Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيد محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين اليوم باذن الله تعالى نختم التوابع الاربعة. امسي كان الكلام حول التوكيد وصلنا الى - 00:00:27ضَ

قول المصنف رحمه الله تعالى واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع وبعد كلها بجمعاء وبعد كلهم باجمعين. وبعد كلهن جمع قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وتقول جاء - 00:00:52ضَ

الجيش كله اجمع. والقبيلة كلها جمعاء. والنساء كلهن جمع يقول رحمه الله تعالى واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع. قول رحمه الله يجوز ان يؤتى بعد كله باجمع - 00:01:22ضَ

فيه اشارة الى ان هذه الكلمات التي تستعمل للتوكيد انما تأتي بعد كل واضح؟ انما تأتي بعد كل وهذا في الغالب كما سيأتي في كلامه رحمه الله اذا في الغالب ان كلمة اجمع جمعاء اجمعين جمع تأتي بعد كل. ولذا قال - 00:01:53ضَ

واذا اريد تقوية التوكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع. واجمع ممنوع من الصرف وبعد كلها بجمعاء. جمعاء ممنوع من الصرف. وبعد كلهم باجمعين. وبعد كلهن بجمع ايضا ممنوع من الصرف على وزن طعام. قال تعالى قال الله تعالى امثلة لذلك فسجد - 00:02:20ضَ

ملائكة كلهم اجمعون. كلهم اجمعون. جاء باجمع بعد كلهم. وتقول جاء الجيش كله اجمعوا. واضح؟ جاء باجمع بعد كله واضح؟ والقبيلة كلها جمعاء. جمعاء جاءت بعد كلها كلها جمعاء. والنساء كلهن جمع. واضح؟ ثم نقول بارك الله فيكم - 00:02:52ضَ

ذكرت لكم في الدرس الماضي ان هذا النوع من التوكيد توكيد اللفظي او معنوي؟ هذا معنوي التوكيد المعنوي يشترط فيه شرط ما هو ان يقترن بضمير صح؟ يعود على من - 00:03:29ضَ

يعود عن مؤكد يكون مطابقا له صح؟ انظر هنا فسجد الملائكة كلهم اجمعون اجمعون. هل اشتملت على ضمير ام لا؟ اجمعون لا لم تشتمل. واضح اصلها اجمع. تمام طيب جاء الجيش كله - 00:03:50ضَ

اجمع القبيلة كلها جمعاء النساء كلهن جمع لا تشتمل على ضمير. واضح؟ نقول بارك الله الله فيكم. هذه لما كانت غالبا لا يؤتى بها للتوكيل الا بعد كل لم يشترط فيها هذا الشرط - 00:04:16ضَ

لما كانت غالبا هذه الالفاظ غالبا يؤتى بها بعد لم يشترط فيها هذا الشر واضح اذا تقرر هذا قال المصنف رحمه الله وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدونكن هنا - 00:04:37ضَ

للتقليل وقد يؤكد قد هنا للتقليل. الاصل ان هذه الالفاظ يؤكد بها بعد كل. لكن قد يؤكد بها بدون كل. واضح؟ فقال وقد تؤكد باجمع وقد يؤكد بجمعاء واجمعين وجمع بدون كل. اذا ما الخلاصة في القاعدة؟ ان التوكيد بهذه الالفاظ - 00:05:01ضَ

مع كل هو الاكثر. والتوكيد بهذه الالفاظ بدون كل هو الاقل. وان كان هذا محل نقاش فان هذه الالفاظ جاءت في في القرآن الكريم غالبا بدون كل. واضح؟ فلم تسلم هذه الاكثرية والاقلية - 00:05:28ضَ

لكن نقرر ما قرره المصنف رحمه الله تعالى. فهو يقول وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدون نحو لاغوينهم اجمعين. انظر جاء التأكيد باجمعين دون ان تسبق قل هذا الشاهد الشاهد ان التوكيد باجمعين جاء دون ان تسبق كل. واعرابها اللامواقعة في جواب - 00:05:48ضَ

مقدر اللام واقعة في جواب قسم مقدر. تمام؟ تقديره والله. تمام؟ اغوين في علم مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. تمام؟ والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا لاغوينهم اي انا. تمام والهاء لاغوينهم - 00:06:18ضَ

