Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم - 00:00:00ضَ

النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. الله اللهم امين. يقول العلامة الحطاب رحمه الله تعالى المتوفى في سنة تسعمائة - 00:00:20ضَ

اربعة وخمسين قال والنائب عن الفاعل على قسمين ظاهر مظمر صح امشي اخذنا تعريفنا بالفاعل بينا للنائب الفاعل يأخذ احكام الفاعل لماذا سمي او ان التسمية بنائب الفاعل افضل من التسمية المفعول الذي لم يسمى فاعله - 00:00:40ضَ

وتكلمنا على تسمية الفعل الذي يسند الى نائب الفاعل وتكلمنا عن التغيير الذي حصل في الفعل. كل هذا تكلمنا عليه في الدرس الماضي نكمل اليوم هذا المبحث ان شاء الله - 00:01:10ضَ

قال والنائب عن الفاعل على قسمين ظاهر ومضمر والظاهر نحو واذا قرأ القرآن يا فيصل اين نائب الفاعل ظمير مستتر نائب الفاعل في قوله واذا قرأ القرآن ظمير مستتر اجبته - 00:01:25ضَ

لكن لم تصب ها عمار اين النائب الفاعل القرآن واذا قرأ القرآن اذا ظرف لما يستقبل من الزمان قافظ لشرطه منصوب بجوابه قرأ فعل مغير الصيغة القرآن نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:01:55ضَ

وجملة قرأ القرآن في محل جر بالاضافة الى ايذاء لان اذا ظرف يلازم الظرفية اذا ظرف يلازم الظرفية. ما معنى يلازم الظرفية اي لا يكون الا ظرفا اذا لا تكون الا ظرفا لان في ظروف تلازم الظرفية وظروف لا تلازم الظرفية - 00:02:31ضَ

جيد اذا يلازم الظرفية لا يكون الا ظرفا. لكن يوم ها تقول جئتك في يوم بارد في يوم معرب يوم جاره مجرور لا يلازم الظرفية. تقول يومك سعيد ما يعراب يوم - 00:03:01ضَ

لا يلازم الظرفية صح اذا يلازم الظرفية فما بعده الجملة التي بعده في محل جر بالاضافة الى اذا اتضحها شيوخ ولا لا الشاهد القرآن نائب فاعل مرفوع. علامة رفع الضمة الظاهرة على اخره. الاحظ معي ان الفعل هنا غيرت صيغته قرأ - 00:03:23ضَ

وهو ماظ ضم اوله وكسر ما قبل الاخر قال ضرب مثل اين نائب الفاعل يا فازة مثل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وقضي الامر الذي وراءك يا عروة - 00:03:46ضَ

هدفي اين نائب الفاعل الامر ما اعرابه نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمته الضمة الظاهرة على اخرها. احسنت قتل الخراسون الحراسون الخراصون ما معنى الخراصون استاذ اثال ما معنى خراصون - 00:04:13ضَ

استاذ فردوس ما معنا حراسون الكذابون الخراصون جمع خراس والخراص اسم فاعل من خرسة وخرص بمعنى ظن واضح؟ ومنه الخرص الذي يذكر في الفقه في باب العواري في باب العارية. عفوا في باب العرايا - 00:04:43ضَ

يقولون في العرايا لا بد ان تكون اقل من خمسة اوسق ويقوم بالخرس وكذلك يذكر في الزكاة قرص الثمار ما معنى الخرف؟ التقدير والمراد هنا الكلام بالظن الذي لا مستند له. يعني الكذب - 00:05:17ضَ

وما معنى قتل لعن قتل بمعنى لعن قتل هنا بمعنى لعن. ومنه قوله تعالى قتل الانسان ما اكثره ما يعني قتل الانسان اي لعن الانسان ما اكفر اي ما اشد كفره - 00:05:38ضَ

واضح ولا لا قتل هنا بمعنى ايش؟ لعن. الخراسون الكذابون جيد ما عراب الخراسون؟ هابيل نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم قال يعرف المجرمون اين نائب الفاعل يا سلمان - 00:06:00ضَ

المجرمون ما عرابه علامة رفع الواو انه اه لانه جمع مذكر سالم. والفعل هنا غيرت صيغته وهو مضارع. ضم اوله وفتح ما قبل الاخر. صح بس انتم اذا القرآن ومثل والامر والخراصون والمجرمون هذه كل منها نائب فاعل وهو ظاهر - 00:06:28ضَ

