Baheth

نعم. ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا. وكذلك - 00:00:01ضَ

الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا هنا شبهة يدلي بها هؤلاء القوم يقولون الا ترى ان بني اسرائيل طلبوا طلبا - 00:00:21ضَ

شركيا واضحا ومع ذلك ما كفرهم موسى. وهكذا الحدثا حدثاء العهد رضي الله عنهم الذين طلبوا هذا الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وما تستطيع انك تقول ان هؤلاء كفار - 00:00:38ضَ

يقول المصنف صحيح ولا يقال انهم كفار. لكن هؤلاء طلبوا او فعلوا. طلبوا طلبا. ظنوا ان هذا امر صالح. وان فيه نوعا من وان فيه نوعا من المصلحة والفائدة سواء بطلب القربى او بان في هذا نوعا من السر والفائدة او البركة او ايا كان. طلبوه طلبا - 00:00:53ضَ

يقول لكن لا خلاف انهم لو اصروا وفعلوا لكفروا فلو ان بني اسرائيل اتخذوا هذه هذا الصنم الها. الا يكفرون؟ يكفرون بلا شك وهكذا الحدثا لو قالوا كلامك يا رسول الله - 00:01:18ضَ

لن نطيع في هذه سنتخذ في الانواط على الاعتقاد الشركي. يقول لا شك ان من فعل هذا يكفر فهم طلبوا طلبا وهم حدثاء عهد واخطأوا خطأ لكنهم لما نبهوا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:35ضَ

اولا لم يفعلوا ثانيا لم يعيدوا حتى الطلب لم يعيدوا الطلب لانهم اتضح لهم ان طلبهم كان خطأ. نعم وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا - 00:01:50ضَ

هذا هو المطلوب يعني في فرق بين الطلب وبين بالفعل نفسه. فطالبوا هذا الطلب لكن سيأتي لها كلام الان حتى طلبهم ان شاء الله. نعم. ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع - 00:02:09ضَ

من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجهال التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. نعم. هذه القصة فيها فائدة. ان المسلم قد يقع في ضرب من الشرك وهو لا يدري. وقد جاء في الحديث ان الشرك في هذه الامة اخفى - 00:02:23ضَ

من دبيب النمل وكن خفيا في بعض الاشياء يقتضي اهمية تعلم التوحيد وضرورة ان يصرف المسلم همته في المقام الاول. ويبدأ طالب العلم في المقام الاول بامور الاعتقاد. يحرص على تحقيقها. لان - 00:02:45ضَ

مسلم بل من قد يكون لديه علم قد يقع في بعض امور الشرك وهو لا يدري. والدليل الدليل القصة. هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم اليسوا عربا خلصا؟ وكلمة لا اله الا الله اليسوا يعرفون انها تعني نفي المعبود المستحق؟ ومع ذلك خفي عليهم ان هذه المسألة - 00:03:04ضَ

الشجرة لو تبركوا بها تخالف لا اله الا الله. قال فهذا من المسائل التي قد تخفى. وهو يدل على ان قول الجاهل ولم يقل قول العالم لان العالم اذا قال التوحيد بحمد الله واضح ما ما ينكر عليه العالم ليس غريبا ان يكون على دراية بالتوحيد لكن قول العالم - 00:03:24ضَ

الجاهل ممن كانوا زمن الشيخ. كابن مويس وامثاله ممن كانوا يقولون التوحيد يعرفه صبيان اهل بلدنا. شيء شيء واضح. ثم مثل ما قال الشيخ ما التوحيد؟ ما يعرف. ما الشرك؟ ما يعرف. ما العبادة؟ لا يعرف - 00:03:44ضَ

يقول ان هذه من مكائد الشيطان ولهذا تهوين بعض الناس من التوحيد والقول ان التوحيد التوحيد امره واضح والتوحيد امره واضح لمن كان من اهل العلم وتعلمه ثم مثل ما ذكر عن الشيخ رحمه الله مثل ما ذكرنا قبل بالامس كثير من الناس عند التفصيل - 00:04:01ضَ

يتبين عدم علمه بالشرك وخطورته فلو قيل ان الزنا ان الشرك اعظم من الزنا اه ان الشرك اعظم من الزنا في الجملة ماشي الكلام. صحيح. الشرك اعظم الذنوب. لكن مثل ما يسمع من بعضهم - 00:04:21ضَ

اذا قيل هؤلاء الذين عند القبور يطوفون بها ويحسرون عن رؤوسهم كما يحسر المحرم الغطاء عن رأسه حتى ويأكلون ترابها ويقبلون عتباتها ويذبحون لاهلها ويدعون لهم. يقول لك صحيح لكن ترى هذولي قصدهم طيب ترى فيهم - 00:04:34ضَ

ترى فيهم دين سبحان الله العظيم انت الان تقول ان الشرك اعظم من الزنا. وعند التفصيل بدأت تقول فيهم وفيهم صلاحهم الذي تزعمه وصلاتهم التي تزعمها هذه لا تغطي فظاعة الشرك - 00:04:54ضَ

ولهذا نقول لك ان كثيرا من مسائل الشرك يهون منها بعض الناس لا خبثا. وسوء منهج لكن يهون منها لانه لا يعي خطورتها. خذ على سبيل المثال الحلف بغير الله - 00:05:12ضَ

بعض الناس يقول المسألة سهلة اتدري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلف سعد رضي الله عنه باللات والعزى واعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله - 00:05:24ضَ