مفعول به ضمير متصل مبني على الظم في محل نصب مفعول به والميم للجمع. اجمعين تأكيد للهاء صح تأكيد او توكيد للهاء لاغوينهم اجمعين توكيد للهاء الهاء ما محله منصوب اجمعين منصوب مثله صح؟ وعلامة نصبه الياء. لانه ملحق بجمع مذكر السالم - 00:06:50ضَ

واضح قال رحمه الله تعالى وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه. وهي اكتع وابصع وابدعوا هذه التوابع التي مرت في الاجرومية. تمام؟ ابدع وابصع وابتع لكن هنا مرتبة. اذا اردت اذا اردت بارك الله فيك ان تؤكد بها فتأتي بها على هذا الترتيب تبدأ باكتع ثم ابصع ثم - 00:07:20ضَ

ابدع بهذا الترتيب ولاحظ معي ماذا قال المصنف؟ قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه. انظر قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابين نفهم من هذا التعبير ان هذه التوابع لا تتقدم على اجمع. لانها توابع له فتأتي بعده لا يجوز ان - 00:07:51ضَ

انها تتقدم عليه. جيد؟ هذا التعبير يفهم منه وقد يؤتى وقد يؤتى اي وقد لا يؤتى. فليس لزاما بل قليل ذكرها. تمام؟ بل ربما لا تسمع في حياتك احدا يذكرها. جيد الا في - 00:08:15ضَ

كتب النحو جيد. فعلى كل حال بارك الله فيه. قال وقد يؤتى باجمع بعد اجمع بتوابعه. تفهم من هذا ان محل ذكرها يكون بعد اجمع. فلا تتقدم عليه. وهي اكتع - 00:08:32ضَ

وابصع وابدع. مثاله قال نحو جاء القوم كلهم اجمعون انظر قدم اكتعون ابصعون ابتعون هكذا ترتب. شف عندي انا في هذه الطبعة في هذه النسخة توجد واو عطف عندكم موجودة؟ مش موجودة؟ جيد. عندكم موجودة واو العطف احذفوها. لان التوكيد هذا ليس عطفا - 00:08:49ضَ

وهذا كلنا هذا ليس عطفا هذا توكيد. واضح فلا تأتي لا يتوسط الحرف العاطف. جيد. قال جاء القوم كلهم المعونة اكتعون ابصعون ابتعون. ثم قال وهي بمعنى واحد. ولذا لا يعطف بعضها على بعض - 00:09:20ضَ

جيد ولا لا؟ ولذا لا يعطف بعضها على بعض. لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه. لان الشيء لا يعطف على نفسه وهذا يعني فيه اشارة للقاعدة التي ذكرتها لكم امس في درس اصول الفقه ان الاصل ان العطف يقتضي - 00:09:41ضَ

المغايرة لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه. جيد ولا لا؟ ثم قال رحمه الله والتوكيد تابع للمؤكد تمام في رفعه فاذا كان المؤكد مرفوعا كان التوكيد مرفوعا جاء زيد نفسه - 00:10:01ضَ

ونصبه اكرمت زيدا نفسه. تمام؟ وحفظه تقول مثلا مررت بزيد نفسه وتعريفه كالامثلة السابقة. ثم قال ولا يجوز توحيد النكرة عند البصريين لا يجوز توكيد النكرة عند البصريين. هنا افاد حكما وافاد ان هذا الحكم محل خلاف - 00:10:21ضَ

افاد حكما ما هو الحكم انه لا يجوز ان تؤكد النكرة هذا الحكم. وافاد ان هذا الحكم ليس محل اجماع. بل عند البصريين اذا يوجد اخرون قالوا بجواز توكيد النكرة وهم الكوفيون. وفي الحقيقة ابن مالك رحمه الله وافق رأي الكوفي - 00:10:50ضَ

فقال بجواز تأكيد النكرة وذلك لوروده في السماع بل ورد ايضا في الحديث صحيح مسلم. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي من الفصحاء تقول ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا شهرا - 00:11:16ضَ

كله الا رمضان انظر ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا نكرة او معرفة؟ نكرة كله توكيد لماذا؟ لشهر النكرة صح الا رمضان فاستدل البصريون بوروده سماعا من العرب بروده في هذا الحديث مثلا على ان النكرة - 00:11:36ضَ

