Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد كنا توقفنا عند قول الشاعر واستكف الترب الارضية. نعم اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:01ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول الشاعر ترب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطول. نعم استفوا افتعلوا من سففت الدواء. هذا الفعل كثيرا ما يقرن بالدواء. لكنه لا يختص به هو - 00:00:21ضَ

ويطلق على يعني يستعمل مع الدواء ومع غير الدواء. يقال اصطف الدواء واصطف غيره اي اذا اذا اكله واخذه بدون عجل يعني من دون ان يعجن هكذا مباشرة يأكله هذا يقال له - 00:00:41ضَ

هو ده؟ اه. وآآ يعني هناك اثر او او كلمة يعني تروى عن عن ابن عقيل الحنبلي شيخ ابن الجوزي دائما يذكرون له هذه الكلمة في في طلب العلم وانه كان يعني - 00:01:01ضَ

كان يصف الاكل سفا مع الماء مع الخبز ايوه ايوه نعم نعم لماذا؟ قالوا حتى يوفر على نفس الوقت لان العجن يأخذ وقتا فهو يعني يصفه صفا. قوله تربة الترب لغة في التراب. وفيه احدى عشرة لغة - 00:01:21ضَ

تراب وثورة وتورب وتربة وترباء وتيرب وترباء وتيرة وتريب هذا كله لغة التراب. ويجمع التراب على ماذا؟ كيف تجمع تراب؟ ما ادري وايضا مصدر ونصف تنصب الفعل مضارع آآ وهي من الادوات - 00:01:41ضَ

مباشرة من دون تقدير ان. لا قوله لا نافية. اي لاجل الا لاجل ان لا. يرى يرى يرى يرقى بدليل ماضي. ماضيه ماذا؟ رأى. ام ينبغي ان يخالف المضارع؟ يرأى. يرقى لكنه مخفف الهمزة الى اخره - 00:02:11ضَ

اول ما حصل فيها من التصريف. والرؤيا معناها في الاصل هو الادراك بواسطة حاسة البصر. هذا في الاصل. وربما تأتي الرؤية بمعنى السماع وفسر فسر قوله تعالى المتر ان الله انزل من السماء فسر بمعنى الم تسمع - 00:02:31ضَ

تجي مثلا يعني الم تسمع بما فعل ربك باصحاب الفيل؟ فنحن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشاهد ولم يرغب وليس المطلوب منه ان يرى ان يرى هذا الشيء وان المطلوب منه ان يسمع هذا الخبر وان يتأمله ويتفكر فيه. اذا تأتي رؤيا بمعنى - 00:02:51ضَ

وتأتي الرؤية بمعنى العلم في قوله تعالى وارنا مناسكنا اي علمنا مناسكنا تأتي الرؤيا ايضا آآ بمعنى لقوله تعالى ولو نشاء لاريناك هم. اي لعرفناك هم. الا ان الشمفوان لم يرد من هذه المعاني - 00:03:11ضَ

الا معنى واحدا وهو الرؤية البصرية. اذا واستف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرء متطول يعني اكل التراب المعنى المعنى الموجز المختصر نحن سنبين المعنى الاجمالي ان شاء الله لكن معنى الموجز المختصر انا - 00:03:31ضَ

مستعد ان اكل التراب ولا ان يتمنن علي شخص. شوف سبحان الله عزة نفس عزة نفس عجيبة يعني هذي مواصفات العرب التي تبين لماذا الله عز وجل اختار جنس العرب لانزال الرسالة عليه؟ لانهم يتحلون بالصفات عظيمة جدا - 00:03:51ضَ

صفات انسانية عظيمة جدا لا تكاد توجد مجتمعة توجد في افراد من اجناس الاخرين ولكن لا تكاد تكون مجتمعة هكذا الا في العرب يعني عزة النفس والانفة كونهم اباه فهذا - 00:04:11ضَ

كله مما هو من طبيعة العرب التي لا يتكلمون عنها. فهو يقول انا مستعد اكل التراب ولا ان يأتي شخص ويتمنن عليه بانه اطعمني اوصفاني وانظروا هذا سبحان الله بحال كثير من المسلمين للاسف الشديد الذي يبيع ماذا؟ يبيع دينه. صحيح. يبيع دينه. لاجل دنيا - 00:04:31ضَ