ان العهد كان قريبا. يعني ما اسلمت الا من ايام واني حلفت باللات والعزى. قال له صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله. جاء في النسائي ان سعد رضي الله عنه لما حلف باللات والعزى - 00:05:36ضَ

فقال لي بعض اصحابي ما نراك الا كفرت حلفت بالله والعزى فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقول لا اله الا الله. لكن الامر كما قال سعد رضي الله عنه ان العهد كان قريبا. يعني حداثة عهد واللسان - 00:05:50ضَ

معتاد فلا ينبغي التسهيل في الحلف بغير الله يقال هذا الامر الحلف بغير الله امر عتيد على الالسنة وما في حيلة لا ينبغي التساهل بمثل هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بشيء دون - 00:06:05ضَ

والله فقد اشركوا وكل شيء فهو دون الله. والنبي صلى الله عليه وسلم حين يقول انه شرك يعظم ويشنع من امره. ولهذا الصحابي الجليل ابن مسعود الذي تخرج في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم انظر الى ما قال - 00:06:21ضَ

يقول لان احلف بالله كاذبا. وهي كبيرة من الكبائر احب الي من ان احلف بغيره صادقا يقول لو خيرت بين مرين ان احلف بالله كاذبا او ان احلف بغير الله وانا صادق يقول الحلف بغير الله كذبا مع ان ابن مسعود - 00:06:38ضَ

هو الذي يروي حديث اليمين الغموس. يقول لكن ان احلف بالله وانا اكذب اسهل من ان احلف بغير الله وانا صادق. هكذا ينبغي فهم الشرك وخطورته وفهم التوحيد واهميته. نعم - 00:06:56ضَ

وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الحقيقة فيه - 00:07:13ضَ

فوائد وليس فائدة من اهم ما في هذا الموضع انه ينبغي ان يعرض هذا الموضع على الموضع السابق. الذي قال فيه المصنف رحمه الله ان الشخص قد يتكلم بالكفر ولا يعذر بالجهل - 00:07:30ضَ

هنا المصنف رحمه الله تعالى يقول تفيد ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر ونبه من ساعته ثم تنبه فانه لا يكفر لماذا بسبب انه جهل. فهذا يدل على ان المصنف رحمه الله - 00:07:46ضَ

يفصل في امر العذر للجهل. وهذا ايضا يعطي طالب العلم فائدة كبيرة بجمع كلام اهل العلم بعضه الى بعض وعدم الاجتزاء واخذ بعض الكلام دون بعض لان هذا فيه فتنة كبيرة - 00:08:04ضَ

يؤدي الى سوء فهم مراد المصنف. فينبغي ان يعرف ان المصنف رحمه الله تعالى اذا ضم كلامه بعضه الى بعض تبينت الامور. والا فهو هنا يقول هذا فيه فائدة يؤخذ من الحديث فائدة ان الانسان اذا اخطأ وطلب مثل هذا الطلب الشركي الذي لا شك انه شركي ثم نبه من ساعة - 00:08:21ضَ

فتنبه واستغفر مع انه طلب طلبا شركيا انه لا يكفر لا يستعجل عليه بالتكفير لانه وقع منه هذا جهلا فاذا لم يصر فانه لا يكون كافرا. هذه فائدة من جهة بيان منهج المصنف رحمه الله في امر العذر بالجهم واهمية اخرى - 00:08:41ضَ

يكتسبها في جمع كلام اهل العلم بعضهم الى بعض واهم من ذلك جمع النصوص تجمع نصوص القرآن والسنة بعضها الى بعض حتى لا يركز الانسان على بعض ويترك بعضا. لان الذي ينتقي في النصوص انتقاء فيرغب في نصوص ويترك نصوصا اخرى - 00:09:01ضَ

هذا لا شك انه من اهل الهوى نعم وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذي - 00:09:16ضَ

فائدة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم هل غلظ عليهم؟ اي والله غلظ تغليظا ليس بالهين. قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى ماذا قال قوم موسى؟ طلبوا صنما. طلبوا الها. قال انكم قلتم مقولة مثل هذه. ثم كبر عليه الصلاة والسلام متعجبا مستعظما قال انها السنن - 00:09:29ضَ

هذا كله تغليظ. لانه قاس هذا الفعل على فعل اولئك يقول مصنف تفيد هذه الفائدة انه حتى لو اخطأ وكان غير متعمد. فان يغلظ عليه الكلام حتى يعي ويفهم الخطورة. اي كلمة قلتها هذه؟ لقد قلت كلمة عظيمة جدا عليك ان تتقي الله الثوب منها - 00:09:49ضَ

ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت. ما قال ساخذه على جنب ساكتب له مكاتبا. قال امام الناس جعلت لله ندا - 00:10:11ضَ

قل ما شاء الله وحده عليه الصلاة والسلام فمثل هذه الامور ليست مسائل مجاملة. المسائل عظيمة خطيرة جدا تتعلق بالتوحيد وبالشرك هؤلاء مع انهم حدثاء عهد ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعي الجهل الذي كانوا فيه الا انه غلظ عليهم - 00:10:26ضَ

فاذا غلظ على من عنده هذا الجهل الا يغلظ على المصر؟ اذا غلظ على الجاهل هذا قد يقول قائل والله انا جاهل وما كنت اعلم واستغفر الله الا يغلظ على المصر المعاند - 00:10:47ضَ

الذي يصنف الكتب ويطبعها بالالوف ويوزعها. ويحرض على الشرك ويدعو اليه ويبذل في ذلك الاموال الكثيرة. فلا يتعجب اذا غلظ عليه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الاصحاب وهم متجهون في جهاد لقتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم شرف الصحبة رضي الله عنهم. ومع ذلك غلظ عليهم فكيف بهؤلاء الذين - 00:11:00ضَ