وهو ظاهر قال والمضمر هذا القسم الثاني نحو ضربت انا ما ضربت لكن هو يقول مثال يعني قال ضربت كان الاولى يقول اكرمت مثلا ما احسنت لكن عادة النحات هكذا يمثلون بالفعل ظرب - 00:06:59ضَ

قال ضربت اين نائب الفاعل ها الظمير التاء ظربنا ضربت اين نائب الفاعل في ضربت ها مستتر تقديره هي ويمكن ان تقرأ ضربت او تقرأ ضربت ايش عندكم ضبط التاء - 00:07:26ضَ

بالكسر ضربتي وعندي بالسكون وربما بعض النسخ بالفتح وكل ذلك صحيح تمام لكن هنا ايش قال؟ لكن يبنى الفعل للمفعول. لكن يبنى الفعل للمفعول تمام؟ يعني يكون الفعل مبني للمجهول او للمفعول - 00:07:51ضَ

ثم قام وينوب عن الفعل واحد من اربعة. الان سيذكر لك ما الذي ينوب عن الفعل بثقب ايش مم عفوا وينوب عن الفاعل واحد ايش قتله استغفر الله نعم وينوب عن الفاعل واحد من اربعة سبق اللسان - 00:08:16ضَ

ماء ينوب عن الفاعل الذي ينوب عن الفاعل قل واحد من اربعة ممكن تجعلها هكذا. المفعول به الظرف والظرف هذا اما مكان واما زمان الثالث الجار والمجرور تمام الرابع المصدر - 00:08:44ضَ

ويوجد خامس لم يذكره وهو الجملة تمام نظرب نضرب له مثالا مفعول به كقولك مثلا اكرم الناجح الاصل اكرم المدير الناجح اكرم الناجحون ظرف المكان كقولك جلس فوق ظرف الزمان - 00:09:39ضَ

كقولك صيما رمضان جار مجرور كقولك صلي في المسجد المصدر كقولك سجد سجود التائب الجملة كقول الله عز وجل قيل يا نوح اهبط بسلام منا. فجملة يا نوح اهبط بسلام منا - 00:10:28ضَ

في محل ايش رفع نائب فعل اتضح ولا لا اذا انت لو تريد ان تعدها بالتفصيل ستقول ستة المفعول به ظرف المكان ظرف الزمان جرو مجرور مصدر الجملة. ستة ويمكن تقول خمسة - 00:11:17ضَ

المفعول به الظرف الجر المجرور المصدر الجملة. ممكن تسقط الجملة كما ذكر فتجعلها اربعة مفعول به الظرف الجر المجرور والمصدر اتضح اذا تقرر هذا فهذه التي تنوب عنه الفاعل لكن - 00:11:40ضَ

هنالك شروط وضعها العلماء رحمهم الله تعالى لنيابة الظرف عن الفاعل فاشترطوا في الظرف شرطان شروط نيابة الظرف عن الفاعل قالوا الشرط الاول ان يكون الظرف مختصا الشرط الثاني قالوا ان - 00:11:59ضَ

يكون الظرف متصرفا قالوا الشرط الاول ان يكون الظرف مختصا. ما معنى مختص يعني ليس مبهما فنحو لا اكتب لا ك زمن وحين ووقت فان هذه لا يصح ان تكون نائب فاعل - 00:12:40ضَ

لان زمن وحين وقت هذه الظروف ليست مختصة واضح تقول مثلا صيم وقت اخت ايش لكن لو صار الظرف مختصا تمام؟ لو صار الظرف مختصا والاختصاص يكون بعدة امور منها الوصف. لو قلت صيما وقت حار - 00:13:13ضَ

اصبح الان مختص بالوصف بالصفة. هنا يصح ان يكون النائب فاعل اتضح شيوخ ولا لا التخصيص هذا قد يكون بالوصف وقد يكون التخصيص بالاضافة وقد يكون التخصيص هذا بالعلمية لو قلت صم رمضان - 00:13:46ضَ

رمظان هذا ظرف يصح ان يكون هنا نائب فاعل لانه ظرف ايش مختص. ما سبب تخصيصه؟ العالمية سبب وتخصيصه العالمية واضح ولا لأ لو قلت جلس امامك امامك امامك هذا يصح ان يكون نائب فاعل - 00:14:13ضَ

لانه ظرف مختص لماذا مختص؟ بالاظافة موكا بخلاف لو قلت جلس امامن امام ايش اتضح طيب بالوصف كما لو قلت صيما يوم حار هذا خصص بالوصف اتضح؟ لكن لو قلت صيم زمن - 00:14:42ضَ

