداية الدروس لابد من العلم والاخلاص - 00:04:46ضَ

لابد ان تكون مخلصا لله سبحانه وتعالى في طلبك للعلم وفي عبادتك لله سبحانه وتعالى. الاخلاص والذي يخلصك من كل شائبة سواء كانت في الشرك او في الرياء او في غير ذلك - 00:05:06ضَ

فتسأل عن هذه الثلاث وان عشت عليها وبت عليها فقد وفقك الله سبحانه وتعالى الى الجواب. لذلك قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا - 00:05:21ضَ

وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. وبعض العلماء اخذ من هذه الاية دليل على على وجود عذاب القبر او البعث والحساب ردا على من ينكرونها نعم واذا قيل لك بما عرفت ربك - 00:05:36ضَ

وقل عرفته باياته ومخلوقاته مثل السماوات والارض والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والدليل على ذلك قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:05:54ضَ

يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامرك. الا له الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اذا قيل لك ما معنى الله وقل معناه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين - 00:06:12ضَ

واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله فقل خلقني لعبادته. اذا الله سبحانه وتعالى اسم عالم على الذات. اسم عالم على الذات. لا يسمى الخلق به هذا علم على ذات الله سبحانه وتعالى. ومشتق من الالوهية - 00:06:33ضَ

وربوبية ومشتق من الهة يأله الهة لذلك ليس هو جامد اهل السنة يقولون انه مشتق خلافا لمن يقول انه جامد لا يشتق منه شيء والصحيح انه مشتق تشتق منه الاسماء والصفات وغير ذلك مما ذهب اليه اهل السنة انهم يثبتون لله سبحانه وتعالى الاسماء والصفات - 00:06:53ضَ

التي اثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه نعم فاذا قيل لك ما معنى عبادته وقل توحيده وطاعته اذا قيل لك والدليل على ذلك فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:07:22ضَ

واذا قيل لك ما هو اول شيء فرضه الله عليك يقول كفر بالطاغوت وايمان بالله. والدليل على ذلك قوله تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر - 00:07:41ضَ

بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. اذا اول فرض فرضه الله سبحانه وتعالى عليه هو الايمان بالله توحيد الله سبحانه وتعالى ومنه الكفر بالطاغوت - 00:07:55ضَ

الطاغوت وكل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وهو اصله جاء من الطغيان جاء من مجاوزة الحد قال الله سبحانه وتعالى فلما طغى الماء اي زاد عن حده - 00:08:10ضَ

الطغيان هو مجاوزة الحد الطغيان هو مجاوزة الحد. والتفصيل ان مجاوزة الحد هذه يكون في اصل الدين وتكون في الواجبات وتكون كذلك فيما هو دونهما فمجاوزة الحد تنتقل بك الى الظلم - 00:08:27ضَ

والظلم هذا اما يكون ظلما اكبر فيخرج به العبد من الاسلام ومنه ما دون ذلك لان الظلم ظلمان. والكفر كفران والشرك شركان. كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. لذلك نحن نفسر لكم هذه المسائل. لماذا - 00:08:49ضَ

اولا لانكم طلاب علم ونحن نحسن زن بكم انكم من اهل العلم لذلك يجب لكم التفصيل في هذه المسائل حتى تكون عندكم حصانة من الشبهات التي تثار في الواقع يكون عندكم علم شرعي تستطيعون به ان تردوا هذه الشبهات. اما لو كان عندكم اجمال - 00:09:06ضَ

وليس فيه تفصيل فيسهل دخول الشبهات عليكم من مناطق الاجمال لذلك العلماء قالوا ومنه ابن القيم قال ان اصل الضلال والانحراف في الاجمال الذي هو في مناطق التفصيل لذلك قالوا ان مناطات الاحتمال توجب الاستفصال. لماذا لم يتركوها محتملة - 00:09:32ضَ

حملت اوجه تحمل هذا وهذا يقول لا هذا لا يحصل فيه الاشكال عندما تأتي بلفظ مجمل او محتمل يحتمل اكثر من وجه وانت كطالب علم ليس عندك الالة والضربة الى ان تتميز هذا من هذا. فلا لو تربيت على التفصيل لو تربيت على التفصيل ستعرف الحق - 00:09:59ضَ

ثم ستعرف الباطل ثم ثالثا فتعرف من اين دخل الباطل على اهل الشبهات انت عرفت الطريق لست تعرف طريق الحق وحده. بل تعرف طريق الباطل. وكيف دخل الباطل على اهل الباطل - 00:10:23ضَ

هذا هو العلم هذا هو تحقيق العلم ان تعرف الحق ثم تعرف ترد هذا الباطل الذي هو يثار عن اهل السنة والجماعة نعم سيأتي معنا مزيد تفصيل عند صفة الكفر بالطاغوت - 00:10:42ضَ

نعم واذا قيل لك ما هي العروة الوثقى وقل لا اله الا الله لا اله نفي الا الله اثبات فاذا قيل لك ما ماذا تنفي؟ وماذا تثبت؟ فقل تنفي الالهة والطواغيت والانداد والارباب وتثبت - 00:10:59ضَ

القصد والتعظيم والمحبة والخوف والرجاء. اذا لا اله الا الله نفي واثبات لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله وهذا القيد مهم جدا والاستثناء هذا مهم جدا - 00:11:20ضَ

لا معبود بحق. لماذا؟ حتى نخرج الالهة التي عبدت بباطل وتكلمنا في بداية الدرس وقلنا تحرير مصطلح آآ لا اله الا الله ورفع الالتباس عن مفهوم الشهادة هذا هو من اوجب واجبات - 00:11:36ضَ

طالب العلم ان يحرر مناط لا اله الا الله ويرفع الالتباس الذي وقع وحصل من اهل الارجاء وغيرهم في مفهوم لا اله الا الله. نعم اذا قيل لك ما دليل النفي والاثبات - 00:11:52ضَ

وقل دليل النفي والاثبات قوله تعالى الا تعبدوا الا الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به قوله تعالى واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون - 00:12:07ضَ

هذا النفل والاثبات الا الذي فطرني واذا قيل لك ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وقل توحيد الربوبية فعل الرب مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة وانزال المطر وانبات النبات وتدبير الامور - 00:12:30ضَ

وتوحيد الالوهية اه فعلك ايها العبد مثل الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والانابة والرغبة والرهبة والنظر والنذر والاستعانة وغير ذلك من انواع العبادة التي هي حق لله وحده الفصل الاول معرفة الرد - 00:12:52ضَ

واذا قيل لك من ربك وقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم. وانا واحد من ذلك العالم - 00:13:12ضَ

واذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن - 00:13:33ضَ

ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين - 00:13:59ضَ

والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء فاخرج به من الثمرات ليدخل لكم. فلا تجعلوا لله - 00:14:21ضَ

وانتم تعلمون قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. اذا اذا كان الله سبحانه وتعالى هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر اذا يستلزم ذلك ان يكون هو المعبود - 00:14:43ضَ

يستلزم من هذا ان يكون هو المعبود لذلك اما اقروا بتوحيد الربوبية كانت هذه حجة عليهم لانهم قالوا ان هذه الالهة التي انتم تصرفون العبادة لها وتتخذونها واسطة بيني وبين الله لم تخلق السماوات والارض ولم ترزقهم ولن تنجيهم - 00:15:06ضَ