يصرون على الشرك ويبررونه. نعم. ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 00:11:22ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. هنا مسألة احب ان انبه طالب العلم لها. آآ المصنف رحمه الله تعالى يذكر ان هناك شبهة يريدونه من اكثر ما يريدون حديث اسامة رضي الله عنه الذي قتل رجلا بعد ما - 00:11:42ضَ

من قال لا اله الا الله اكمل اكمل حتى نصل اعدها وللمشركين شبهة حتى نصل الى الموضع. ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله - 00:12:02ضَ

قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا - 00:12:14ضَ

يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله نعم هنا سيأتي الكلام كله ان شاء الله مفصلا عن موضوع حديث اسامة وغيره. قد يستغرب طالب العلم فيقول هل اليهود يقولون لا اله الا الله - 00:12:34ضَ

ذكر الشافعي رحمه الله في الام ان في اليهود ليس فقط من يشهد ان لا اله الا الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ايضا ولكن لا يكف عنهم - 00:12:54ضَ

لماذا؟ لانهم يقولون محمد رسول الله لكنه فقط لبني اسماعيل. ونحن على ديننا وهو صادق صلى الله عليه وسلم. ويرون ان المسلمين ناجون. وظهر في زمن ابي جعفر المنصور اناس ينسبون الى رجل يدعى عيسى او ابا عيسى من اليهود - 00:13:07ضَ

ذكر ان القرآن حق وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول حق. وان متبعيه ناجون لكن هم على اتباع هذا الرسول الصادق ونحن على ديننا الاول لقي ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:13:27ضَ

اه احد هؤلاء اليهود وذكر قصته معه مفصلة في كتاب هداية الحيارى وفي الصواعق ايضا يقول كلاما حاصله اني قلت انكم تسبون الله مسبة ما سبها احد. قال فقال لي تقول هذا يعني وانت - 00:13:44ضَ

من اهل العلم تعرف ان من اهل الكتاب قال قل تعال ابين لك انتم تقولون ان الله بعث كذابا وادعى هذا الكذاب ان الله انزل عليه كتابا. والتف حوله اناس - 00:14:00ضَ

وظل ثلاثا وعشرين سنة يدعو الناس والله يؤيده ويظهر الايات على يديه حتى مكنه ومكن لاصحابه. وقتل اتباع الانبياء السابقين ممن كانوا من الكفار من اليهود. والنصارى ثم ظهر اصحابه على البلاد. والامر يتفاقم بشأن هذا الذي ادعى ما ادعى. وانتم تقولون انه كذاب - 00:14:14ضَ

فانتم تسبون الله لا الرسول صلى الله عليه وسلم بفعلكم هذا لقولكم واعتقادكم هذا ان الله ينصر ويؤيد بالايات ولا يظهر كذب هذا الذي ادعى ما ادعى فقال معاذ الله ان نقول هذا. بل هو والله رسول الله. وكتابه حق وانتم ناجون. ولكن نحن على دين - 00:14:40ضَ

من قبلنا وانتم استمروا عليه. انتم تنجون ونحن ننجوا في القيامة. يقول فقلت له غلبت كل الغلب. الان هزمت اعظم هزيمة قال اتقول انه صادق؟ فقد اخبر ان الله بعثه للعالمين وان على اتباع الانبياء قبله ان يتبعوه - 00:15:00ضَ

ان يتركوا الدين الذي هم عليه. يقولون فازداد وجهه احمرارا الى احمراره ثم قال حدثنا في غير هذا. يعني مثل ما يقول شف لنا موظوع اخر لانه شعر بانه لا يستطيع ان يجيب. لانه اذا قال انه رسول الله - 00:15:21ضَ

هو صادق هو اخبر انه رسول الله الى العالمين وان عليكم ان تتبعوه. واخبر ان الله قال ومن يبتغيان الاسلام دينا فلن يقبل منه وهذه طائفة موجودة في اليهود وفي النصارى على حد سواء. ذكرها للشافعي. وذكرهم ابن حزم. وذكر ابن تيمية انه لقي منهم اناسا كثيرين وان منهم - 00:15:37ضَ

عددا غير قليل اسلموا على يديه ورجعوا الى قومهم واسلم على ايديهم اناس لانه اذا شهد ان محمدا رسول الله فلا بد ان يصدقه في كل شيء. اما ان يقول هو رسول الله لكن ليس الى العالمين فانه يتناقض. الخطابي رحمه - 00:15:57ضَ

والله عند قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. يقول المراد اهل الاوثان دون اهل الكتاب. لان هم يقولون لا اله الا الله. هالكتاب الذين هم اليهود والنصارى يقولون لا اله الا الله. ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف - 00:16:13ضَ

نقلت هذه النقول حتى يعرف ان كلام المصنف قاتل النبي صلى الله عليه وسلم لليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله كلام صحيح فانهم يقولون لا اله الا الله لكنهم لا يلتزمون هذه الكلمة العظيمة. نعم. وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني - 00:16:31ضَ

حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله - 00:16:48ضَ

من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها. نعم هذا كله تقدم سواء ما يتعلق ببني حنيفة او ما يتعلق بمن حرقهم علي او ما يتعلق من جحد شيئا - 00:17:08ضَ

بالضرورة مع قوله لا اله الا الله فانهم يقتلون ولو قالوا لا اله الا الله. نعم. فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا التوحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه. ولكن ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة فانه قتل - 00:17:18ضَ