صيم وقت مثلا هذا لا يصح ان يكون نائب فاعل لماذا؟ لانه ليس مختصرا. اذا لا بد ان يكون الظرف ماذا؟ مختصا والشرط الثاني ان يكون الظرف ايش متصرفا ما معنى متصرف - 00:15:11ضَ

يعني لا يلازم الظرفية ساكتب هنا متصرف يعني لا يلازم الظرفية لان هنالك ظروف تلازم الظرفية مثل اذا ذكرناها الان ومثل عند هذي تلازم الظرفية لا تكون هذه الكلمات الا ظروفا - 00:15:31ضَ

لكن بخلاف مثلا كلمة رمضان رمظان هذا ممكن يكون ظرف وممكن يكون مبتدأ تقول رمضان شهر الصوم. مبتدأ مثل كلمة يوم يوم ممكن يكون مبتدأ وممكن يكون فاعل. حتى رمضان ممكن يكون فاعل. جاء رمضان - 00:15:56ضَ

تقول مثلا يومك سعيد. مبتدأ وخبر تقول مثلا جاء يومك واضح؟ تقول مثلا جئتك في يوم حار اذا هذا لا يلازم الظرفية هذا لا يلازم الظرفية الذي لا يلازم الظرفية هذا يصح ان ينوب عن الفاعل فيكون نائب فاعل - 00:16:22ضَ

اذا مرة اخرى انتبه معي مرة اخرى بارك الله فيكم ما هو الظرف الذي يصح ان يكون نائب فاعل جواب الظرف الذي يصح ان يكون نائب فاعل هو ما جمع شرطين - 00:16:48ضَ

الشرط الاول ان يكون الظرف ماذا؟ مختصا. ما معنى مختصا اي ليس ليس مبهما ليس نحو وقت ليس نحو زمن هذا لا يصح ان يكون نائب فاعل لانه مبهم فلا بد ان يكون مختصا بماذا يحصل الاختصاص بامور منها الوصف منها الاضافة منها العلمية - 00:17:04ضَ

هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون الظرف متصرفا. ما معنى متصرفا؟ يعني لا يكون ظرفا دائما. ممكن يكون ظرف احيانا ويكون غير ظرف احيانا اخرى ولذلك انظر في المثال هنا - 00:17:33ضَ

لما قلت سيم رمظان رمظان هذا اجتمع فيه شرطان ما هو الشرط الاول انه ظرف مختص لانه علم. ما هو الشرط الثاني؟ انه ظرف متصرف اجتمع فيه الشرطان جلس فوقك او امامك - 00:17:49ضَ

اجتمع فيه الشرطان فانه ظرف مختص ما وجه الاختصاص؟ كنزي ما وجه الاختصاص الاضافة احسن الله اليك. والشرط الثاني ما هو متصرف نعم متصرف لا يلازم الظرفية تحقق الشرطان واضح؟ اذا الظرف - 00:18:14ضَ

انما يصح ان يكون نائبا عن الفاعل اذا تحقق شرطا ما هما الشرط الاول ان يكون الظرف مختصا والشرط الثاني ان يكون الظرف متصرفا. اتضح؟ طيب نعود الى الكتاب قال وينوب عن الفاعل واحد من اربعة - 00:18:40ضَ

الاول المفعول به كما تقدم وهو الاصل الاصل في النيابة المفعول به ولذلك اذا اجتمعت هذه الاربعة فالمفعول به هو نائب الفاعل سيأتي بعد قليل هذا الكلام قال الثاني الظرف نحو - 00:19:05ضَ

جلس امامك جلس امامك. جلس فعل ماض مغير الصيغة مبني على الفتح امامك امام نائب فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهو مضاف مضاف اليه. لاحظ هذا المثال امامك اجتمع فيه الشرطان - 00:19:28ضَ

ها؟ نعم مختص لانه مضاف متصرف نعم متصرف اجتمع فيه شرطان قال جلس امامك وصيم رمضان رمظان ايظا اجتمع فيه الشرطان انه مختص وانه متصرف الثالث الجار والمجرور في شروط لكن لن اذكرها يكفي هذا يكفي هذا الظرف - 00:19:54ضَ

في المستقبل ناخذ بقية الشروط لبقية ما ينوب عن الفاعل قال الثالث الجار والمجرور نحو ولما سقط في ايديهم ولما سقط في ايديهم. ما معنى سقط في ايديهم؟ هذه الاية في اي سورة - 00:20:28ضَ