وهذا جاهلي يرفض ان يبيع كرامته وان يبيع مروءته وان يبيع انسانيته حتى لا يتفضل عليه شخص ولا يكون له طيب انت المسلم اولى بهذه العزة؟ الله المستعان. ومفعول يرى قيل محذوف تقديره كي لا - 00:04:51ضَ

يرى له علي شيئا. شيئا مفعول يراه محذوف. يعني اي شيء. وربما هو حذف المفعول لاجل ان ان يعم يا رب لاجل ان يعود. نعم. قوله علي من الطول. الطول هو المن والتفضل. منه قوله تعالى آآ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقابي للطول. للطول اي للفضل - 00:05:11ضَ

على عباده بالفضل على عبادي. والفضل هو الطول في الاية الكريمة هو البسطة والفضل والعطاء ونحو ذلك. وقال جساس اغثني بشربة تدارك بها طولا علي وانعمي. امرؤ تقدم الكلام عن امرؤ بانه مثنى - 00:05:41ضَ

بانه مذكر لي امرأة لامرأة. فامرؤوا بمعنى رجل. وما مفرد امرؤ؟ عفوا ما جمع امرؤ؟ آآ ليس له جمع من لفظه وانما له جمع من معناه وهو بمعناه متطول متفاعل - 00:06:01ضَ

تطور يتطول فهو وتطول اي رجل له فضل. اي رجل له يعني رجل يريد ان يزيده الفضل وان يتفضل عليه المعنى يقول انا اذا جعت مستعد وليس عندي اي مانع ان اكل التراب. ولا استعطي من احد لا - 00:06:21ضَ

اطلب العطاء ولو درهما واحدة ولا ريالا واحدة من اي انسان. حتى لا يصبح له علي منة. منة وفضل وقد ربى اذا هو يصف نفسه بالقناعة والصبر. وقد ربى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على هذه المعاني. وكان كان يبايع الصحابة على - 00:06:41ضَ

السمع والطاعة في المنشط والمكره والنصح لكل مسلم. والا تسألوا الناس شيئا. كانوا من بنود من بنود البيعة فقال الراوي فكان احدهم ربما سقط صوته وهو على ظهر الدابة فلا يسأل احدها احدا ان يأتي بها وانما ينزل يأخذها حتى لا يخالفها للبيع - 00:07:01ضَ

هو فوق الدابة يعني الزلم الدابة صار موسم وليس مثل نزول السيارة. صحيح. يعني في يعني في نوع من التكلف حتى توقف الدابة وتنزل ثم بعد ذلك تستطيع ان لم يكونوا يفعلون ذلك لم يكونوا يسألون احدا ان ان يعطيهم وسقط منهم حتى لا يخالف قوله سلم والا تسأل الناس شيئا - 00:07:21ضَ

على كل حال كل بيت من هذه القصيدة لو اردنا ان نفرده الكلام ونذكر ما تحته من ايات واحاديث واثار واشعار واخبار وحكم لن ننتهي. وانما نحن مقصودنا ان نركز على الالفاظ - 00:07:41ضَ

نستفيد فيما فيها من مسائل لغوية. واما التوسع فهذا يعود للسامع وللطالب. يرجع الى الشروح الموسعة وسيجد فيها هويتها ثم قال ثم قال ولولا اجتناب الدعم لم ينفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكل. قوله لولا تقدم ان لو - 00:08:01ضَ

حرف يوجد به شيء لامتناع غيره. حرف يوجد فيه شيء فلولا زيد لاكرمتك. يعني لولا وجود زيد لحصل هذا هو الاصل. فاذا دخلت الا نقضت هذا. صح ولا لا؟ صحيح. لذلك هو قال ولولا لم يفهم مشرابي - 00:08:21ضَ

فان هذه يعني الاصل انها يعني اذا دخلت على منفي اوجبته واذا دخلت على موجب نفته. اذا هو يقول امتنع امتنع وجود المأكل والمشرب لديه؟ لوجود اجتناب الذأم عندي هذا هو - 00:08:41ضَ

يعني تركيبه من حيث. ولولا المعروف انها عند النحويين ان يحذف معها الخبر وجوبا. وبعدها لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يميننا قال تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين اي لولا انتم موجودون لكنا مؤمنين. ومن ابيات اه - 00:09:01ضَ