من ظلمات البر والبحر فاذا هذا دليل على انحرافكم انتم تقرون ان هناك اله اكبر من هذه الالهة هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي خلقكم وهو الذي رزقكم وهو الذي - 00:15:26ضَ

نجاكم فهو اولى اولى بالعبادة هو اولى مباشرة وغني عن هذه الوسائط فما من حجة للكفار الا وفي القرآن رد لها نعم مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية - 00:15:42ضَ

والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر والطواف وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله وحده كلها لله وحده والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. اذا من - 00:16:14ضَ

اصول اهل السنة والجماعة تعلم صغار المسائل قبل كبارها وهذا الذي وقع فيه كثير من طلبة العلم انهم تربوا على المسائل الكبار التي آآ يجمع لها الامة وعلماء الامة حتى يبحثوها ويقرروها - 00:16:35ضَ

هو ما دخل في هذا الدين والتمسك به الا من باب هذه المسائل الكبار من باب هذه المسائل الكبار وجهل اصل الدين الذي جاء به الرسل جميعا والله سبحانه وتعالى - 00:16:56ضَ

امرنا باركان ايمان ستة ثم اركان الاسلام الخمسة فيجب عليك كطالب علم ان تفهم هذه الاركان الستة اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. لابد ان تقفوا وقفة جادة بفهم وعلم حتى تعرف اركان الايمان. ما هذه - 00:17:13ضَ

لان هذا الركن اذا تخلف بطل الاسلام ان هذا الركن هو كالبيت الذي يقوم عليه آآ توحيد العبد. فاذا سقط ركن من هذه انهدم اسلام العبد ويجب عليك اول ما يجب - 00:17:38ضَ

ان تتعلم اركان الايمان الستة تشريحها تدبر ما فيها وتعرف القدر المجزئ منها الذي هو اصل الذي لا يتم الركن الا به ثم بعد ذلك تبحث في واجبات هذا الاصل - 00:17:57ضَ

ما زاد على القدر المجزئ حتى تعرف مناطق التكفير فيه ومناط الاثم فيه هذا مهم جدا لابد ان ترجع الى اركان الايمان الستة وتشرح لك وتقرأها وتتدبرها حتى تهضمها جيدا - 00:18:15ضَ

ثم تنتقل الى اركان الاسلام الخمسة تفعل بها كما فعلت في اركان الايمان الستة تعرف القدر المجزئ من اركان الاسلام الخمسة الذي يثبت به عقد الاسلام وبزواله يزول عقد الاسلام - 00:18:34ضَ

ثم بعد ذلك تعرف القدر الزائد على القدر المجزئ الذي هو الايمان الواجب واجبات الايمان هذا مهم جدا انما اذا سئلت ما هو القدر المجزئ من اركان الايمان لن تستطيع وتأتي بالكلام هنا وكلام هنا. لماذا؟ لانك دخلت في هذا الدين هذا العلم يعني بالمسائل الكبار - 00:18:53ضَ

وهذا خلاف اهل السنة والجماعة بل من منهج اهل السنة والجماعة انهم يربون آآ طلبة العلم على صغار المسائل قبل كبارها. صغار المسائل لانها بمثابة التقعيد والتأسيس لطالب العلم حتى يكون متينا. حتى اذا جاءته الشبهات استطاع ان يرد هذه الشبهات. اما اذا دخل - 00:19:18ضَ

في العلم من آآ ابواب غير آآ شرعية صحيحة تجد تتخطفه الشبهات من هنا ومن هنا لا يثبت لا يثبت يكثر التنقل تراه يوما في هذه الجماعة تراه اليوم في هذه الجماعة هذه لم تعجبه فكفرها فانتقل هذه لم تعجبه لانها تكفر فاتى الى الارجاء وهكذا - 00:19:41ضَ

كذا تراه يكثر التنقل. لماذا يكثر التنقل؟ لان ليس عنده اصل ضابط لمسائل الاسلام والايمان فهذه نصيحة دائما حققوا الاصل والتزموا بما امركم الله به ولا تتشتتوا مع اقوال الرجال لا هنا ولا هناك - 00:20:05ضَ

دائما تقيد بالدليل الصحيح الثابت من القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هذا هو الذي الزمك الله به واوجبه الله عليك ان تتعلم اركان الايمان الستة ثم تعمل بها - 00:20:29ضَ

وكذلك تعرف اركان الاسلام الخمسة وتعمل بها ما عدا ذلك هو قدر زائد انت الان حققت اصل الدين اصل الايمان حققت هذا ما زاد عليك فهو هو الطريق الى محبة الله سبحانه وتعالى. ما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:20:48ضَ

حتى احبه يبقى انت الان تسعى الى محاب الله سبحانه وتعالى بل ان الاصل وعبدت الله على يقين اول اصل لك كطالب علم ان تتثبت مما انت عليه نتثبت مما انت عليه - 00:21:12ضَ

وطريق التثبت بالعلم بالعلم قال الله قال رسوله قال الصحابة. هذا هو الاصل. ما عدا ذلك فانت تضيع وقتك ويخشى على من كان هذا حاله ان يزيغ في اخر عمره - 00:21:34ضَ

ومن الخزلان ان يضل المرء في اخر عمره هذه مصيبة كبيرة نسأل الله العافية نعم وصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:21:49ضَ

قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون والدليل من السنة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة - 00:22:05ضَ

وفي رواية الدعاء مخ العبادة وان كان فيها مقال. نعم الدعاء مخ العبادة هذا فيه مقال. لم يثبت ولكن الصحيح ان الدعاء هو هو العبادة نعم والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. اذا - 00:22:23ضَ

الدعاء هنا سماه الله سبحانه وتعالى عبادة. وهذا دليل على ان الدعاء هو هو عبادة. وكذلك فيه دليل ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني عن عن عن دعائي عن الطلب مني - 00:22:45ضَ

هؤلاء اذا كفى هذا فهم في اهل جهنم داخرين فيها الى يوم القيامة نعم ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:22:58ضَ

ودليل التوكل قوله قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات يدعون ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا - 00:23:23ضَ

خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتي ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين - 00:23:43ضَ

وقوله سبحانه قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين انت كما ترى ان الادلة متوافرة من القرآن ومن السنة لذلك يجب عليك كطالب علم ان تحفز هذه الادلة على كل نوع من انواع العبادة. لماذا تحفظها - 00:24:03ضَ

حتى تقررها حتى تعمل بها وافضل نصيحة لك انك تعمل بالعلم انك تقف على شرح لاصول الايمان واركان الايمان الستة وتشرحها لاهلك. ولاخوانك ومن هم تحت ولايتك وتكررها لهم تشرحها اكثر من مرة - 00:24:27ضَ

ثم بعد ذلك تأتي باركان الاسلام الخمسة. وكذلك تشرحها لاهلك واخوانك وهم تحتوي اكثر من مرة. حتى تتضح لك معالم الادلة ومنهج الاستدلال بها ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة اعلى - 00:24:49ضَ

وهي تحقيق المسائل العلمية وتقف على كل مسألة بدليلها هذا منهج ان سرت عليه فانت على خير ان شاء الله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:25:08ضَ

كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات احفظها اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك - 00:25:27ضَ

بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله تعالى لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وفي رواية غير الترمذي اه احفظ الله تجده امامك تعرف اه تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما - 00:25:47ضَ

اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرى ودليل استعاذتي قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. سورة الفلق - 00:26:11ضَ

وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس وقوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اخرجه مسلم ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم - 00:26:30ضَ

ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالى فصل لربك وانحر ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم على عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لعن الله من ذبح لغيره - 00:26:48ضَ

لله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقوله تعالى وليوفوا نذورهم ودليل الطواف قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم واليد طوفوا بالبيت العتيق. نعم - 00:27:14ضَ

لماذا هنا ذكرنا العبادات التي حق لله وذكرنا الدليل عليها من القرآن. لماذا لاننا رأينا بعض الناس يطعن في هذه العبادات ويقول من اهل الارجاء آآ والضلال يقول ان الطواف - 00:27:36ضَ

ليس عبادة وكذلك الذبح اذا ذبح لغير الله لا يكفر وكذلك قاسوه على الحلف. قال الحلف آآ بغير الله كذلك شرك اصغر. فكذلك الطواف والنذر والدعاء والاستغاثة. كل هذه اعمال - 00:27:59ضَ

لا يكفر بها العبد وصرفها لغير الله ليست شركا لذلك ذكرنا هذه العبادات وعليها الدليل من القرآن والسنة فقط. لم نتطرق لاقوال العلماء لان بعض الناس لا يقبل الا القرآن والسنة حتى وان كان بفهمه - 00:28:17ضَ

ونحن تقيدنا في هذا الكتاب بالنص من القرآن والسنة فقط وهذه عبادات الله سبحانه وتعالى امرنا ان نصرفها له سبحانه. ومن صرفها لغير الله فقد كفر واشرك اذا فائدة انك تحفظ هذه الايات وهذه الادلة على كل عبادة هذه تعصمك من من شبهات اهل الارجاء - 00:28:39ضَ

نعم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة واذا قيل لك ما دينك فقل ديني الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا هو الاسلام الاسلام - 00:29:05ضَ

ان تستسلم لله سبحانه وتعالى وحده بالانقياد والطاعة والاسلام هو دين جميع الرسل الاسلام هو الدين الذي ارسل الله سبحانه وتعالى جميع الرسل به. ان الدين عند الله الاسلام لذلك هذا الاسلام الذي هو التوحيد - 00:29:25ضَ

من جاء بغيره فهو كافر مخلد في جهنم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهذا فيه دليل على من يقول ان اليهود والنصارى لا نستطيع ان نحكم عليهم بالكفر. لا نستطيع ان نحكم عليهم بالكفر - 00:29:48ضَ

فهم لهم دينهم ولنا دينا هم لهم دين ولنا دين والله سبحانه وتعالى يحكم بيننا وبينهم يوم القيامة. هكذا يقول البعض وليس هذا قول اهل الارجاء بل هو قول من تخطاهم آآ برتبة بل بدرجة من دركات آآ الانحدار - 00:30:09ضَ

لا الدين عند الله الاسلام. وهو التوحيد والايمان انه الله واحد لا شريك له ليس له ثان لا الابن ولا الاب والروح القدس. كل هذه ضلالات وانحرافات اهل الكفر والالحاد - 00:30:33ضَ

فمن مات على الاسلام دخل الجنة ومن قابل الله سبحانه وتعالى بغير دين غير الاسلام دخل النار مهما كان ومر معنا في الدرس السابق الذي في صحيح مسلم طب من مات يشرك بالله شيئا - 00:30:48ضَ

دخل الجنة اذا الدين عند الله الاسلام وهذا الاسلام هو الذي جاء به اخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بهذا الاسلام وهذا النبي الذي جاء به - 00:31:05ضَ

كان يعقد له عقد الاسلام لان بعضهم يقول نحن نؤمن بالاسلام ونعتقد انه من عند الله سبحانه وتعالى ونؤمن كذلك ان محمدا صلى الله رسول من عند الله سبحانه وتعالى - 00:31:22ضَ

نؤمن بهذا اذا ماذا تطلبون منا اكثر من ذلك نحن نؤمن ان الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هم من عند الله سبحانه. الله ارسله لهذا الاسلام. كيف بعد ذلك تقول اننا كفار - 00:31:40ضَ

انكم لم تؤمنوا لم تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا لا هو نبي العرب وليس لنا اذا مع اقرارهم انه رسول. لان بعض الناس يقول لك هم لا ينكرون آآ نموبة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا ينكرون آآ دين الاسلام - 00:31:56ضَ

يقول لا تقرر هذا لابد ان تقرره لابد ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولابد ان يعتقد فيما جاء فيه ولابد يعتقد انه ناسخ لمن كان قبله ولا رسوله ولا نبي بعده - 00:32:16ضَ

ان بعض الدعوات الباطلة الهدامة تقول الان ان ممن يدعوا انهم المهدي المنتظر يعني يقول هو رسول ليس هو نبي لان لا النبي بعد محمد هو هكذا يقول يعني صلى الله عليه وسلم - 00:32:33ضَ

ويقول انا رسول والرسول لا ينقطع والرسول يعني يقول يوحى اليك وهذا موجود يعني ويعني عندما جلسنا معه وتكلمنا قال يعني انا رسول. ويوحى الي وجبريل ينزل علي. واخذني الى الجنة واخذني الى النار ورأيت الموسيقى الدجال - 00:32:49ضَ

وهكذا من الضلال وهذا يعني ربما يكون عنده خلق ويكون عنده يعني حديث وكلام. يغرر بالشباب. لذلك تجد كثير من الناس وهذا الذي يعني اعجب له. كثير من طلبة العلم وافقوا هذا - 00:33:09ضَ

سبحان الله يعني يقول لكم انه نبي ويوحى اليه وجبريل ينزل عليه وتصدقونه ما بالكم اذا ظهر فيكم الدجال ان هذا بين اظهركم ويلبس عليكم بهذه التلبيسات ما باله اذا ظهر فيكم الدجال الذي هو اكبر فتنة - 00:33:25ضَ

لذلك العلم يا اخوان العلم اذا الدين المعتبر عند الله سبحانه وتعالى هو الاسلام. الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ومن لقي الله بغير هذا الدين فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الكافرين من الخاسرين. هذا هو الاصل. لابد ان تعتقد هذا - 00:33:46ضَ

كل دين غير دين الاسلام فهو دين باطل هذا هو الاصل نعم واصله وقاعدته امران عن الاسلام نعم. الاول الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه - 00:34:08ضَ

ثاني الانذار عن الشرك في عبادة الله. والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله هذا الذي هو آآ اصل الاسلام او دين الاسلام هذا من كلام آآ ائمة الدعوة والشيخ الامام المصلح ولكن كثير من اهل الغلو - 00:34:33ضَ

اخذ هذا الكلام وجعله مطلقا بل وجعله دليلا يستدل به خلاف القرآن والسنة. وكفر به كل من لم يوافقه على فهمه وسيأتي معنا بعد ذلك تحرير مصطلح اصل الدين ومن لم يكفر الكافرين سيأتي معنا مزيد شرح. ولكن انظر لهذه الذي قالوها انها اصل الدين. ومن لم يأت بها فهو - 00:34:54ضَ

كافر ومن لم يكفر هذا الكافر فهو كافر كذلك. وبدأوا في سلسلة التكفير مع ان الناظر في هذا الناظر في هذا الامر بعبادة الله وحده هذا امر لابد ان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده - 00:35:22ضَ