الاعراف ولما سقط في ايديهم ها ما معنى سقط في ايديهم هذا التعبير ما معناه اه هذا التعبير تقول سقط في يديه اناية عن الندم اذا ندم الانسان قالوا سقط في يديه - 00:20:49ضَ

هذا التعبير بهذا التركيب سقط في يديه كناية عن الندم كالتعبير بقولك ظرب على اذنه انه نام وفي القرآن الكريم فضربنا على اذانهم اي ناموا واضح؟ لان النائم لا يسمع - 00:21:26ضَ

قال الله عز وجل فضربنا على اذانهم هذه كناية عن ماذا عن نومهم سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا ندموا سقط في ايديهم ندموا اتضح اتضح اذا هذا التعبير كناية عن ماذا؟ عن الندم. جيد؟ طيب - 00:21:50ضَ

سقط فعل ماض مغير الصيغة. في ايديهم جار مجرور مضاف والميم للجمع والجار والمجرور في محل رفع نائب. فاعل في محل رفع نائب فاعل اتضح فهنا جاء نائب الفاعل جاره مجرور - 00:22:13ضَ

وهنا مثلت بمثال اخر صلي في المسجد الجار مجرور في محل رفعنا فعله لاحظ معي الذي يكون لا فاعل هو مجموع الجر المجرور وليس المجرور فقط واضح؟ لان بعض النحات يقول هذا فقط نائب الفاعل - 00:22:42ضَ

ابن مالك يقول المجموع نائب فاعل وبعدين اصحاب الالفية يدرسون هذا لكن فقط هذا لفت نظر المجموع هو نائب الفاعل وليس المجرور فقط نائب الفاعل. اتضح ان شاء الله قال الثالث الجار والمجرور - 00:23:03ضَ

نحو ولما سقط في ايديهم الرابع المصدر اي المفعول المطلق نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. انا اتيت بمثال اخر هنا. سجد سجود التائب ضرب لأ جلس جلوس الامير. هذا احسن. واضح؟ قال هنا - 00:23:25ضَ

فإذا الفاء عاطفة واذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه نفخ فعل فعل ماض مغير الصيغة مبني على الفتح في الصور جاره مجرور نفخة نائب فاعل واضح؟ نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه - 00:23:54ضَ

الضمة الظاهرة على اخره واحدة صفة اين الشاهد نفخة قال الرابع المصدر. ثم يشوف ايش قال ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده غالبا امسح هذا هذه قاعدة لو قلت - 00:24:23ضَ

ضرب زيد امام الناسي اليوم ضربا شديدا في السوق واضح الاصل ضرب الامير زيدا الفاعل من الامير زين مفعول به هذا في الاصل مفعول به. وهذا ايش ظرف مكان او زمان - 00:24:57ضَ

وهذا ظرف زمان وهذا وهذا جار مجرم مجتمعة ولا غير مجتمعة؟ اجتمعت او لا؟ من منها يكون نائبا عن علم يقول لك اذا اجتمعت هذه الخمسة فان نائب الفاعل هو المفعول به هذا - 00:25:46ضَ

هذا نائب الفاعل هذا نائب الفاعل ضرب تمام ضرب زيد هذا نائب فاعل قال هنا ايش ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده غالبا. اذا كان المفعول به موجود هو النائب. طيب اذا كان غير موجود - 00:26:08ضَ

لو كنا ضرب الى اخر الجملة. اين نائب الفاعل واضح السؤال هو ايش قال؟ اذا كان المفعول به موجود فهو المقدم ان يكون نائب فاعل. طيب واذا لم يكن موجودا - 00:26:39ضَ

والسؤال اذا لم يكن نائب اذا لم يكن المفعول موجودا. فمن نجعل من المخول ان يكون هو نائب الفاعل من من واضح السؤال من اي واحد منها اي واحد يصح ان يكون نائبا عن الفاعل. لكن قال النحات الاولى ان يكون نائب فاعل - 00:27:07ضَ

والذي اهتم المتكلم به المتكلم عندما قال هذه الجملة هل يريد ان يبين ان الظرب كان امام الناس؟ فتجعله امام نافع فاعل او يريد ان يبين ان الظرب كان في السوق تمام؟ فتجعل في السوق نافعا. او تريد يريد ان يبين انه ظرب شديد - 00:27:42ضَ

تجعلوا المصدر نافع او تريه او يريد ان يبين ان الضرب كان اليوم ليس غدا واضح؟ تجعله اليوم نائب فاعل. ما اراد الاهتمام به ما اهتم به اكثر ما قصد بيانه - 00:28:04ضَ