جرير وهذي انصح بالرجوع اليها. قصيدة فيها اه زوجه خالدة. اه زوج جرير اسمها خالدة. رثاها بغسيلة جميلة رائية ارجع اليها ذاك. كان عندك وقت يقول فيها لولا الحياء لهاجر - 00:09:21ضَ

لولا الحياء لهاج الاستغفار ولزرت قبرك والحبيب يزار. قصيدة جميلة طيب لولا ماذا؟ اجتناب يقال اجتنبت الشيء وتجنبت الشيء وجانبت الشيء وتجانبت الشيء كله بمعنى واحد بمعنى المباعدة. قال تعالى واجنبني وبني اي اجعل الاصنام في جانب واجعلني انا في جانب. قال تعالى - 00:09:41ضَ

فاجتنبوا الرجس من الاوثان ان اتركوا. نعم. قوله الذأم بالهمسة. الذأم هو العيب. وللعرب من لا يهمز فيقول تعالى مذئوما مدحورا يعني معيبا وقيل مذئوما يعني مطرودا. اذا الذأم بالهمز والذال - 00:10:11ضَ

للتسهيل هذا كثير في اللغة كأس وكأس فأس وفأس ورأس رأس وراث اه توكيد تأكيد تأكيد ذئ انذام هذا كثير في اللغة اذا الذأم والذام والذم والمذمة والعيب والوصم يقال لها هذي وصمة عار يعني عيناء العين قوله لم يلفى يلفى فعل مضارع مغير الصيغة مجزوم - 00:10:41ضَ

العلة يقال الف يلفي آآ بمعنى وجد الفيت الفيت زيدا في المجلس يعني وجدت زيدا في المجلس ومنه قوله تعالى والف يا سيدها لدى اي وجدا انهم الفوا ابائهم ضالين اي - 00:11:11ضَ

اباهم لم ينفى ماذا؟ مشرب مفعل وهذا الوزن مفعل كما تعلم عند الصرفيين استعملوا للمصدر واستعملوا لاسم المكان. المكان يستعملوا لاسم الزمان. الزمان. له له يعني تفاصيل عند النحويين. على كل حال هنا - 00:11:31ضَ

عفوا الشنفرة قصد بهذا الوزن مفعل. قصد به المصدر. قصد به الوهم المصدر. لم لم يوجد مشرب عندي يعني الشرب بمعنى بالمعنى المصدري. شربت الماء وغيره شربا ومشربا. مثل اكلت الشاي اكلا ومأكلا - 00:11:51ضَ

وجمع المشرق مشاه مشارب شارب قال تعالى ولهم فيها منافع ومشارب مشارب هي منافع ومشارب. وايضا المشرع كما قلنا فهذا معنى مصدري. ويغسل المشرب ايضا المكان الذي يشرب منه او الوجه الذي يشرب منه - 00:12:11ضَ

يعني يكون موضعا. هذا مشرب زيد يعني المكان الذي شرب منه. لكن الشنفرة لم يقصد الا المعنى المفصلي يعاش فعل مضارع يقال عاش يعيش فهو عائش يسمى الرجال به يقول عائشة. وعاشت تعيش فهي - 00:12:31ضَ

عائشة فعائشة في الاصل هو وصفه اذا هو من اعلام المنقودة كما قال ابن مالك ومنه وبعض الاعلام دخلا للمح ما قد كان عنه كالفضل والحارث والنعمان. اه ايضا وقال في باب العلم ومنه من قول كفظل واسد. اذا من يعلمه مقولة فعائشة من قول - 00:12:51ضَ

وصفة من وصفة عائشة تقولها هند امرأة عائشة. هند عائشة وفاطم ميتة. هذا بالاصل ثم نقل صار على من انا امرأة عيشا ومعاشا ومعاش يقال معاش يصلح ان يكون مصدرا ويصلح - 00:13:11ضَ

على كل حال آآ ومنه المعاش الذي يطلق اول تصرف له لعائد النفي عليه معايشة الرجل اذا حييت معه. يعني ايضا الان نحن نسمي الراتب ايش؟ معاش. ما معنى؟ يعني - 00:13:31ضَ