يجود ان تؤكد. جيد؟ اذا تقرر هذا فنكون بهذا انتهينا من هذا المبحث مبحث التوكيل لنشرع في المبحث الرابع هو مبحث البدل وهو مبحث ساهل نتمه ان شاء الله تعالى في هذا المجلس. قال رحمه الله تعالى باب - 00:12:03ضَ

البدن. ما هو البدن عرف طبعا البدل في اللغة العربية معناه ايش العوظ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها ما معنى عسى ربنا ان يبدلنا ان يعوضنا خيرا منها في قصة اصحاب الجنة في سورة القلم صح؟ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها ان يعوضنا خيرا - 00:12:23ضَ

منها ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اغيره ان اتي ببدل عنه من تلقاء نفسي. فالبدل معناه في اللغة العوظ ما معناه في اصطلاح نوحا قال هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هذا تعريفه - 00:12:44ضَ

لما قال هو التابع انتبه معي انتبه لما قال هو التابع هذا جنس تدخل فيه جميع التوابع يدخل النعك عطف البيان التوكيد صح؟ البدن كلها تدخل عطف النسا الخمسة طبعا التوابعي كم؟ اربعة ويمكن تقول خمسة ويمكن تقول ستة صح؟ بعض النحات عدد توابع ستة - 00:13:08ضَ

كيف فعل؟ لما جاء الى العطف قال عندنا عطف بيان وعطف نسق. اثنان لما جاء للتوكيد قال عندنا توكيد لفظي وتوكيد معنوي. اثنان كم صاروا؟ ها اثنان اثنان اربعة صح؟ وعندنا ايش؟ نعت وعندنا بدل كم صاروا؟ ستة. زين ولا لا؟ فبعضهم جعلها ستة وبعض - 00:13:38ضَ

بعضهم جعلها خمسة وبعضهم جعلها اربعة. الخطب سهل. لا لا يشكل عليه. جيد؟ على كل حال هنا قال هو التابع. البدل هو لما قال التابع دخلت كل التوابع. طيب يريد الان اخراجها ويبقي لنا ماذا - 00:13:58ضَ

ويبقي لنا البدن. فقال هو التابع المقصود بالحكم. ها هذا هذا فصل هذا قيد. تمام؟ قيد للاخراج لما قال هو التابع المقصود بالحكم خرج ما دخل جنعت. النعت ليس مقصودا بالحكم. المقصود بالحكم والمنعوت - 00:14:15ضَ

النعت مكمل صح اما مبين واما مخصص كما درسناه. جيد؟ لما قال المقصود بالحكم خرج عطف البيان وخرج التوكيد هذه الثلاثة هذه الثلاثة تخرج بماذا؟ تخرج بقوله المقصود بالحكم التابع المقصود بالحكم. لان التوكيد ليس مقصودا بالحكم - 00:14:34ضَ

هو تابع للمؤكد مكمل للمؤكد. صح؟ طيب. ولما قال بارك الله فيكم المقصود بالحكم خرج النعت لانه مكمل للمنعوت ولما قال المقصود بالحكم خرج عطف البيان عطف البيان لانه في الاصل ان يكون موظحا - 00:14:59ضَ

لما قبله انتم معي ولا لا؟ اذا لما قال هو التابع دخلت الانواع جميعا. لما قال المقصود بالحكم خرج ماذا ثلاثة خرج ثلاثة ما هي؟ عطف البيان النعت توكيد هذه الثلاثة ما هي؟ هذه مكملات - 00:15:23ضَ

مقصودة بالحكم ليست مقصودة بالحكم جيد قال التابع المقصود بالحكم اه بلا واسطة بالنسبة للعطف انتبه معي العطف لو قلت جاء زيد وعمرو سافر زيد فعمرو حج زيد ثم عمرو. من المقصود بالحكم - 00:15:43ضَ

كلاهما ليس واحدا زيد المقصود بالحكم وعمرو المقصود بالحكم كلاهما مقصود بالحكم. لكن هنا المقصود بالحكم هو ماذا؟ هو ايش في البدل المقصود بالحكم من هو؟ التابع للمتبوع فانت لو قلت جاء زيد اخوك اخوك هو المقصود بالحكم - 00:16:11ضَ

واضح؟ جاء زيد اخوك اخوك هو المقصود بالحكم. اذا المقصود بالحكم في البدن واحد من هو التابع؟ لكن في العطف المقصود بالحكم اثنان المعطوف المعطوف عليه اتضح الفرق ولا لا؟ جيد. اذا قال لك هو التابع المقصود بالحكم - 00:16:37ضَ