للمخاطب هو الاولى ان يكون نائب فاعل والا تتساوى كل واحد منها يصلح ان يكون نائبا عن الفاعل متى اذا كان المفعول غير موجود اما اذا وجد المفعول لا اتضح؟ اذا ما القاعدة في هذه المسألة - 00:28:20ضَ

ها امام ما القاعدة؟ القاعدة كالاتي اذا وجد المفعول به تعين ان يكون نائبا عن الفاعل واذا لم يوجد صح ان يكون اي من غيره نائبا عن فاعل صح؟ لكن الاولى ماذا - 00:28:43ضَ

ما قصد المتكلم بيانه وكان موضع الاهتمام منه هذا الاولى لكن انظر الى عبارتي المتن ايش قال في المتن ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده. ايش قال؟ لماذا قال غالبا - 00:29:09ضَ

سؤال لماذا قال غالبا قال غالبا لماذا قال اشارة الى رأي الكوفيين ومعهم الاخفش. الاخفش من هذا؟ اذا اطلق الاخفش عند النحاة فهو الاخفش الاوسط واسمه سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه - 00:29:31ضَ

اذا اطلق الاخفش في كتب النحو فمن المراد؟ سعيد بن مسعدة. تلميذ سيبويه مرة ثالثة ها اذا اطلق الاخفش في كتب النحو فمن المراد سعيد مما سعده تلميذ كان تلميذا لسيباويه مع انه كان في العمر اكبر من سيباويه - 00:30:03ضَ

لكنه كان تلميذا للسيباوي واضح ولا لا؟ اه الاخفش مع الكوفيين ماذا يقولون يقولون ممكن ان يكون نائب الفاعل غير المفعول به. مع وجود المفعول به اتضح ولا لا وهذا شرحته لكم - 00:30:29ضَ

الكفراوي ما ساقوله الان وما قلته الان في السبورة كله في الكفراوي في الصباح قبل ان اتي سمعت الى الدرس من الكفراوي نفس الدرس هذا سمعته انا قبل ان اتي لهن - 00:30:54ضَ

واضح؟ انا قلت لكم في بداية هذا الكتاب اسمع الكفراوي قبل ان تأتي. لو انك سمعت الكفراوي قبل ان تأتي لكان هذا سهلا عذبا سلسلا على قلبك لكن لم تسمع الكفراوي قبل ان تأتي ولم تقرأ الكفراوي اصلا قبل ان تأتي - 00:31:06ضَ

هذا ظني قد يكون سيئا لكن يطابق الواقع يعني الله عز وجل يقول في سورة الجاثية قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. اي وبعدهم ايش؟ اه شف الاية هذه - 00:31:23ضَ

فيها علم كثير ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. انتبه يا امام ان تحج في اللغة لكن انتبه للشرع يجزي هذه فيها ثلاث قراءات فيها كم قراءات؟ القراءة الاولى لنجزي - 00:31:42ضَ

بالنوم مبني المعلوم او المجهول معلوم وهي من القراءات السبع قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله لنجزي قوما بما كانوا يكسبون القراءة الثانية قراءتنا هذه ليجزي مبني المعلومة والمجهول قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي المولى عز وجل - 00:32:18ضَ

قوما بما كانوا يكسبون القراءة الثالثة قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون ليجزى مبني للمعلومة والمجهود طيب المجهول هذه القراءة سبعية من القراءات السبع - 00:32:50ضَ

وهذي من القراءات السبع اما هذه فهي قراءة ابي جعفر يا اصحاب الجزرية. ابو جعفر هذا من اين هاه شيخ لقمان واين هابيل قراءة ابي جعفر يا اصحاب القراءات انتبه معي. انتبه معي بارك الله فيك - 00:33:13ضَ

القراءات قراءات السبع هذه متواترة بالاجماع قراءات السبع متواترة بالاجماع. قراءات الاربع فوق العشر هذه شاذة بالاجماع قراءات الثلاثة المتممة للعشر يعقوب وخلف وابي جعفر واضح؟ هذه محل خلاف هل هي متواترة او شاذة - 00:33:42ضَ

واضح ولا لا الامام النووي مع جماعة من الفقهاء والاصوليين قالوا لا نكتب هنا. الامام النووي مع جماعة من الفقهاء والاصوليين قالوا انها شاذة فعندهم تعريف القراءة الشاذة ما هي؟ الو اياكم ان تناموا ها؟ ساسألكم - 00:34:21ضَ