عندنا ما له علاقة بينه زمنية او مكانية او او شيء يعاش به لما اقول هذا معاش يعني راتب اي شيء يعاش به اي سبب للعيش من باب اطلاق الشيء على آآ من باب اطلاق الشيء - 00:13:51ضَ

من باب تسمية الشيء بسببه كما سمى الله عز وجل الاصنام بسورة المدثر ماذا سماها في اول الصورة الرز الرز الله عز وجل سمى الاصنام رز ما هو الرز؟ الرز في اصل اللغة العربية هو العذاب من السماء يعني عذابا - 00:14:11ضَ

فسميت الاصنام علاوة من نعم لان من عبدها يعاش به اي شيء سبب للعيش. يقول ابي الطيب المتنبي في بيت له جميل جدا يرثي فيه ابي شجاع يرفي فيه ابا شجاع ويهجو فيه كافورا. وهو من اجمل الابيات. يقول والناس انزل في زمانك منزلا - 00:14:31ضَ

والناس انزلوا في زمانك منزلا من ان تعايشهم. وقدرك ارفع. واضح مع البيت الا لدي. لدي يعني عندي مأكل مصدر. هنا بمعنى مصدري. ليس بمعنى مكان الاكل ولا زمان الاكل - 00:15:01ضَ

المقصود به المعنى المصدر. يقال اكل يأكلا ومأكلا. ومأكلا والجمع مآكل. يقول الشارح وجاء في القرآن كريم ما اكل ما اكل؟ انا فكرت كثيرا ما ما وجدته. طيب شاحن صاحب الحاشية في التعليق قال قال ليس في القرآن الكريم لفظ مؤكدا - 00:15:21ضَ

يبدو انه سهو. ابو الشيخ يعني ممكن تكون غير روايتنا يعني كان صعب ان المحل الشمالي ما اعرف يعني الان هناك برامج بحثية يعني تساعد على هذا يبدو انه سهو طيب اذا المأكل هو المصدر طيب الاكلة - 00:15:51ضَ

مصدر للمرة. والاكل ايضا اسمه للفعل. يعني ايصاله لفم الطعام الى الجوف. هذا يقال له اكل والاكلة هي اللقمة. ويقال اللذة التي يشترك فيها سائر الحيوان الا الملائكة المشرب والمنكح هذي الثلاثة مشتركة بين كل كائن حي بين كل من فيه حياء وضد الاكل - 00:16:21ضَ

على كل حال. معنا البيت لولا اجتناب ما اعاب عليه من ان اوصف يعني بالدناءة والذم والعيب لولا هذا لم يوجد شيء يؤكل ولا شيء يشرب الا وجدته؟ عندي عندي ما كان معطوفة - 00:16:51ضَ

نعم نعم واضح؟ هذا غاية ما يكون في القناعة. والترفع عن يعني ليس بجيد يعني نحن ما نقول الإنسان ما يأكل ولا يشرب ولا يتوتر لكن ليس بحسن ان يكون هم الإنسان فرجه - 00:17:11ضَ

او هم لسان بطنه يعني فقط الاكل والشرب. ودائما يصور الاكل ويصور الطعام ويرسله يعني صراحة يعني يعني ليس لاهل معاريض اصحاب المعالي الامور والذين يطمحون الى الامور العالية. يقول الشارح بيت - 00:17:31ضَ

من احسن ما قيل في القنوع. من احسن ما قيل في هذا الكون. نعم ثم قال ثم قال ولكن نفسا مرة لا تقيم على الدعم الا ريثما اتحول. نعم. ولكن لكنها هي حرف استدراك. واذا شددت تنسب الاسماء وترفع الخبر. نفسا النفس هي الروح - 00:17:51ضَ

النفس هي الروح بعضهم اللغوي لا يفرق بين النون النفس وبين الروح. يقال خرجت نفسه يعني خرجت روحه. مأخوذ قيل مشتق النفاسة يعني شيء ايش؟ نفيس وجليل وعظيم. ونفس الانسان هي اجل ما فيه. فاذا خرجت من سهول لا قيمة له صارت رعبا. نعم. قال الله - 00:18:11ضَ

جعل الله يتوفى الانفس انفسنا. وقيل سميت سميت النفس نفسا اشتقاقا من النفس لان الانسان يتنفس. آآ كما سموا الروح روحا لان الروح موجودة بعض اللغويين اذا اذا لا يفرق بين - 00:18:31ضَ