رجلا رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. اي - 00:17:38ضَ

ثبتوا فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. لقوله فتبينوا ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. نعم. حديث اسامة رضي الله عنه معروف في الصحيحين ان اسامة رضي الله عنه صبحنا - 00:17:58ضَ

حرقات من جهينة فحمل على رجل هو واحد الانصار. يقول فلما غشينا اهلنا نقتله قال لا اله الا الله. فامسك الانصاري وانفذه رضي الله عنه اسامة وقتله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فعظم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل - 00:18:18ضَ

قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها متعوذا يعني يخاف فقط من السلاح وليس صادقا قال هلا شققت عن قلبه يا رسول الله استغفر لي. يقول فجعل لا يزيدني الا على قوله - 00:18:36ضَ

فقاتلته بعد ما قال لا اله الا الله وهذا يدل على ان قائل لا اله الا الله يجب الكف عنه ونزل في ذلك وفي امثاله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. وفي قراءة حمزة فتثبتوا - 00:18:51ضَ

يأتي الكلام على ان شاء الله تعالى على الاية بعون الله عز وجل في حديث اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ان يقتل رجلا قال لا اله الا الله - 00:19:06ضَ

فهل معنى ذلك ان كل من قال لا اله الا الله يكف عنه مطلقا؟ او انه في حال الضيق وفي حال القتال مثل الحال الذي كان فيه اسامة كما يقرر المصنف. لا شك ان هذا هو الصواب. ولكن ننقل ايضا من كلام اهل العلم ما يدل على ان هذا هو المراد. يقول الخطابي رحمه الله - 00:19:16ضَ

في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير عند الصبح فان سمع اذانا امسك يؤذنون امسك لانهم يكونوا من المسلمين والا اغار. يقول رحمه الله فيه من الفقه ان اظهار شعائر الاسلام في القتال وعند شدة - 00:19:36ضَ

يحقن به الدم وليس كذلك حال السلامة والطمأنينة التي يتسع فيها معرفة الامور على حقائقها واستيفاء الشروط اللازمة فيها الكف عن من قال لا اله الا الله هو في هذا الحال الضيق - 00:19:53ضَ

وحال القتال الذي لا تستطيع ان تتأكد هل التزم بقية الاحكام؟ هل شهد اصلا مع لا اله الا الله بمحمد رسول الله رسول الله هل ايضا يقر بالصلاة والصوم وغيرها او لا؟ ابن حجر رحمه الله عند حديثه عند كلامه على حديث اسامة هذا - 00:20:11ضَ

اوضح ان قول لا اله الا الله ينفع نفعا مقيدا بان يجب الكف عنه حتى يختبر امره هل قال ذلك خالصا من قلبه او خشية القتال؟ يكف عنه في حال القتال لانه حال القتال حال ضيق - 00:20:28ضَ

الكف عنه مقيد وليس مطلقا. حتى يقال كفوا عن من قال لا اله الا الله كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اسامة ان يكف. حال اسامة - 00:20:44ضَ

ليس حالا موسعا. وقال ايضا ابن حجر تعليقا على ما دار بين ابي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه. من النقاش حول قتال المرتدين اخذ من هذا النقاش ان قائل لا اله الا الله لا يقتل - 00:20:54ضَ

بل يجب الكف عنه حتى يختبر حاله. حتى يختبر. فان شهد بالرسالة التزم احكام الاسلام حكم باسلامه والا فلا يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا بحق الاسلام وهذا يؤكد ما قاله المصنف رحمه الله تعالى وان الاستدلال بحديث اسامة هو قياس في غير محله. حديث اسامة حال ضيق لكن ان يقال كفوا عن من قال لا اله الا الله حتى لو - 00:21:09ضَ

ترى البعث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله كفوا عنه حتى لو انكر شهادة ان محمدا رسول الله هل يقول لي هذا عاقل؟ ولكن حال اسامة حال الضيق كما قرر الخطابي وابن حجر - 00:21:35ضَ

لهذا امر الله في الاية بالتبين اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. قال البغوي رحمه الله قرأ حمزة والكسائي فتثبتوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. صحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في القتال - 00:21:51ضَ

فاتوا الى رجل كان معه بعض الغنم فلما رآهم سلم عليهم والسلام شعار. يدل على ان الرجل مسلم. قال السلام عليكم فاجهز عليه احدهم وقتله فانزل الله. اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا - 00:22:08ضَ

يقول البغوي في معنى قراءة حمزة فتثبتوا اي قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر يحتاج التثبت. فالامر بالتبين والتثبت يدل على ضرورة اختبار الحال الحال وحال ضيق. ولهذا قال تعالى فتبينوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة - 00:22:23ضَ

في الدنيا فعند الله مغانم كثيرة لانهم لما قتلوه رضي الله عنهم وعفا عنهم استلبوا الغنم التي معه. بين لهم الرب النعمة قال كذلك كنتم من قبل انتم من قبل كنتم كفارا فمن الله عز وجل عليكم بهذه المنة منة الاسلام - 00:22:47ضَ

كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا مرة اخرى الاية تأمر بالتبين وليس فيها الكف عن من قال لا اله الا الله. وان كان يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم مثلا كما قال الشافعي رسول الى العرب. يقول الشافعي هذا - 00:23:03ضَ

كفوا عنه حتى يقر ان محمدا صلى الله عليه وسلم دينه والدين الشامل الذي يلزم كل احد ويبرأ وكرر هذا رحمه الله في الرسالة عدة مرات في الام ويبرأ من كل دين - 00:23:18ضَ