عندهم تعريف القراءة الشاذة ما هي ما وراء السبع ما وراء السبع شاذ. اذا هذه الثلاث ستكون من الشاذ. عند من عند الامام النووي وجماعة من الاصوليين والفقهاء وانما ذكرت الامام النووي لانه عمدة المذهب. تمام - 00:34:45ضَ

طيب وكثير من الاصوليين والفقهاء وهو الذي قرره شيخ الاسلام زكريا في جمع الجوامع في في لب الاصول انها من اذا هنا شيخ الاسلام زكريا مع كثير من الاصوليين والفقهاء قالوا نام المتواتر اي الثلاث - 00:35:06ضَ

جيد ولا لا تمام. عرفتم القراءة الى كم تنقسم تنقسم الى متواترة بالاجماع وهي السبع. شاذة وهي فوق العشر هذا ما في اشكال. طيب اين الخلاف في الثلاث التي بعد السبع - 00:35:31ضَ

ومنها قراءة ابي جعفر هل هي شاذة ولا لا عند الامام النووي شاد عنده الشاف ما وراء السبع شيخ الاسلام زكريا قال الشاذ ما وراء العشر هذا الشاذ هذا ليس بشاذ - 00:35:50ضَ

واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها ولكن الاصح. كخبر في الاحتجاج يجري وانها التي وراء العشر فهمتم واجمعوا ان الشواذ القراءات الشاذة لم يبح لم تبح قراءة بها. لا يجوز القراءة بالشواذ - 00:36:10ضَ

واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها. انتهت المسألة لكن هل يحتج بها او لا يحتج بها هل يحتجوا؟ لا احد يتكلم الا من ساسأله. هل يحتج بالقراءة الشاذة او لا او لا يحتج بها - 00:36:39ضَ

الذي يعرف يرفع يده تفضل يحتج بالقراءة الشاذة مثل خبر الاحاد متى ذكرنا هذا في اي مسألة ايش قلنا بنهاية التدريب في قطع يد السارق قلنا يحتج بالقراءة الشاذة كما يحتج بخبر الاحد. صح - 00:37:01ضَ

في اي مسألة في قطع يد السارع ما هي الجزئية ايمانهما في قراءة شاذة وقلنا هذه القراءة تعين موضع القطع. صح ولا لا؟ احسنت هذه هديتك. تفضل اعطيه يغض بصره يجوز ان تنظري للمال يا رزق الذهب. احسنت. ممتاز - 00:37:32ضَ

فهمتم القراءة الشاذة يحتج بها او لا يحتج بها؟ اجيبوا اجيبوا داعي الله القراءة الشاذة يحتج بها او لا يحتج بها يحتج بها واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها ولكن الاصح - 00:38:03ضَ

كخبر في الاحتجاج يجري هذه المسألة الثانية هل يحتج؟ قال نعم الاصح انه يحتج بها واذا كان يحتج انتبه معي. وافي. انتبه معي اذا كان يحتج بالقراءة الشاذة في الاحكام - 00:38:28ضَ

من باب اولى ان يحتجوا بها في العربية ان يحتج بها في العربية اتضح ولا لا؟ اذا كان يحتج بالقراءة الشاذة في الاحكام. من باب اولى ان يحتج بالقراءة الشاذة في - 00:38:47ضَ

حكم يتعلق باللغة العربية صح ولا لا مرة اخرى اقرأ الابيات واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها ولكن الاصح كخبر في الاحتجاج تجري يعني تجري مجرى الاخبار يحتج بها كالاخبار كاخبار الاحاد. ثم ايش قال - 00:39:02ضَ

وانها التي وراء العشر. ايش يعني انها التي وراء العشر يعني القراءة الشاذة ما تعرفها؟ فيصل قراءة الشاذة ما تعرفها ما وراء العشر ما وراء العشر ما زاد عن العشر. هنا واضح؟ مرة اخرى - 00:39:30ضَ

كم مسائل ذكر ثلاث مسائل واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها المسألة الاولى. يسألك انسان هل يجوز ان اقرأ بالشاذة؟ لا ثانية هل يحتج بالقراءة الشاذة او لا يحتج - 00:39:50ضَ

نعم كخبر الاحد يحتج بها واذا احتج بها في الاحكام في قواعد اللغة من باب اولى جيد؟ طيب المسألة الثالثة ما هي القراءة الشاذة ما وراء العشر على ما قرره شيخ الاسلام زكريا وجمع الجوامع ايضا - 00:40:10ضَ

واجمعوا ان الشواذ لم تباح قراءة بها. ولكن الاصح كخبر في الاحتجاج يجري وانها التي وراء العشي حفظتم البيتين او لا الو حفظتم البيتين او لا لا جزاكم الله خير. فهمتم هذا؟ القراءات السبع متواترة - 00:40:29ضَ