النفس ويرى انهما شيء واحد. من حيث اللغة الروح مذكر. والنفس مؤنث نروح هكذا قال. تقول هذا روح لو اردنا الشيخ عبد العزيز الحربي له رسالة في الكلام عن الروح واياتها بالقرآن على كل حال - 00:18:51ضَ

هكذا هو يعني يدعى الشرح طيب وبعض العلوم ما يفرق بين الناس والروح. يقول الروح هي الذي او هو الذي به الحياء. والنفس الذي بها الفعل فاذا نام النائم قبضت نفسه ولم تقبض روحه. لان الروح لا تقبض الا عند الموت. ويدل عليه قوله تعالى الله يتوفى - 00:19:31ضَ

الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. وذلك ان بين الروح والنفس وبين الروح والنفس حاجزا. الا ترى الى قوله تعالى لم تمت في منامها وهذا دليل على ثبوت الروح في البدن عند النوم. فقيل ان الله تعالى يقبض النفس عند النوم ثم يردها عند الانتباه الى الجسد. فاذا اراد اماتة العبد - 00:20:01ضَ

في نومه لم يرد عليه ايش؟ النفس. النفس. وقبض الروح مع النفس. الله اعلم. الفقهاء يقولون سألت نفسه مما له نفس سائلة يعني دم اذا من معاني النفس الدم ومن معاني النفس ايضا وهو سبحان الله يستعمل عند العامة يستعملون الناس - 00:20:21ضَ

العين ليس العين الباصرة يعني الحسد مر بك؟ اي مرة يقولون فلان فيه نفس يعني فيه عين سبحان الله هذا عربيا صحيح من اسماء يقال نفس وروح وخلد يقول دار في خلدي - 00:20:41ضَ

والعريكة. والروع ومنه حديث؟ جبريل ان جبريل نفث في روعي ومن اخطاء الخواص ان لم يكون روعي الروع الخوف اما الروح فهي النفس نعم ولكن نفسا مرة قوله مرة المرة النفس المرة هي النفس الشديدة التي لا تقبل الضيم - 00:21:11ضَ

مأخوذ من اشتداد الكراهة. كما ان المرة هي الشديدة من قوى الحبل. يقال امر شيء يمر مرارة وهي العالية ويقال امر الشيء يمر امرارا وهو ممر الى اخره. طيب وهذا وصف النفس بالمرارة يعني بالشدة بالقوة حتى يعني في قوله تعالى في وصف جبريل - 00:21:41ضَ

ذو مرة قالوا فذو مرة اعدوه. قالوا معناها ذو قوة. صح؟ هم. علمه شديد هو ذو مرة فاستوى. يقول ابو الطيب المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجاعة. هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان. ويروى بدل قوله - 00:22:11ضَ

ولكن لست مرة يرى مكانه ولكن نفسا حرة. والحر هو الخالص الذي لا يشوبه درن ولا ومنه قيل للرجل الذي ليس بعد حر. اذا اه نرجع الى المر المر والعلقم والصاب كله - 00:22:41ضَ

معنا واحد ولكن نفس المرة لا تقيموا بي يعني لا تمكثوا عليه ولا تلبث. ويقيمون الصلاة يعني داومون عليها لا تقيموا بي على الضيم والضيم هو ماذا؟ الضيم الضيم هو الظلم وفيه ثلاث لغات ضيم - 00:23:01ضَ

بضم الضاد وياء وضم. يعني مثل اللغات اللي في بيع. ثلاث لغات. بيع وبوع بويع التي هي ايش؟ الاشمار كذلك هذي فيها وفيها بومة وفيها بومة بالشماغ ريثما نعم انت عندك ايش في روايات اصح - 00:23:21ضَ

على او العيب وهذا التقدم وعلى الضيم الضيم هو الظلم فيه روايتان صحيح الا ريثما تحولوا ريثما الريث هو البطء. يقال تريث يا فلان يعني يعني لا تستعجل. اه ريثما هذا مثل مثل لما تقول ساعة ما وقت ما حينما ريثما - 00:24:01ضَ