هذا اصل لا خلاف فيه وكذلك الشرك ترك الشرك هذا لا خلاف فيه لانه اصل انما التحريض على ذلك جعلته في الاصل الدين من لم يحرض على التوحيد او يدعو الى التوحيد. حتى وان كان لا يعلم هذا العلم فانت جعلته اصلا يكفر به ان تخلف - 00:35:40ضَ

وهذا من الضلال ثم بعد ذلك الموالاة في الموالاة يا ليته قال التولي بلفظه العام يقول اصل كما ذكرنا امس ان التولي مكفر وكذلك مظاهرة مكفرة والاستعانة كذلك فيها تفصيل - 00:36:04ضَ

فهنا هنا جعل الاصل كالواجب كالمستحب جعلها كلها اصلا يكفر به من لم يكفره وكذلك جعل التغليط في ذلك يعني التحذير من هذا جعله اصل يكفر من تركه. وكثير من الناس يحقق التوحيد - 00:36:22ضَ

ولكن لا يحزن ان يدعو اليك لا يحسن ان يدعو له ولكن يقوم به في نفسه وكثير من الناس اذا سألته عن التوحيد يشرحه لك ولكن لا يستطيع ان يدعو الناس - 00:36:44ضَ

نقول كيف تجعل هذا امرا اصلا تكفر به المسلمين الذي جعل في كفر الطاغوت مسلا يقول لابد ان ان يكفر من لم يكفر بالطاغوت طب كيف عرفت انه لم يكن بالطاغوت؟ - 00:36:56ضَ

والله سبحانه وتعالى جعل صفة الكفر بالطاغوت الاجتناب ان يجتنب الطاغوت ويعتقد بطلان عبادته هذا هو اصل الاجتناب الذي جاء في القرآن بعد ذلك يقول لك انك لم تكفر بالطاغوت. قال وما معنى تكفير الطاغوت عندك؟ - 00:37:12ضَ

ما معنى تكفير الطاغوت عندك؟ قال ان يظهر انه كافر ان يظهر الكفر بالطاغوت ان يكفر الطاغوت طب الطاغوت هذا الذي هو عندك والذي هو عند الله سبحانه وتعالى نفرض رجلا من الناس - 00:37:33ضَ

حقق التوحيد عرف الطاغوت فاجتنبه وعاداه واقر انه باطل ولم يصرح بانه كافر ولم يدعوا الناس بانه كافر الحق هل هذا الرجل حقق الاجتناب الذي جاء في القرآن كما امره الله - 00:37:53ضَ

ايوا نعم ان حقيقة الكفر بالطاغوت الاجتناب ان تجتنب الطاغوت هذا الذي جاء في القرآن لذلك لابد من التمسك بادلة القرآن ولا تعتمد على كلام العلماء المطلق كثير من كلام العلماء وخاصة كما ذكرنا ائمة الدعوة لهم كلمات مطلقة - 00:38:19ضَ

بعض الطلبة جعلها دليلا يحتج به على القرآن والسنة. وهذه مصيبة كبيرة من التقديس لا نقدس الاشخاص القدس الدليل المعتبر وسيأتي معنا ان شاء الله مزيد في صفة الكفر بالطاغوت. وكذلك في اه اصل تكفير المشركين. هل هو من اصل الدين؟ ام من واجباته ومقتضياته - 00:38:41ضَ

نأتي معنا ان شاء الله نعم. والدين مبني على ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان المرتبة الاولى من مراتب الدين الاسلامي واركان الاسلام الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:39:03ضَ

اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام مع الاستطاعة والدليل فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:39:22ضَ

ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه - 00:39:42ضَ

وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهديني. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا - 00:40:00ضَ

يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم - 00:40:29ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر - 00:40:47ضَ

ولا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة واخلاص العبادة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 00:41:08ضَ

وقوله تعالى فاقيموا الصلاة وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقوله تعالى في الزكاة خذ من اموالهم صدقة ان تطهرهم وتزكيهم بها ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:41:27ضَ

دليل ان الصيام شهر قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 00:41:50ضَ

والدليل من السنة ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من عبد الله عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس - 00:42:12ضَ

على ان توحد الله وان تعبد الله وتكفر بما وتكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان المرتبة الثانية من مراتب الدين الايمان الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة - 00:42:26ضَ

من الايمان فهو اصل وشعب ولا يزول الا بزوال اصله. نعم الايمان عند اهل السنة والجماعة عرفوا اهل السنة والجماعة قالوا انه قول وعمل انه قول وعمل والقول قولان والعمل عملان. قول القلب واللسان وعمل وعمل - 00:42:52ضَ

القلب والجوارح وهو يتركب من اركان ثلاثة هذا الذي خالف فيه المرجئة ووافقوا اهل السنة الخوارج لفظا وخالفوهم حقيقة فاذا الايمان يتركب من اركان ثلاثة من اركان ما هو شرط صحة ولا هو شرط كمال - 00:43:15ضَ

ليس الايمان شرط صحة كما يقول الخوارج والمعتزلة ولا هو شرط كمان كما تقول المرجئة ولكن ما هو عند اهل السنة؟ هو يتركب من اركان ثلاثة القول والعمل والاعتقاد القول ركن والعمل ركن والاعتقاد ركن - 00:43:41ضَ

ولا يجزئ احدهم عن الاخر لابد من الثلاثة الاعتقاد والقول والعمل اهل السنة والجماعة يقولون ان من الاعمال ما يزول به اصل الايمان احنا عندنا اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب هذه ثلاث - 00:44:07ضَ

من الاعمال ما يزول به اصل الايمان بالكلية ما هو ضابط اصل الايمان ما هو ضابط اصل الايمان؟ اصل الايمان هو كل قول او فعل او ترك سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الايمان - 00:44:27ضَ

اذا هو هذا ضابط اصل الايمان وما يدخل فيه طب وما عدا ذلك كل قول او فعل او ترك ترتب عليه عقوبة فهو من واجبات اصل الايمان يبقى عندنا اصل ايمان - 00:44:51ضَ

يزول الايمان بزواله كله اذا زال اصل الايمان زال الايمان بالكلية طيب وازا زال الايمان الواجب يبقى معه اصل الايمان لا ينخرم وهو التوحيد والرسالة من الاعمال ما تركوه كفر - 00:45:10ضَ

ومن الاعمال ما ليس كذلك هذا التفريق بين اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب الذي هو الاسلام والايمان والاحسان ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. هذه الثلاث مترادفات اذا الايمان عند اهل السنة اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:45:32ضَ

والاعمال من الايمان هل هذا التعريف هل هذا التعريف في قصور ام هو تعريف اهل السنة والجماعة وهل يختلف على التعريف هذا اه بعض الناس الذين يعملون الاسلام اذا قلنا ان الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان - 00:46:02ضَ

هل هذا فيه قصور في قصور؟ حد يعرف ان في قصور او في زيادة هو هو التعريف الذي يقوله المرجاة في زماننا اعطيني اي حد من الذين ينتمون الى ما يسمى بالسلفية - 00:46:29ضَ

والسلف منهم براء يلبسونا على الناس يقول لك ان اوافقك واقول ان الاعمال كمان واوافقك بتعريف الايمان. الايمان عندي اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة ويقود بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه - 00:46:50ضَ

هذا هو تعريفك انت وهو هو تعريف اهل السنة ولو رجعت الى كتب السلف سيقررون هذا انا الايمان قول وعمل هذا هو الاجمال هذا هو الاجمال. انما اهل السنة لم يفسرون في آآ حقيقة القول وحقيقة العمل. والاتيان والترك يزيدون عليه هذا - 00:47:18ضَ