غير الاسلام لابد ان ينص على هذا قل ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مثل المسلمين. لكن ما تنفعه حتى يبرأ من الدين الذي هو عليه ويدخل في الاسلام ويترك - 00:23:31ضَ

ما كان عليه. نعم. وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه. الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله - 00:23:41ضَ

وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج فاينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا - 00:24:01ضَ

علم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة. ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة كذلك ما ذكرناه من قتال اليهود نعم. ذكر هنا امرا بينا جدا - 00:24:21ضَ

يقول اذا كنت تقول ان لا اله الا الله واظهار الشعائر يكفي فانظر الى الخوارج الخوارج ليسوا فقط يقولون لا اله الا الله ويظهرون الشعائر بل هم من اشد الناس اظهارا للشعائر - 00:24:37ضَ

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موجها الكلام للصحابة وهم من هم في العبادة؟ قال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يعني انهم يصلون صلاة طويلة جدا. وقراءتكم مع قراءتهم. مع ان الصحابة رضي الله عنهم عندهم صلاة من جهة يعني النوافل طويلة للغاية - 00:24:50ضَ

وقراءتهم رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يختمون القرآن رضي الله عنهم كل سبع هذا ورد الصحابة ثلاث سور البقرة النساء في البقرة ال عمران نساء وخمس يعني المائدة الانعام وهكذا عد وسبع وتسع - 00:25:11ضَ

واحدى عشرة وثلاث عشرة الى ان يقول والمفصل يعني المفصل في ليلة يقرأونه البقرة والنساء وال عمران في ليلة ثم خمس السور التي بعدها ثم السبع ثم التسع ثم الاحدى عشرة ثم الثالثة حتى يصل الى المفصل فيقرأونه في ليلة - 00:25:30ضَ

فكانوا يختمون القرآن كل اسبوع. فيقول صلى الله عليه وسلم هؤلاء الخوارج تحقرون قراءتكم مع قراءتهم يقرأون قراءة اكثر من الصحابة وصلاتكم مع صلاة فهم ليسوا فقط يقولون لا اله الا الله ويظهرون الشعائر بل عندهم مبالغة - 00:25:46ضَ

ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام في اكثر من حديث بقتلهم حتى قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم وهم من اهل لا اله الا الله ثم يقول لا اله الا الله ممن تعلم من الصحابة رضي الله عنهم - 00:26:00ضَ

ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. قتل يعني استئصال. ان عاد استأصلت استئصالا يقول هؤلاء الخوارج اظهروا لا اله الا الله. فلو كان معنى حديث اسامة الكف عن من قال لا اله الا الله بالكلية حتى لو اتى بناقض من نواقضها - 00:26:12ضَ

فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج كل هذا دليل على ما اصله في البداية رحمه الله نعم. وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة - 00:26:30ضَ

وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكان الرجل كاذبا - 00:26:42ضَ

عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه. نعم. كل هذا لبيان ان اظهر لا اله الا الله. اذا عمل ما يستوجب معه العقوبة لكونه ناقضها بقول او فعل فانه لا يكف عنه. ولهذا ذكر الاية ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:27:02ضَ

تبينوا قيل انها نزلت في بني المصطلق لما قال رجل ان ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لاخذ الزكاة منهم قيل انه خاف في الطريق او انهم لما رأوا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يريد اخذ الزكاة قرروا ان يخرجوا اليه نوعا من يعني الحفاوة والفرح به فرآهم ففر. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انهم ارادوا - 00:27:22ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشن عليهم الحرب. مع ان الظاهر منهم انهم قالوا لا اله الا الله. يقول فهذا نموذج اخر على انه لا يكف عن من قال لا اله الا الله مطلقا - 00:27:46ضَ

نعم. ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم نوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذر حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فهذا - 00:27:56ضَ

تدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا الجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال تعالى في قصة - 00:28:16ضَ

موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق ونحن انكرنا ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا - 00:28:29ضَ

يقدر عليها الا الله. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا؟ يقول هذه الشبهة انهم يقولون الناس اذا بعثوا في القيامة - 00:28:49ضَ

لا يرتاب انهم ثبت في الحديث انهم يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويأتون الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يطلبون منهم ان يشفعوا الى الله لاغاثتهم من كرب الموقف المصنف هنا غضب رحمه الله سبحان من طبع على قلوب هؤلاء - 00:29:09ضَ

هل انكرنا مثل هذه الاستغاثة هذه الاستغاثة بالانبياء صلى الله عليه وسلم غير منكرة. ولا يمكن ان يقول احد انها استغاثة من كرة. بل هي استغاثة جائزة. لماذا؟ لانها استغاثة على وفق - 00:29:26ضَ

الشرط الشرعي يقول الذين انكروا باستغاثة العبادة التي تفعلونها عند القبور وتطلبون من اصحابها ما لا يطلب الا من الله تبارك وتعالى وتعالى يقول فهذه هي الاستغاثة التي ننكرها اما ان يؤتى الى الانبياء بعد ان بعثهم الله تبارك وتعالى يؤتى الى الانبياء بعد ان بعث الناس ويطلب منهم ان يريحوا الناس من كرب الموقف وفي - 00:29:38ضَ

سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم الذي اذن الله عز وجل له بالشفاعة يقول ما ينكر هذه الشفاعة ما ينكر هذه الشفاعة احد من اهل الحق اذا يقول اعرفوا ان الذي ننكره بالشفاعة الشركية التي تطلبون فيها من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. اما طلب هذا من الانبياء فهو طلب في محله. لان الله - 00:30:04ضَ