وما هذه زائدة؟ زائدة الريث البطء والتمركز والتلبس والطمأنينة والتصبر كلها بمعنى. بمعنى واحد. اتحول يعني انتقل يبغى الحالة عن موضعه اذا انتقل منه وتغير. وفي الحديث من احال دخل الجنة. هذا جاء - 00:24:31ضَ

يذكرونا في كتب غريب الحديث. من احال دخل الجنة. يعني يعني اذا اسلم لانه تحول من من ايش؟ من حال الى حال. من الشرك الى هنا السناب. معنا البيت الاجمالي ولكن نفسا مرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول. اي نفسي ابية - 00:24:51ضَ

تكره الاشياء الدنيئة ولا ترضى المقامة على العين. وان اضطررت اليه اي من العيب فانه يكون فقط بمقدار تحولها. ما يلبث فيه الا ان يتحمل. ايوا. يعني مجرد ما هو يقع في موقع العيب الزمن - 00:25:11ضَ

يقع فيه هو الزمن الذي يحتاجه لاجل الانتقال. يعني كم يمكث؟ ولا شيء ثم قال واطوي على الخمس الحوايا كمن طمت خيوطة ماري تغار وتفتل. واطوي الطي ظد النشر نشرت الثوب وطويته. مهم. نشرت الكتاب وطويته. قال طويت الثوب وغيره اطويه طيا - 00:25:31ضَ

اذا اذا درجته ومنه قوله تعالى كطي السجل للكتاب للكتاب وللكتب في تطوى نعم صحيح اصل الطي يكون للثوب الكتاب لكن الشاعر استعاره استعار هذا المعنى لاجل الحوايا الذي سيأتي لانه كان يعودها الجوع وان لم يوجد هناك - 00:26:11ضَ

حقيقة وانما هو استعارة. ثم قال ماذا؟ واطوي على الخمسة الخمس والجوع. خمسا وتقدم معنا ان الجوع له مرادفات كثيرة. خمس والجوع والمسغبة وغير ذلك تغدو خماصا وتروح. بطانا. بطانا. تغدو خماصا اي جائعا. نعم. وفي القرآن فمن اضطر في - 00:26:41ضَ

اي مجاعة نعم واطوي عن خبزك الخمسي. واطوي على الخمس الحوايا كما انطوت. خيوطة مارين. نعم. الحوايا. الحواية مفعول عطني نعم اطوي الهواء اطوي الحوايا على الخمس يعني على الجوع. والحوايا جمع حوية حوية حوية بتشديد الياء. وهو الامعاء - 00:27:11ضَ

وردت في العالم وردت في القرآن الكريم آآ او الحوايا او المختلطة مثل منية ومنايا حوية وحوايا سريع وصرايا ثرية وسرايا ركية وركاية نعم واختلف العلماء في معنى الحوائط اختلف المفسرين - 00:27:51ضَ

في معنا الحوايا. فابن عباس والحسن وابن جبير وجماعة قالوا هي المباعر. وقال ابن هي بنات اللبن. وقال الجوهري هي الامعاء التي عليها الشحم من داخلها. وقيل ان الحوايا للناس - 00:28:11ضَ

للدواب والمصارين للطير. العامة الان يشغلون. يقولون المصران. المصارين. يطلقونها على الامعاء فبعض العلماء يقول ان المصارين للطيور والحوايل للناس فباختصار شديد تفسير العلماء للحوادث يدور حول الامعاء واضح؟ كمان طوت ما هذي مصدرية اول فعل بعدها الى مصدر في الاصبع المعنى - 00:28:31ضَ

والمعنى واطوي على ما بي من الخمس ماذا؟ الحوايا مثل انطواء خيوطة ماري. خيوط جمع خيط. يقال خيط وخيوط خيوطه مثل فحل وفحول وفحولة وانما الحقت هذه الهاء لتأنيث الجماعة اذا خيوط جمع - 00:29:01ضَ

ماري الماري نوع من الخيوط ما رأيت الشيء اذا اصلحته. وانما خص الماري بالذات لانه اذا فتل لا يكاد يعني اذا ربط صعب انك تفكه. فهو جوعه هو يربط على امعاه ربطا قويا كالربط الذي - 00:29:31ضَ

اه بخيوط المارين. كما ان خيوط المارين اذا ربطت فانه يصعب ان تفكها. كذلك هو يربط على امعائه من الجوع محكما لا يمكن ان يفك. تغار وتفتل. تغار وتفتن. تغار اي تشد. مم - 00:30:01ضَ