وهذا من سمات اهل العلم اهل السنة عندما يقفون بتعريف كما وقف التابعين او الصحابة او تابعيهم يقف عليه. فاذا رأوا اهل البدع زادوا في بدعهم يزيد اهل السنة تفصيلا زائدا على ما كان قبلهم - 00:47:44ضَ

واضرب لك مثالا يوضح هذه المسألة حتى تكون على بينة اهل السنة يقولون ان القرآن كلام الله هذا كان عصر الصحابة القرآن كلام الله لم يقل لا مخلوق ولا غير مخلوق - 00:48:06ضَ

فلما جاء من قالوا القرآن كلام الله مخلوق اضطر الصحابة او التابعين او علماء اهل السنة ان يزيدوا في باب الرد. من باب الايه؟ الرد. لذلك بعض طلبة العلم يقول - 00:48:27ضَ

هذه الزيادات لم تكن على عهد الصحابة والتابعين. فلا نتقيد بها. نقول هذا من باب الرد وليس من باب الزيادة من باب الرد على اهل الضلال. والا لو سكت علماء اهل السنة على شبهات اهل الضلال للبسوا على الناس - 00:48:42ضَ

وقالوا ان هذا هو كلام اهل السنة فلما قالوا القرآن كلام الله مخلوق رد عليهم علماء اهل السنة وقالوا القرآن كلام الله غير مخلوق سكتوا على هذا لما جاءت طائفة مبتدأ بعد ذلك وقالت - 00:48:59ضَ

هو كلام الله ولكنه كلام نفسي من غير حرف ولا صوت اضطر اهل السنة ان يبينوا لهم انه كلام الله غير مخلوق وانه بحرف وصوت. سمعته الملائكة وسمعه موسى عليه السلام - 00:49:19ضَ

اذا هذا التدرج في باب الرد على اهل البدع وليس بدعا من القول او قولا محدثا في دين الله سبحانه وتعالى. هذا منهج اهل السنة والجماعة وعلماء اهل السنة والجماعة في - 00:49:43ضَ

التعامل مع البدع واهل البدع وكيفية الرد عليها. وصون جناب اهل السنة والجماعة ان اخواني دعوة اهل السنة والجماعة دعوة مباركة يجب علينا جميعا ان نحافظ عليها ولا ندخل فيها لا ارجاء ولا غلو في التكفير - 00:49:59ضَ

لابد ان نجعلها بيضاء نقية كما تركها لنا النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نحافظ عليها نحافظ على هذه الدعوة المباركة. من شوائب الغلو في التكفير او التوقف والتبين او الارجاء والتصوف والضلال وغير ذلك من الامور المبتدعة - 00:50:20ضَ

اذا هذا كان من باب الرد. هذا كان من باب الرد على اهل البدع طيب ولكل قول وارث فهؤلاء المرجئة في زماننا الو نحن نعرف الايمان بتعريفكم. لا نزيد عليه - 00:50:41ضَ

لماذا تتهموننا بالارجاء نقول لهم الضابط بيننا وبينكم ليس في التعريف اللفظي هذا ولكن الضابط بيننا في منزلة الاعمال وحكم تاركها منزلة الاعمال وحكم تاركها. ما منزلة الاعمال عندكم اهل السنة يقولون انها ركن في مسمى الايمان - 00:50:58ضَ

ويفصلون في هذا الركن ويقول منهما يزول الايمان بزواله ومنه ما لا يزول حتى لا يشابه الخوارج الذين يكفرون بترك كل عمل فيكفرون بالمعاصي التي هي دون الشرك فقالوا ما منزلة الاعمال - 00:51:29ضَ

عند اهل السنة قالوا هي ركن العمل ركن طيب وما حكم تارك الاعمال بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز؟ عند اهل السنة كافر تارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر وليس بمسلم. هذا عند اهل السنة والجماعة. واشترطوا ذلك اشترطوا - 00:51:46ضَ

مع القدرة والتمكن وعدم العجز يعني ليس عنده موانع ليس عنده موانع ولعوارض اهلية تمنعه من العمل هو لسه بيعاجز وقادر على العمل ولكنه لم ياتي بالعمل تخلفوا عن العمل مع قدرته وتمكنه وعدم عجزه دليل على انتفاء الايمان في قلبك. لان اهل السنة يقولون بالتلازم بين اعمال - 00:52:10ضَ

الظاهر والباطن اهل السنة يقولون بالتلازم بين الظهر والباطن فهذا منزلة الاعمال هي ركن في مسمى الايمان وتارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر عند اهل السنة ماذا تقولون انتم ايها المرجئة المعاصرة - 00:52:39ضَ

يقول لا العمل من الايمان ولكن لا يدخل في اصل الايمان. اذا ليس هو ركن وعندكم ماذا؟ شرط كمال اذا انتم لا تكفرون بالمكفرات لذلك لا عجب انكم لا تكفرون الطواغيت الذين يبدلون حكم الله سبحانه وتعالى ويحكمون بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى - 00:52:58ضَ

لا تكفرون الطواغيت الذين يحاربون اهل الاسلام. لا تكفرون الطواغيت الذين يسنون القوانين الوضعية ويشرعون تشريعات تخالف دين رب البرية انتم لا تكفرون من يصف العباد لغير الله لان هذا في نظركم عمل وهو اتى باصل الايمان اللي هو الشهادة ولا يكفر بهذا العمل - 00:53:23ضَ

اذا نحن عرفنا من اين دخلت عليكم الشبهة في توقفكم وعدم تكفيركم لمن اتى بالاعمال المكفرة انكم تقولون ان الاعمال ليست ركنا. لذلك من ترك الاعمال سواء كانت اصلا او واجبا فهو من اهل الاسلام - 00:53:44ضَ

بمنزلة الاعمال هي ركن وحكم تاركها يقول هو مسلم يعني حكم تارك اعمال الجوارح مع القدرة نعم مسلم. هو يقول لا اله الا الله اذا هو مسلم اذا ضابط معرفة المرجئ في زماننا او الذي عنده لوثة ارجاء او عنده خلل في مفهوم الايمان كيف تعرفه انت - 00:54:02ضَ

طالب علم متحقق بالعلم هل في التعريف اللفزي ان في منزلة الاعمال وحكم تاركها في منزلة الاعمال وحكم تاركها الذي يضبط لك هذه المسألة يضبط لك هذه المسألة كما ان الايمان عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان وداخلة في الاصل والواجب المستحب - 00:54:24ضَ

كذلك الكفر عند اهل السنة والجماعة الكفر عند اهل السنة والجماعة يكون بماذا يكون بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك الكفر عند اهل السنة والجماعة. كما ان الايمان اعتقاد وقول وعمل كذلك الكفر عندهم. الكفر يكون بالاعتقاد المكفر وبالقول المكفر. وبالعمل المكفر وبالترك المكفر - 00:54:50ضَ

وبالشك المكفر اذن لابد من تعريف الايمان هذا على قواعد اهل السنة والجماعة. حتى تسلم انت كطالب علم من شبهات الارجاء وحتى كذلك تسلم من شبهات الخوارج الذين يكفرون بترك كل عمل - 00:55:16ضَ