على الشفاعة لسيدهم صلى الله عليه وسلم. اذا المصنف رحمه الله هنا حرص على التمييز بين الذي يجوز والذي لا يجوز من الاستغاثة بين ان المنكر استغاثة العبادة. اما الاستغاثة المعتادة فلا تمنع فالاستغاثة في الاخرة بعد ان يلقى الناس الانبياء ويطلب منهم الدعاء لا يمنع منه - 00:30:26ضَ

وهذا يقول مثل ما ان الانسان في حال القتال قد يستغيث في اخوانه في حال القتال فربما تكثر الاعداء على جهة من جهة الجيش في طلب وينادي يتجه نحونا الان دههمنا القوم هذه استغاثة جائزة - 00:30:45ضَ

يقول انما ننكر الاستغاثة الشركية ومراده محصن الكلام ان الاستغاثة على نوعين. استغاثة جائزة في الحي القادر الحاضر هذي تجوز في الدنيا وتجوز اذا بعث الناس في القيامة. واستغاثة شركية بان يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه ما لا يقدر عليه الا الله. يقول وهذه هي التي - 00:31:05ضَ

نعم. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم وهذا جائز في الدنيا والاخرة. ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادعو الله لي. كما كان اصحاب رسول الله - 00:31:26ضَ

صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته. واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف على من هذا دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه؟ فكيف دعاؤه - 00:31:43ضَ

نفسها دعاء نفسه نفسه على سبيل البدل على سبيل التأكيد هنا مسائل ذكرها رحمه الله في هذا الموضع طلب الدعاء من الرجل الصالح الحي رجل حي من الصالحين الملازمين للسنة - 00:31:59ضَ

هل ينكر؟ لا لا ينكر. وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد عمر رضي الله عنه الى ان يطلب الدعاء من اويس القرني ايضا ثبت عن الشافعي رحمه الله هناك رجل يدعى ادريس ابن يحيى كان من العباد رحمه الله - 00:32:17ضَ

فارسل اليه الشافعي يقول له ادعو الله لي لانه رضي الله عنه كان مصابا قذف الدم رضي الله تعالى عنه وارضاه ورحمه فارسل الى تدريس هذا كل هذا امر معروف عند السلف ما فيه اشكال ان تطلب من حي حاضر صالح ملازما للسنة ان يدعو لك - 00:32:35ضَ

كان في الشافعي رحمه الله نوع من الباسور من البواسير رضي الله عنه رحمه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يكونوا يفعلون هذا. ما كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ليطلبوا منه مثل هذا كما ذكرنا في استسقائهم بدعاء العباس مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قبره - 00:32:55ضَ

مو موجود. يقول بل انكر السلف ليس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال انه لا يجوز لان صرف العبادة لغير الله يقول انكروا دعاء الله عند القبر. ان يأتي انسان يقول انا سادعو الله لكن ساقترب عند القبر لانه موضع شريف وسادعو الله عنده - 00:33:12ضَ

وفي هذا خبر علي بن حسين الذي حسنه اكثر من واحد لما رأى رجلا يجيء الى فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها ادعو فنهاه وروى له حديث لا تتخذوا قبري عيدا. نعم. ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض - 00:33:29ضَ

له جبريل في الهواء فقال له الك حاجة؟ فقال ابراهيم اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه - 00:33:49ضَ

فانه كما قال الله تعالى فيه شديد القوى. فلو اذن له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويقلبها في المشرق او المغرب ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض - 00:34:09ضَ

عليه ان يقرضه او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟ نعم. اوردوا ان جبريل عليه السلام جاء انه لما قذف ابراهيم في النار - 00:34:29ضَ

لقيه في الهواء قال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا. قال انظر جبريل عرض على ابراهيم امر الاستغاثة الاغاثة. قالوا فلو كانت شركا ما فعل هذا النبي يقول الشيخ رحمه الله - 00:34:49ضَ

جبريل شديد القوى هل يستطيع ان يغيث ابراهيم اولى يستطيع ان يغيثه فهو امر في مكنته ولم يعرض عليه شيئا لا يقدر عليه بل عرظ عليه امرا يقدر عليه فانه شديد القوى. يقول لو امره الله ان يأخذ نار ابراهيم ويلقيها في المشرق لفعل. لو امره الله ان يأخذ ابراهيم ويضعه بعيدا لفعل. نضيف - 00:35:03ضَ

ان الخبر لا يثبت مع كلها هذا الجواب جواب سديد جدا من الشيخ. لكن نقول مع ذلك الخبر غير صحيح بذلك يستراح من كثرة الرد عليهم. يقول المصنف هذا مثل رجل غني لو ان رجلا غنيا اتى الى انسان فقير - 00:35:27ضَ

يستحق الزكاة. قال انا اسد اسدد عنك الدين يقول له لا اريد انا مستغن بالله عز وجل. هل الغني عرض عليه شركا؟ او او عرظ عليه امرا يستطيعه؟ يستطيعه. قال فهذا فهكذا جبريل؟ نعم - 00:35:44ضَ

ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها كثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. نعم وهذا معتقد اهل السنة - 00:36:01ضَ

توحيد العبادة الايمان كلها بالقول وباللسان بالقول باللسان والعمل بالجوارح والاعتقاد بالقلب. نعم فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. هذا الحال الاول - 00:36:20ضَ