بمعنى تبغاه نفس المعنى من باب التوكيد. تغار اي تشد وتفتن والمعنى يقول اطوي امعائي يعني الحوايا اطوي امعائي على الجوع كما تنطوي هذه الخيوط اذا فترت. اذا ربطت اذا تغاروا وتفتلوا يعني تربط - 00:30:21ضَ

يصف نفسه بالصبر على الجوع وانه يعود امعاءه الجوع ويقويها عليه. واضح هذا؟ واضح. كانوا يقولون يعني كابتن شارب اهو يعني يربطه. نعم. ثم قال واغدو على القوت الزهيد كما - 00:31:01ضَ

غدا ازل تهاداه النتائي فاطحل. قوله اغدوا اغدو هو الخروج في الغداء. وقد تقدم الكلام عنهم تغدوا خماصا وتروح بطانا. والغدو هو من حيث الزمان متى؟ اول النهار اول الفجر - 00:31:21ضَ

هو يقول انا اغدو على القوت. القوت هو يعني اقل الطعام. القوت هو الاسم من قولك قات اهله يا قوتهم قوتا وقياتة وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام. ويستعمله الفقهاء كثيرا. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:41ضَ

بنك من كان امنا في سربه الى ان غوى عنده قوت يومه اي ما ما يقوم به بدنه واغدو على قوتي الزهيدي. الزهيد يعني القليل القليل يقال زهيد ويقال قليل ويقال نذر ويقال صبابة ويقال يسير هذا كله بمعنى بمعنى واحد واغدو على القوت الزهيد كما - 00:32:01ضَ

اذلوا الازل هو الذئب. الذئب. الذئب. طيب لكنه كانه يريد ان يقول كما غدا ذئب اذلوه. الذئب ازل فقيل للذئب اذل لخفة لحم وركيه. يعني يعني يبه ما في لعبة ما في لحم ما في شحم. يقال امرأة زلاء. ايوة هذا من من شواهد ابن عقيل امرأة زلات - 00:32:31ضَ

قليلة لحم يعني الفخذ اكرمك الله والمؤخرة. ولذلك اه اه من ابيات اه ابن عقيل وكذلك ابن هشام والتغلبيون بئس الفحل فحلهما وفحلا وامهم من طيقه سب امهم بان بانها زلة يعني قليلة - 00:33:01ضَ

الوركين والمؤخرة. وهذا مما تعيب به العرب النساء. وانها من ضيق اي تستعمل شيئا وتنتطق على على وسطها وتضع يعني قماشا وقطنا كي يكبر ذاك المكان. نعم. كي توهم انها يعني صاحبة لحم - 00:33:31ضَ

والى غير ذلك. واضح؟ وهذا البيت من قال له جرير ام الفاسدة؟ من التغلبين هم ثلاثة كانوا جرير؟ ايه والاخطر؟ اخطر هذا البيت يصب فيه الاخطاء. الاخطل النصراني التغلبي. قبيلة تغلب. قال الاصمعي - 00:33:51ضَ

قلت لاعرابي ما الازل؟ فقال الاصح الذي لا است له. ليس له يعني مؤخرة وفي المثل اشجع من السمع الازل. السمع هو الذئب. والازل يعني صفة له. المعنى يقول واغدو على القوت القليل - 00:34:21ضَ

كما غدا ازلوا. كغدو من؟ الذئب الازل. يريد في قوة الذئب الازل وضرب الازلة مثلا لانه يقال اقوى من ذئب واقوى من السمع ازل. هكذا السمع هو الذئب السمع هو الذئب - 00:34:41ضَ

لا كما غدا ازلوا تهاداه النتائف واطحله. هذا هذا قوله تهاداه التنائف آآ حلو هذا الشطر او هذه الجمل هي في وصف حالة الذئب في حال غدوه. فيقول انا يشبه حال الذئب نعم اذا - 00:35:01ضَ

هو اولا شبه نفسه في غدوه شبه نفسه بالذئب لكن في اي حالات الذئب في حالة هذه الجملة تهاداه التنائب تهاداه اي تهديه هذه الى هذه وهذه الى هذه. يعني يعني كأنها هنا الصحراء لها جهة يمنى وجهة يسرى - 00:35:41ضَ