طيب ما هو ضابط واصل الدين في الشريعة قالوا ضابط اصل الدين ان الاصل لا يدخل عليه نسخ ولا تخصيص ولا تبعيض ولا استثناء اصل الدين تميزه عن الواجبات والشريعة. تقول اصل الدين لا يدخل عليه لا نسخ ولا تخصيص ولا تبعيض ولا استثناء. وحرم - 00:55:38ضَ

يعني حرم من اول دعوة الرسل. يعني ما كان في عصر من عصور او دعوة من الدعوات انه كان مباحا ثم حرم زي الشريعة مسلا زي الزنا او زواج من الاقارب او غير ذلك. نقول لا - 00:56:05ضَ

هو حرم بحده. لماذا؟ لعظمه. لانه توحيد اصل دين خلقنا الله لاجله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الا ليوحدون فكيف يكون حلالا في عصر من العصور او زمن من الازمنة؟ هل يستحيل ان يكون اصلا - 00:56:19ضَ

يستحيل ان يكون اصلا. لذلك معرفة الاصل اذا تطرق الى هذا الاصل لاحتمال فاعرف انه ليس اصلا اذا تطرق الى مسألة من المسائل التي يظنها اهل الغلو او الارجاء اصلا - 00:56:38ضَ

فاذا نزلت هذه المسألة على قواعد اهل العلم وتطرق اليها الاحتمال فاعلم انها ليست من الاصل لماذا لان الاصل لا فيه الاحتمال. لا يكون فيه الاحتمال ابدا ولا كل في النسخ - 00:56:56ضَ

ولك في التخصيص ولا التبعيط ولا استثناء انه اصل اصلي فقط وبعض الناس دخلوا بهذا الاصل الجنة دخلوا بهذا الاصل فقط الجنة. لم يعملوا ابدا عملا قط الا هذا الاصل - 00:57:12ضَ

لذلك عندما يأتينا في دراسة كتاب الايمان لابي عبيد سنعرف مواطن تخلف العمل العمل في ناس في في مكة صحابة ماتوا قبل الهجرة وماتوا قبل ان تفرض الفرائض يدخل الجنة بماذا - 00:57:34ضَ

الاصل المفروض اللي كان عليه في هذا الوقت هم لم يكلفوا الا لم يكلفوا الا بهذا الاصل طيب والذين جاءوا بعدهم وفرض عليهم الصلاة هل يكتفوا بالاصل الاول ام يزيد عليه الصلاة - 00:57:54ضَ

قالوا لا لو لم يأتوا بالصلاة لما ثبت لهم عقد الايمان لانهم يتعبدون الله بما اوجبه عليه من الفرائض لذلك اهل السنة والجماعة يفرقون بين ترك الفرائض وارتكاب المحارم وترك الفرائض كفر - 00:58:12ضَ

وارتكاب المحارم كبيرة من الكبائر المرجئة يسوون بين ترك الفرائض وارتكاب المحارم. يجعلونها قسما واحدا واضح يا اخوان الكلام هذا واضح الكلام اذا نعرف دائما الاصل نضبطه ونعرف دائما تعريف اهل السنة ونضبطه. ونحرر - 00:58:33ضَ

التعريف حتى نعرف هل دخل عليه ما ليس منه ام لا من قالوا انه اصله كمان او كمال وادي هذا تعريف لم يأتي ابدا لا في القرآن ولا في السنة - 00:59:01ضَ

الكمال وشرط الصحة لم يأتي هذا. هذا كله من كلام المعتزلة الذين ادخلوه في فقه علوم اصول الفقه والزموا به اهل السنة وللاسف بعض اهل السنة بدأ يتداوله ويتناقله كأنه هو اصل - 00:59:23ضَ

ونسوا نصوص القرآن التي تقول ان الايمان قول وعمل شرط كمال وشرط صحة قلنا من اهل الايه؟ من اهل الكلام واهل الاعتزال الذين ادخلوه في علوم اصول الفقه ولم يتفطنوا له - 00:59:41ضَ

لابد ان نحرر مسألة الايه؟ مسألة الايمان. واضحة مسألة الايمان هذه بعد ذلك له مراتب اصل ايمان ايمان واجب ايمان مستحب ازا تخلف الايمان الواجب معه الاصل هو مسلم ولكنه يضعف هذا الايه - 00:59:57ضَ

يضعف هذا الايمان. كما ذكرنا في درس امس ان لا اله الا الله لها شعاع لا اشعة. كلما كان قويا كلما اضاء لك آآ آآ الشبهات واظهرها لك نعم وهو عند اهل السنة والجماعة اعتقاد وقول وعمل - 01:00:20ضَ

بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان وداخلة فيه ومن الاعمال ما يزول الايمان بزوالها وهي التي تلحق باصل الايمان قولا وعملا وفعلا وتركا ومنها ما لا يزول الايمان بزوالها وهي التي تلحق بالواجب والمستحب - 01:00:43ضَ

في تنقص الايمان ولا تزيله خلافا للخوارج واهل الغلو. اذا على هذا التعريف يا اخواني هل ذكر ان تكفير المشركين من اصل الدين دليل واحد فقط من القرآن او من السنة يقول ان تكفير المشركين من اصل الدين لا يصح عقد الاسلام الا به - 01:01:05ضَ

ما شاء الله تعباننا بالدليل ولا بالكلام والهوا تعبدنا بالدليل ونحن عرفنا ما هو الدليل الدليل المعتبر الصالح للاستدلال هو اية محكمة او حديث صحيح او عمل صحابة وفهم الصحابة - 01:01:31ضَ

هل ترى القرآن دليل يقول ان تكفير المشركين من اصل الدين لا يثبت عقد الاسلام لمن دخل فيه الا بالاتيان به عاوز دليل واحد بس القرآن هم سنة ما فيش - 01:01:48ضَ

مستحيل مستحيل ان يكون تكفير المشركين من اصل الدين ولم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يستحيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون تكفير المشركين من اصل الدين لا ينعقد عقد الاسلام لمن دخل فيه ويتخلف عنه - 01:02:08ضَ

بل كان لزاما ان يبينه الله في القرآن يستحيل ان الله يبين لنا احكام الشريعة ويغفل عن آآ آآ احكام التوحيد الذي خلقنا من اجله. ويتركنا هكذا يعني كما يقولون نضل هنا وهنا - 01:02:27ضَ

لم يبينوا الله هذا يستحيل في كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك يستحل عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الاصل الذي يثبت به عقد الاسلام ولا يبينه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:44ضَ

بل اشد من ذلك لا يطلبه النبي صلى الله عليه وسلم ممن دخل في الاسلام. ممن كان يدعوه النبي للاسلام وعندك حديس ضمام في في الصحيح لم يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ ما زاد على اعبدوا الله ما لكم من غيره - 01:02:56ضَ

اعبدوا الله. عبادة الله. توحيد الله. هذا اصل الدين. الذي جاء في القرآن والسنة فلابد ان يعني نحترم الدليل ولابد ان تحترم عقلك هذا الذي انت تتعبد الله به بالتكليف - 01:03:17ضَ

والا يكون كالعدم كالمجنون تماما ليس هناك دليل على هذا كذلك الذين يلزمون الناس بتكفير المسلمين لانهم لم يكفروا بالكفر بالطاغوت ولم يعلنوا انهم كفروا بالكفر بالطاغوت النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم - 01:03:33ضَ

في حديث المنكر قال فمن انكر بقلبه وهو مؤمن وليس بعد ذلك بالالماني في شيء فسمى النبي صلى الله عليه وسلم منكر الكفر ومنكر الشرك ومنكر طغيان الطاغوت بقلبه سماه مؤمنا - 01:03:53ضَ