الاربع فوق العشر شاذة الثلاث هذي محل خلاف هذه القراءة ليجزى من ايش؟ من قسم ها من اه من القسم الذي فيه خلاف من القسم الذي فيه خلاف. الان انتبه معي - 00:40:55ضَ

هذه القراءة خلاص بامسح هذا ها بس هذا فقط اطلالة لمحة الماعه كما يقال حتى تعلموا مدى ترابط العلوم. الفقه على النحو وعلى التفسير والقراءات كله مع بعض لو قرأت الان ليجزى - 00:41:11ضَ

هذا مبني اه لما لم يسمى فاعله او مغير الصيغة صح؟ هو تقدير الاية ايش ليجزي الله قوما بما كانوا يكسبون. صح هذا تقدير الاية. طيب الان اين نائب الفاعل - 00:41:33ضَ

لو قرأت ليجزى لو قرأت ليجزى اين نائب الفاعل اين نائب الفاعل ها اه اين قلتم جاره مجرور هنا. هذا نائب الفاعل جار مجروء. ايش حصل انه قال في القاعدة - 00:41:49ضَ

جاء الجار مجرور نائب فاعل مع وجود ايش؟ مفعول بخالف القاعدة القاعدة ايش تقول لا يأتي غير المفعول به نائبا للفاعل اذا كان المفعول به موجودا. هذا خالف القاعدة طيب - 00:42:15ضَ

هذي الاية بهذه القراءة تؤيد مذهب من؟ البصريين المقرر عندنا في الكتاب او مذهب الكوفيين الذين قالوا يجوز تؤيد مذهب الكوفيين والاخفش. ما اسم الاخفش؟ اه تلميذ من؟ سيبويه. عرفتم ولا لا؟ واذا اطلق الاخفش - 00:42:33ضَ

المراد جيد اه كيف اجابوا عنها كيف جاب نحات البصرة عن هذه عن الاستدلال بهذه الاية على الاستدلال بهذه القراءة قراءة ابي جعفر كيف اجابوا سكتوه لابد ان يكون عندهم جور - 00:42:54ضَ

هذا شرحته لكم شرحته هذا شرحته في الكفراوي لو لم اشرحه في الكفراوي كتبت هذه الاية وشرحت هذا كله في الكفراوي. لو كنت ما شرحتهما ذكرته لكم الان لكن قد شرحته لكم - 00:43:20ضَ

واضح؟ وانا سأرسل المقطع اليوم حتى تعرفون قد شرحته لكم مثبت هنا بماذا جابوا عندهم جوابان الجواب الاول قانون هذه القراءة شاذة ويرد ويرد عليهم بما سبق واضح اولا قولكم شاذة هذا مبني على قول من جعل الشاذ ما وراء السبع - 00:43:34ضَ

والصحيح ان الشم وراء العشر ثانيا لو سلمنا انها شاذة نقول هي موضع احتجاج بالنسبة للغة العربية كما انها موضع احتجاز بالنسبة لاحكام الشرعية هذا جوابهم وهذا رد جوابهم الجواب الثاني قالوا لا في عندنا جواب اقوى ها ما شاء الله جميل قالوا تقدير الاية هكذا - 00:44:01ضَ

ليجزي الله هذا الفاعل صح؟ الجزاء تمام المعلومة قوما بما كانوا يكسبون قالوا فنائب الفاعل ضمير في قوله ليجزأ يعود على الجزاء المعلوم اذا نائب الفاعل ليس هذا. نائب الفاعل ظمير في ليجزى. يعود على الجزاء المعلوم. لما حذف - 00:44:25ضَ

الفاعل اسم الجلالة واضح؟ كان نائب الفاعل ظميرا يعود على الجزاء المعلوم. اتضح لان هذا يجزي ينصب مفعولين تمام هذا المفعول الاول هذا المفعول الثاني وحينئذ نائب الفاعل ضمير يعود على المفعول الاول الذي قذف - 00:45:07ضَ

اتضح ولا لا هذا جوابكم وعلى كل حال ما دام ان القراءة من القراءات العشر تمام؟ فلا يمكن ان يقال عن هذه اللغة مثلا انه لغة غير صحيحة قد ثبتت بها قراءة - 00:45:36ضَ