الذي يعرف ولا يعمل عنده معرفة لكن ليس لديه استعداد للانقياد يقول هذا مثل ابليس ابليس الا يعرف ان الله ربه؟ بلى. قال ربي بما اغويتني. وفرعون يعرف وان ادعى كذبا انه لا يعرف رب العالمين - 00:36:40ضَ

قال تعالى عن موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء. فهذا هو الحال الاول. الحال الذي يعرف ولكن لا يعمل. نعم وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند - 00:36:59ضَ

اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:37:17ضَ

يغلط بها كثير من الناس. يقول نحن نعرف الحق ونعرف كان بعضهم يقول للشيخ نعرف ان ما انت عليه حق ولا ولا يخفى علينا لكن اهل بلدنا لا يطاوعوننا على ذلك - 00:37:37ضَ

يقول كثير من رؤوس الكفر وغيرهم كانوا يظهرون اعذارا فالتعذر باهل البلد او غيره هذا لا يعد عذرا. فاذا عرف الحق ولم يعمل به فانه لا شك ملوم. وتعلله باهل بلده او غيره لا - 00:37:48ضَ

يمكن ان يكون عذرا. نعم. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه او لا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هذا الحال الثاني. يجاري اهل الحق. يماشيهم - 00:38:05ضَ

يقول اعمل ظاهرا حتى وانك في الباطن على خلاف ذلك. اما انك ما تعرف او انك اصلا لا تؤمن. فهذا هو الحال الثاني من يجاري اهل الحق لكنه في الواقع في الباطن لا يقر هذا سواء كان جاهلا ويجاريهم ليأمن ويسلم او كان منافقا في الباطن. نعم - 00:38:24ضَ

وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تبين لك تبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العدل عمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مداراة لاحد. وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته عما يعتقده بقلبه - 00:38:44ضَ

فاذا هو لا يعرفه. ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله. اولاهما ما تقدم من قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه - 00:39:04ضَ

واللعب تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها نعم لانه نافق لاجل هذه الامور الثلاثة نقص المال او الجاه او المداراة لاحد. نعم - 00:39:24ضَ

والاية الثانية هي قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم - 00:39:42ضَ

كافرين فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او لغير - 00:40:02ضَ

من الاغراض الا المكرهة نعم لا يعذر الا المكره. الذي اطمئن قلبه بالايمان اما غير المكره فانه لا يعذر حتى لو كان خائفا. قد يخاف على منصبه على ماله. او شح بوطنه او شح بعشيرته - 00:40:22ضَ

او المازح يقول هؤلاء كلهم لا عذر لهم ولم يعذر الله سبحانه وتعالى الا المكره فقط. اذا اكره مع اطمئنان قلبه بالايمان. نعم تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره الا من اكره فلم يستثن الله تعالى الا المكره ومعلوم ان الانسان - 00:40:38ضَ

لا يكره الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها. نعم لانها امر باطن ما يستطيع احد ان يكرهك حتى تغير عقيدتك. لكن بالكلام ان يتكلم بكلام تحت الاكراه يمكن - 00:40:58ضَ

بالفعل بالالجاء بالقوة يمكن فلم تستثني الاية الا المكره الذي اطمئن قلبه بالايمان والاكراه يقول لا يكون بالقلب ان يكره قلبه فغير عقيدته لا. لكن الاكراه يكون بنطق او بفعل - 00:41:12ضَ

فقط والثاني قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل او البغض للدين ومحبة الكفر. وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين والله سبحانه وتعالى - 00:41:26ضَ

والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. هي ليس بالضرورة ان يكون كارها للدين مبغضا للدين عدوا للدين يقول قد يكون قدم هذه الامور وهو غير مبغض للدين لكنه استحب الدنيا. كان ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة فيكون له غرظ من اغراض - 00:41:47ضَ

الدنيا كحب وطنه او ماله او جاهه فيقدمه على دينه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. يقول ما تقول في اشخاص لا يبدعون الجماعات الضالة - 00:42:07ضَ

وانما يقول لكل جماعة اسلوبها في الدعوة وهم على خير ولابد ان نجمع الامة دون تفريط فيما بينهم لا شك انه ينبغي على المسلمين ان يكونوا امة واحدة. يعودون الى منهج السلف الصالح رضي الله عنهم في سائر امورهم. ويصدرون عن علم وبصيرة. بحيث - 00:42:17ضَ

كل هذه الامور يحدث فيها ما اراد الله من الوفاق وعلى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يقال كل احد يعمل على شاكلته فليس بصحيح. لابد ان تكون الامور التي - 00:42:34ضَ

تعمل منطلقة من الدليل ومن خلال كلام اهل العلم لا باجمال يقال كل احد يعمل ما يريد هذا ليس بصحيح ما معنى القول بان الله يسمع بسمع ويرى بعينه يعني انه انه شيء حقيقي - 00:42:47ضَ

ليس فقط يعني كما يريد البعض ان يقول يسمع ولا يقول انه يسمع المسموعات. بل يسمع سمع الحق. بالله السمع وهو يسمع سبحانه وتعالى حقا هل التأويل مانع من موانع التكفير؟ اذا كان مانعا هل هو مطلقا؟ او يوجد قيود بحيث ان الاشخاص عندهم دليل على تأويلهم ولكن هذا الدليل غير متجه؟ التأويل انواع - 00:43:01ضَ

وتأويل بعيد جدا ابعد ما يكون عن الصواب. فهذا لو فتح للناس اقر بما عند الباطنية حتى وقد تكون بعض الامور فيها تأويل مما يخفى المسائل تخفى غير واضحة. هذه قد تخفى على الانسان وايضا لو اخطأت - 00:43:22ضَ