واهل الغلو يلزمونك ان تكفر جميع المسلمين. لماذا؟ لانهم لم يكفروا بالطاغوت. من ادراك انهم لم يكفروا بالطاغوت من ادراك من اين علمت ان كل المسلمين في جميع الارض لم يكفروا بالطاغوت - 01:04:15ضَ

لذلك تكفر كل المسلمين في الارض وكل من لم يقل بقولك هو كافر. لماذا؟ لانه لم يحقق الكفر بالطاغوت. من ادراك نسمع كلامك انت ام نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:31ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ثم بعد ذلك فبلسانه ثم فبقلبه وهذا اضعف الايمان. سماه النبي ايمانا وانت تسميه كفرا وتلزم الناس بغير لازم من باب التكفير باللازم والمآل - 01:04:48ضَ

واهل السنة لا يكفرون لا باللازم ولا بالمآل اهل السنة يكفرون بمكفر لذلك يشنعون اهل الباطل واهل الارجاء يشنعون على اهل السنة انهم يكفرون. نعم نكفر نعم نكفر يكفر من كفره الله ورسوله - 01:05:07ضَ

ودين من غيب تكفير ليس بدين من غير تكفير ليس بدين. بل عند النصارى وعند اليهود تكفير. لماذا لا تنكرون عليهم لابد ان نفرق بين التكفير حكم شرعي. لا يجوز ابدا التحذير منه - 01:05:26ضَ

التكفير حكمه شرعي جاء في القرآن وفي السنة. لا يجوز ابدا لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يحذر من التكفير كحكم شرعي ولكن يحذر من الغلو في التكفير هذا هو الواجب عليه - 01:05:47ضَ

يحذر من الغلو في التكفير. نحذر نعم نحذر من الغلو في التكفير وكتبنا مرارا في باب الرد على الغلو في التكفير واهل التوقف والتباين مرار عشرات الكتب بل جمعنا فيه جامعا في اكثر من ست الاف صفحة - 01:06:03ضَ

بالرد على اهل الخوارج والغيوف التكفير يبقى ازا التكفير حكم شرعي ابدا لا تحذر منه ابدا ولكن حذر من الغلو في التكفير. كما اننا نحذر من انحراف المرجئة وضلالهم وتلبيسهم على الناس - 01:06:21ضَ

فده مهم جدا يا اخوان نعم وتارك اعمال وتارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز كافر وليس بمسلم لانه معرض عن العمل متول عن الطاعة تارك للاسلام. هذا هو الضابط لابد ان يكون قادرا - 01:06:41ضَ

متمكنا من العلم لماذا حتى نخرج العاجز حتى نخرج المكره هذا ضابط اهل السنة. نعم اركان الايمان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 01:07:03ضَ

والدليل على هذه الاركان الستة قوله وقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر - 01:07:21ضَ

وقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. اللي هي مراتب القدر الاربعة اللي تكلمنا فيها فيما سبق مراتب القدر الاربعة نعم والدليل من السنة حديث جبريل الطويل الذي يبين مراتب الدين الثلاثة وفيه ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 01:07:42ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم يقول صلى الله عليه وسلم في القدر كتب الله مقادير المقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. رواه مسلم. عن عبدالله بن عمرو - 01:08:07ضَ

ابن العاص رضي الله عنهما اذا كتاب الايمان الاوسط اللي هو شرح حديد جبريل من افضل ما شرح وافضل ما وقفت عليه هو كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه اسمه الايمان الاوسط - 01:08:20ضَ

هذا من افضل ما تكلم في مسألة الايمان الايمان الاوسط لشيخ الاسلام تجدونه في المجلد السابع من الفتاوى من جامع الشيخ قاسم الجمع الاول وله شرح رسالة علمية سيد الدكتوراه - 01:08:34ضَ

من افضل ما كتب على هذا الحديس. من افضل ما تقرأ وامتع ما تقرأ رسالة بعنوان شرح حديث جبريل اللي هو الايمان الاوسط هذه علق عليها وكانت رسالة علمية لدرجة الدكتوراه الشيخ علي بن بخيت الزهراني - 01:08:51ضَ

شرح حديد جبريل هذا مجلد من امتع ما تقرأ في مسألة الايمان والرد على المرجئة جمع في هذه الدراسة التحليلية اللي هي شرح حديد جبريل جمع فيه كل اقوال شيخ الاسلام الذي رد بها على المرجئة - 01:09:12ضَ

الذين يخرجون الاعمال من مسمى الايمان ويلبسون على آآ اهل السنة انهم يقولون ان الايمان قول وعمل ويستدلون يعني من ضلالهم بل ومن جرأتهم على يعني على الباطل انهم يستدلون بكلام شيخ الاسلام انه يقول ان الاعمال شرط كمان - 01:09:29ضَ

تلبيس فالذي لا يعرف يصدق ان هذا كلام شيخ الاسلام وشيخ الاسلام له منزلة كبيرة عند اهل السنة يعني عالم عندما تقرأ سيرة هذا الامام فعلا تعرف ان الله سبحانه وتعالى رفع قدره - 01:09:50ضَ

هذا الامام العظيم هذا يا شيخ فالكتاب هذا اللي هو حديث جبريل لعلي الزهراني جمع فيه كل اقوال شيخ الاسلام في مسألة الايمان وجمعها وقال هذا اصل بل ورد على من قال من من اهل اللغة ان الايمان هو التصديق - 01:10:04ضَ

تعرفون ان منتشر ان طالبة العلم عندما يعرفون الايمان يقول الايمان هو التصديق لم يعترف بهذا. قال لا وليس هذا هو قول اهل اللغة اهل اللغة يقولون الايمان هو التصديق والزيادة - 01:10:24ضَ

هو التصديق الازعاني المستلزم للانقياد بالعمل وجاء الادلة من القرآن على هذا كتاب جيد جدا وهو شرح حديث جبريل يبين لكم قضية الايمان في وقتنا المعاصر نعم مراتب الايمان ومراتب الايمان ثلاثة - 01:10:41ضَ

اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب ولا يزول الايمان الا بزوال اصله ونقض ايمانه والكفر والكفر بعد الاسلام. ويكون بالقول والعمل والاعتقاد والشك والترك والدليل على هذه المراتب الثلاثة قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذي الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم - 01:11:01ضَ

ومنهم سابق بالخيرات سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير وقوله تعالى فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. اذا يا اخواني انتم الان ترون ان هذا الكتاب - 01:11:27ضَ

ليست فيه مسألة الا وعليها الدليل من القرآن والسنة ولا اقول هذا لانني جامع هذا الكتاب. لا. اقول جمعنا هذا الكتاب حتى نبرهن ان القرآن والسنة شملوا كل ابواب الدين - 01:11:48ضَ

ولا تركوا قولا لقائل ولكن الخطأ عند بعض الطلبة انهم يتركون دليل القرآن والسنة ويتبعون اقوال آآ الرجال. فاذا طلبتهم بالدليل على قول هذا الامام يقف لا يعرف يقول له مثلا اذكر لي دليلا على ان تكفير المشركين من اصل الدين - 01:12:05ضَ

دليلا يقف يقول اصدقاء للشيخ كذا قال امثل الدعوة كذا. يا عبد الله اقول لك دليل اذكر لي دليل من القرآن والسنة على كلامك هذا. ان تكفير المشركين من اصل الدين. هات لي دين من القرآن والسنة - 01:12:30ضَ