فهو من سرعته مرة ينتقل من اليمين مرة ينتقل الى الشمال فكأن هذه الجهة الصحراوية تهدي الذئب الى الجهة الاخرى وهذه معنى مجازي يعني تلعب به الجهات يمينا وشمالا واضحة الصورة؟ واضح تهاداه - 00:36:01ضَ

تشتق من الهدية ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تهادوا تهادوا تحابوا هكذا ظبطوا عندي بالفتح وتفاعلوا كثير التنائب جمعة نوفا هي المفازة الممتدة الصحراء. الصحراء عند لها اسماء كثيرة - 00:36:21ضَ

صحراء قفر عفعف؟ كثير كثير جدا طيب اذا ثناءك جمعه تنوفة نعم اطحل هذا لون الذئب انا وزني افعل وافعل هذا من اوزان الالوان افعل مثل اسود احمر. اسمر واخضر ادهم اخضر اطحل اطحل هو لون بين - 00:36:41ضَ

البياض هذا لون الذئب هذا لون هذا الذئب الذي تلعب به الوديان يمينا وشمالا لونه بين الاخضر وبين الابيظ واضح يا ولد؟ المعنى الاجمالي امضي في طلب الرزق كمضي الذات - 00:37:11ضَ

ثم وصفها الذئب بانه يعني كونه ترى يوصف بانه ازل يعني قليل اللحم هذا معناه انه ايش؟ سريع سريع وزاهد يعني ثم قال غدا ضاويا يعارض ريح هافيا يقود باذناب الشعاب ويعسل. نعم. غدا اي مضى. مم. يقال غدا يغدو فاليفه - 00:37:31ضَ

عن واو غدا يغدو مثل بدا يبدو طاويا ما معه طويا يعني زي ما جائع الطواف هو الجوع وقد تقدم تضامر البطن آآ طوي من الجوع يضوا وطوى يطوي اذا تعمد ذلك اي ضوء امعاءه على الجوع يوما وليلة. الدقة يعني لا يقال انطوي الا اذا هو تعمد الجوع. اما اذا لم - 00:38:01ضَ

العميق الجائع ثم اذا تعمد الجوع فكأنه يطوي امعاءه. واضح؟ وتوصف المرأة الدقيقة الخصر بالطوي. منهم قولهم وكذلك منهم قوم طوي الكشح. الكشح هو الخصر. قال الشاعر من الطاويات خلال الغضب - 00:38:31ضَ

باجماد حومنة او بالمطاعم. طيب. غدا طاويا حالة كونه ماذا؟ معالجة يعالج اذا جملة يعارض الريح هذه الجملة في مع النصب حال هافيا ايضا حال هل يجوز تكرر الحال؟ نعم. يجوز تكرر الحال. ونص عليه. ماذا قال - 00:38:51ضَ

بعد مسألة دخول الموقع طبعا طيب على كل حال يجوز تكرر الحال. على كل حال يجوز تكرار الحال. ويجوز تكرار الاخبار. نعم يجوز تكرار النعوت طيب وهذا من هذا الباب فقوله يعارض الريح حالا وهافيا حالا - 00:39:21ضَ

يعارض الريح هل معنى يعارض الريح انه يسير في عكس اتجاه الريح؟ ام يسير مع اتجاه الريح؟ ما رأيك يعني يمشي ما عليه. يعني يمشي معها. يعني اذا الريح تذهب وشمالا يذهبوا شمالا. ايه. واذا الجمهور جنوبا يذهب جنوبا. نعم. ليس عنا ظاهره - 00:40:01ضَ

كان معناه بمعناه يخالف يعني انه يمشي بعكس اتجاه الريح لا هو لم يفعل هذا يعارظ معناه يسير باتجاه اي نعم اي نعم وكذلك منه يعني يقولون آآ في القصائد الشعرية فلان عارض فلانا في الشعر - 00:40:21ضَ

وهذي القصيدة معارضة يقولون احمد شوقي عرض قصيدة البردة بنهج البردة عرظه هل معناها انه رد عليه لا وانما سار سيره ومشى على منواله وكتب في نفس الموضوع ونفس القافية ونفس الروي. طيب نقف هنا ونكمل - 00:40:41ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:01ضَ