الانسان وبين له خطأه وازيل ازيلت شبهته فان رجع فكما سيأتي ان شاء الله عز وجل في الموضوع فبها ونعمة وان لم يرجع لا يقال انه متأول هل يقال اختلاف العلماء في مسائل العقيدة اجتهاد منهم او الاجتهاد خاص بالفقه - 00:43:41ضَ

كما تعلم الاجتهاد كما تعلم يكون في الامور التي لا نص فيها. اما الامور المنصوصة فما بها اجتهاد. يعني ما بينها النبي صلى الله عليه وسلم في وما كان عليه السلف الصالح هذا ليس محل اجتهاد اللحى - 00:43:59ضَ

يقول بعض المبتدعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا فنطلب منه الدعاء هذا غير صحيح هذا غير صحيح. قال كما في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك الى غير ذلك من النصوص التي سقناها - 00:44:12ضَ

يسأل عن حديث اختلاف امتي رحمة هذا ليس بسليم ليس بصحيح الحديث من قال لك انه حديث صحيح يقول سمعت بعض المشايخ يقول لا يجوز اسم عزوز لعبد العزيز ومثل الدحمي لعبد الرحمن لانه تصغير من اهل العلم من قال هذا قال فيه اشكال لان التصغير صار للاسم نفسه - 00:44:28ضَ

اذا اراد احد ان يصغر يقول عبيد الله. عبيد العزيز حتى يكون التصغير في الاسم الاول. ويبعد عن الاشكال يقول هل طلب الدعاء من شخص ممنوع كأن اقول ادعو لي بالنجاح ان كان الشخص حيا - 00:44:49ضَ

لا اشكال مطلقا وهو ظرب من دروب الامور المشروعة ما فيها اشكال ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رظي الله عنه ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر له هذا ما فيه اشكال لكن اشكال - 00:45:04ضَ

ان يطلب هذا من ميت يقول هل قول لاهل الكتاب انهم مشركون يمنعنا من اكل طعامهم والزواج بنسائهم؟ لا. لان الله تبارك وتعالى استثناهم في هذا استثناء بينا فقال تعالى ذكر سبحانه وتعالى نساء اهل الكتاب انهن حل لنا. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم - 00:45:17ضَ

حل لهم وهذا خاص باهل الكتاب فقط من اليهود والنصارى والنساء اللاتي يجوز الزواج منهن يشترط ان يكن عفيفات وان يكون ملتزمات بالفعل ما هن عليه من يهودية او نصرانية. لا ان يكونوا ملحدات مثلا فانه في هذه الحال لسنا يهوديات ولا نصرانيات - 00:45:38ضَ

اسأل عن التصوير بالفيديو والكاميرا وتوسع الناس فيه هذي مسألة يعني من اه محل خلاف لا شك بين اهل العلم ولا سيما بالذات في التصوير الفيديو بشكل خاص وبعض المشايخ يرى انها يعني لا اشكال فيها - 00:45:56ضَ

ولا سيما مع كثير نفعها ولذلك تشوف مثل بعض المشايخ المشتركين الان في الدورة مشايخ فضلاء يرون التصوير بالكاميرا وذلك بالنظر الى انهم يرون ان الحديث لا يشمل اه مثل هذا النوع - 00:46:14ضَ

قالوا لان التصوير تفعيل من جعل الشيء على هيئة معينة مضاهاة لخلق الله تعالى. ونقول كثير من المشايخ ومنهم من يقول ان الامور المشايخ الاولين رحمهم الله والذي يريد البعد يعني السلامة لنفسه في مثل هذه الامور له ذلك والذي يصور من اخواننا - 00:46:31ضَ

وان ان ذلك يسعه اه لا نرى انه يعني قد اتى منكرا وان هذه المسألة اجتهدوا فيها يعني ليس مثل التصوير باليد قطعا هذا محرم لا ينبغي النقاش فيه ليس مثل النحت - 00:46:51ضَ

للتماثيل فهذا ايضا نفس الوضع محرم. لكن يبقى الكلام في مثل هذه المسألة. هل تلحق هل تلحق بالتصوير الذي فيه الذي فيه عموم النهي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فيقال يشمل التصوير جميع انواع التصوير او يقال لا انه لا يشمل كما تعلم فيها كلام لاهل - 00:47:06ضَ

العلم رحمهم الله وما نرى التثريب يعني نقول اللي الذين يصورون عندهم تساهل في دينهم وفي لا ما يصلح هذا المسألة اجتهدوا فيها وايضا رأوا ان مثل هذه المواضع اللي هي وسائل الاعلام وغيرها انها لو تركت لاهل الباطل ولاهل الفساد ولاهل التصوف والرفظ - 00:47:26ضَ

حدثت مشكلة كبيرة لانه اذا اريد طرح موضوع شرعي ولم يأتي اهل العلم والخير ليتكلموا فيها ينفتح باب شر عظيم. قالوا حتى لو كان الامر فيه حتى وكان فيه ما فيه من الخلاف الا ان المفسدة اعظم ومن اهل العلم وطلبة العلم من يرى البعد. فما نرى حقيقة ان تكون هذه المسألة مسألة - 00:47:46ضَ

التثريب بحيث تكون ضابطا اللي يصور عنده في دين التساهل وعنده مداهنة ما يصلح هذا ابدا المسألة يجتهد فيها اخواننا هو الذي يريد العافية والبعد هذا شأنه. نسأل الله الجميع السداد والهدى والتوفيق وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا - 00:48:09ضَ

الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية اسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:29ضَ