كما كان الامام احمد آآ رحمه الله ورضي عنه يقول لاحمد بن ابي دؤاد والذين امتحنوه في خلق القرآن والامام احمد مر بثلاث مراحل مرة اولا مع المأمون ثم المعتصم ثم الواثق - 01:12:44ضَ

الثلاثة امتحنوه وعذبوه عذابا شديدا حتى اغمي عليه وهذا يدلك على الثبات يعني لابد ان ان تتثبت مما انت عليه حتى في الفتن تثبت ثلاث خلفاء امتحنوا امام وكان وحده - 01:13:03ضَ

كان معاه محمد بن نوح ومات وكان وحده الامام وكلما ناظروه قالوا ائتوني باية او حديث اقول بهم يعني ما اعرف الكلام الذي تقولونه انتم. ما اعرفه ولكن ائتوني باية - 01:13:23ضَ

وحديث اقول به عاوز دليل من قوام السنة لم يستطيعوا ان يأتوا بدليل حتى عندما قالوا له قال الله تدمر كل شيء والقرآن شيء فيعني آآ هو خلاص ما هو مخلوق - 01:13:41ضَ

قال الله سبحانه وتعالى قال يدمر باذن ربها وقال تدمر كل شيء يرى الا مساكنهم دل على انها دمرت شيء اراده الله وبقت مساكنه هذا ليس بدليل فسكتوا. قال اقتلوه. لما عجزوا عن العلم قال اقتلوه - 01:14:00ضَ

ودمه في رقبتي. شف الجرأة تجد هذاك اعوان الطواغيت عندما يعجزوا عن الحجة بالعلم يقول اقتلوه هذا ارهابي هذا متطرف طب الحجة فين؟ العلم فين فثلاث خلفاء الثلاث خلفاء امتحنوه - 01:14:18ضَ

ثم قال للواثق في اخر هذا الواتسق كان كان اخره قبل ان يموت قال امر وقف علم الصحابة وقف عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ايسعان الا نقف وسكت الواثق - 01:14:36ضَ

قال اسألك هذا الامر علمه النبي صلى الله عليه وسلم ام جهله هذي علمة قال بلغه ام لم يبلغه اذا علموا النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن مخلوق وليس كلام الله - 01:14:57ضَ

النبي علمه قال له لم يعلمه فانت تتهم النبي بالجهل وانت يعني تعقب على كلام النبي وانه الدين آآ لم يتم. وهو يقول اليوم اتممت لكم وقال علمه علمه علمه للام ام كتمه - 01:15:15ضَ

ام علمه الامة؟ سكت قال يا امير المؤمنين شف مع كل يسميه امير المؤمنين قال يا امير المؤمنين يعني امر وقف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفوا عند الصحابة. قال يا سعد ان نقف عندها - 01:15:37ضَ

وسع الله على من يسع عليه وخرج الامام احمد بدأ واسق يدوب الشك في قلبه يعني امر علمه النبي صلى الله عليه وسلم ام جهله بلغه ام لم يبلغه نقف - 01:15:50ضَ

ولا وسع الله على من لم يسع النبي الصحابة ومات الوافد ثم جاء بعد ذلك النصر والفتح جاء المتوكل بعد الواثق فاكرم الامام احمد واعتذر له واسكنه في بيت يعني ومن من ورع الامام احمد - 01:16:10ضَ

شف من ورع الامام احمد انه لم يأكل في في البيت الذي قالوا فيه الابن صالح كان يعني مع الامام وكان موزف في الدولة كان الامام لا يأكل من اكل صالح. ابنه - 01:16:34ضَ

تورعا مش مش وجوبا. تورعا ابين لك يعني الثبات آآ الى اي مدى يعطيك القوة والرسوخ فجاء اليه المتوكل وقال يا امام الا يكفي انني امت البدعة ونزرت السنة يعني الا يكفي هذا عند الله سبحانه وتعالى انني امد هذه البدعة التي كان عليها آآ اخوتي واظهرت السنة يا امام لك ان - 01:16:49ضَ

اقول ما شيء ولا احد يعترض عليك انظر انظر عاقبة آآ الصبر والثبات على الدين. يأتي الله سبحانه وتعالى بالفتح ما لا يخطر لك على بال هذا الذي كان يعذب وكان يضرب وكان يهان اليوم الان هو رأس الدولة - 01:17:17ضَ

ولا يفتى في دين الا مع الامام احمد انظر الى يعني نصر الله سبحانه وتعالى اولياءه. فاثبتوا الصبر والثبات دائما هذا عاقبته خير فنقول هنا الاية الشاهد عشان نرجع الى موضعنا يقول - 01:17:36ضَ

لا تستسلم ولا تسلم عقلك ولا تؤجر عقلك لمن يضع فيه كلاما نظريا ليس عليه دليل قل له ائتيني بدليل من القرآن والسنة ائتيني بدليل اقول به. اقابل الله سبحانه وتعالى به. الله هذا الذي تعبدني بالدليل. ائتيني بدليل حتى اقول به - 01:17:55ضَ

ولم يستطيعوا الشاهد تمسكوا بالدليل. تمسكوا بالدليل نعم المرتبة الثالثة من مراتب الدين احسان احسان ركن واحد وهو ان تعبد الله الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 01:18:15ضَ

والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى - 01:18:40ضَ

وتكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يفيضون فيه والدليل من السنة حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 01:18:55ضَ

نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطل علينا رجل شديد بياض الثياب جديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه - 01:19:11ضَ

وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا - 01:19:30ضَ

قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بقدر خيره وشره قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل - 01:19:42ضَ

قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاي في البنيان فمضى فلبثنا مليا. فقال يا عمر اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر - 01:20:04ضَ

هذا هو حديث جبريل الذي قلت لكم في شرح حديث جبريل انتم يا اخوة كما ترون هذا الكتاب ليس فيه الا دليل من القرآن ومن السنة وقد حشدنا فيه الادلة التي - 01:20:26ضَ

ووقفنا عليها من القرآن ومن السنة على هذا الاصل لماذا؟ ربما تقول ادلة كثيرة. نقول نعم حتى يكثر الاستدلال حتى يطمئن قلبك للقرآن والسنة وتعلم ان اهل السنة والجماعة هم اعلم الناس وارحم الناس بالخلق - 01:20:41ضَ

واي كلام في هذا الكتاب لا تجد عليه دليلا يؤيده من القرآن والسنة فاضرب به عرض الحائط وانا منه بريء امام الله سبحانه وتعالى. كل ما يخالف القرآن والسنة وما عليه الصحابة انا بريء منه - 01:21:02ضَ

لذلك تمسك بالقرآن والسنة ولا يضرك القائل. ربما القائل هذا عدو لك فلا يمنعك عداوته ان تقبل منه الحق وهذا من اهل السنة والجماعة. يقبلون الحق ممن قاله ودليلهم حديث ابو هريرة - 01:21:18ضَ

صدقوا حتى ابليس صدقه. قال صدقك وهو كذوب فاهل السنة يأخذون الحق ممن قاله ايا كان هذا الحق طالما حق لا تستكبر ان ان تأخذ به وتعمل به لان الله تعبدك بهذا - 01:21:39ضَ

يكتفي بهذا القدر ونقف عند ان شاء الله الاصل الثالث هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن كان عنده استفسار او سؤال فليأته. والا فسننصرف - 01:21:57ضَ