وبالتالي لا يخطأ من جرى على هذا الوجه. اتضح ولا لا؟ اتضح. شوف بعد هذا الدرس يأتينا درس في المبتدأ والخبر ها انصحكم واكرر النصيحة قبل ان تأتي هنا تقرأ درس المبتدأ والخاوي من الكفراوي ولو استطعت ان تسمع الشرح عليهم للكفراوي - 00:45:51ضَ

فذلك واجب تمام لكن واجب مناط او منوط بالاستطاعة. من استطاع فهو واجب عليه. لا تأتي الى هنا هكذا. تمام؟ بارك الله فيكم يتضح هذا ولا ما اتضح اتضح ان شاء الله جيد. اخر مسألة في الدرس - 00:46:11ضَ

امسح لكم هذا اتركه امسح وانه مكتوب ما فارق خلاص لان عندنا مسألة ايضا تحتاج الى شرح اخر مسألة اخر مسألة. شف انتبه معي قال واذا كان الفعل متعديا الاثنين - 00:46:33ضَ

جعل احدهما نائبا عن الفاعل وينصب الثاني. نحو اعطي زيد درهما واضح؟ ايش قال اذا كان الفعل يتعدى لمفعولين من منهم انا فاعل الاول اتقان؟ احدهم. احدهما. يعني ممكن الثاني. ممكن الثاني. ممكن الاول - 00:46:56ضَ

او يتعين الاول هنا السؤال اذا كان الفعل يتعدى الى مفعولين الى مفعولين صدرونا الى مفعولين ها هل يجب ان يكون الاول نائب فاعل او لا بأس يكون الاول او الثاني ما في مشكلة ما رأيك - 00:47:25ضَ

ايش قال ايش قال في الكتاب مرحبا بكم ايش قال؟ هل يتعين الاول على عبارته؟ لا يتعين لا يتعين اول صح؟ لا يتعين اول المسألة فيها تفصيل اذا تعدى الفعل - 00:47:45ضَ

الى مفعولين نظر. مم نظر اذا كان اصلهما مبتدأ وخبر تعين الاول نائب فاعل ازا كان ايش اصلهما مبتدأ وخبر مثل تقول ظن زيد عمرا عالما ظن زيد عمرا عالما - 00:48:06ضَ

عمرا عالما في الاصل مبتدأ وخبر. عمرو عالم صح هنا ظن تعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ خبر هنا اذا بني للمجهول يتعين ان تجعل الاول نائب فاعل تقول ذن عمرو - 00:48:59ضَ

علما يتعين ان تجعل اول نية فاعل متى اذا كان الفعل يتعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر طب حيشوف ولا لا اما اذا كان الفعل يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما - 00:49:27ضَ

بمبتدأ المبتدأ وخبر مبتدأ وخبر واضح؟ مثل منحت الفائزة دينارا منحت فعل فاعل الفائزة دينارا. مفعول اول ثاني لكن منحت هذه دخلت او تعدد المفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر منح كسا اعطى وهب - 00:49:53ضَ

تمام؟ جاز تمام؟ طيب فحينئذ تقول ايش؟ منح الفائز دينارا صح؟ وممكن تقول منح الفائزة دينار يصح هذا وهذا اتضح اتضح لماذا لان الفعل تعدى الان الى مفعولين ليس اصلهما بمبتدأ وخبر - 00:50:27ضَ

وهنا الفعل تعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. اذا الكلام الذي قاله يحتاج الى تتميم ليس خطأ هو صحيح بدليل المثال انظر ماذا قال واذا كان الفعل متعديا الاثنين فقط ممكن تكتبها كذا ليس اصلهما مبتدأ وخبر - 00:51:06ضَ

بس تمام؟ جعل احدهما نائبا عن الفاعل احدهما اما هذا واما هذا تمام قال جعل احدهما نائبا عن الفاعل وينصب الثاني يصب الثاني. اي واحد منهم ما مثاله؟ قال نحو اعطي زيد درهما. ممكن؟ ممكن. اعطي زيدا درهم. ممكن؟ ممكن - 00:51:29ضَ

لكن لو قال اوصي بقى زيد عالما نقول هذا هو التركيب الصحيح. حسب زيد عالما لكن هل يصح حسب زيدا عالم هذا لا يصح يتعين ان تجعل اول نائب فاعل - 00:52:02ضَ

اتضح يجيك ولا لا واضح لهذا نكون انتهينا من هذا الدرس نقف هنا الى ما بعد دورة الزبد ان شاء الله نواصل بعد ذلك باب الخبر. وهي فرصة لكم للمذاكرة. والله اعلم. وصل اللهم وسلم - 00:52:24ضَ

وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:52:43ضَ