اذا قوله المقصود بالحكم هذا حتى يخرج العطف يخرج العطف الا بحرف واحد يكون فيه اشكال بسيط وهو العقد بل لو قلت ببل جاء زيد بل عمرو ها لو اتيت بالعطف ببل - 00:17:03ضَ

في سياق الاثبات جاء زيد بل عمرو اسألك اولا اين التابع اين قل مني؟ لابد ان ادق الطاولة جاء زيد بل عمرو نعرب جاء فعل زيد بل حرف وعطف. عمرو - 00:17:27ضَ

معتوف اين التابع عمر من المقصود بالحكم عمرو التابع صح؟ اذا هذا يشكل على التعريف هنا. انتم معي ولا لا؟ البدن ما التابع المقصود بالحكم. سيقول لك قائل والمعطوف ببل في سياق الاثبات مقصود بالحكم - 00:17:56ضَ

جاء زيد بل عمرو. عمرو مقصود بالحكم وهو تابع نريد ان نخرج هذه الصورة. قال نعم. عمرو تابع مقصود بالحكم لكن بواسطة حرف العطف بواسطة بل واما البدل متابع مقصود بالحكم بلا واسطة - 00:18:24ضَ

فهمتم ولا لا؟ اذا لما قال التابع المقصود بالحكم نقول نستطيع ان نقول اخرج اربعة اشياء اخرج واحد اخرج النعت والتوكيد وعطف البيان والعطف بمعظم حروف عطف شهيد ولا لا - 00:18:50ضَ

وبقي ايش ها وبقي العطف ببل في سياق الاثبات ها جاهز ولا لا؟ فما الذي يخرج العقد في سياق فقوله بلا واسطة جيد ولا لا؟ قوله بلا واسطة. تمام انتبه معي - 00:19:13ضَ

لكن عندما اخرج النعت واخرج عطف البيان واخرج التوكيد بان التابع هنا ليس مقصودا بالحكم اصلا ولما اخرج عطف ولما اخرج عطف النسق ببقية الحروف غير بل بان عطف النسق ببقية الحروف المقصود فيه التابع والمتبوع. شف التعديل يختلف ها. جيد ولا لا؟ اه. ولم - 00:19:35ضَ

اخرجنا المعطوف ببال بسياق الاثبات اخرجناه لان العطف هناك او لان التبعية هناك بواسطة. واما في البدل بلا واسطة اتضحوا له تمام تمام امام نصف نصف رأيت في وجهك مكتوب خمسين في المئة. انتبه يا امام - 00:20:08ضَ

قال في تعريف البدن التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. لما قال التابع دخلت جميع التوابع. صح صح هذا الجنس يسمى جنس الذين درسوا السلم يعرفون ما معنى جنس؟ تمام؟ ثم جاء الفصل - 00:20:32ضَ

جاء القيد الذي يخرج بعضها القيد الاول الفصل الاول قال التابع المقصود بالحكم. انتبه الخص لك المعلومة التوابع بعضها بعضها مكملات المقصود جيد ما هي النعت وعطف البيان والتوكيل هذه مكملات للمقصود ليست مقصودة بالحكم. اذا لما قال التابع المقصود بالحكم اخرج هذه الثلاثة. لان هذه ليست مقصودة بالحكم - 00:20:54ضَ

انما تكمل المقصود جيد ولا لا وواحد من التوابع مقصود بالحكم مع غيره وهو العطف باحد عروف العطف. فان المقصود بالحكم المعطوف والمعطوف عليه. جاء زيد وعمرو. من المقصود بالحكم - 00:21:25ضَ

ها زيد وعمرو حج زيد ثم عمرو. من المقصود بالحكم؟ زيد وعمرو. المعطوف والمعطوف عليه اذا المقصود بالحكم هنا كم؟ واحد او اثنان؟ ها اثنان صح؟ لكن هنا في البدل المقصود بالحكم هو التابع فقط - 00:21:49ضَ

هو التابع فقط. اذا خارج العطف باحد حط النسق باحد عروف العطف الا الا واحد ايش هو الا بل؟ بل لو قلت جاء زيد بل عمرو من المقصود بالحكم عمرو مقصود بالحكم - 00:22:09ضَ

طيب كيف نخرج هذا حتى لا يشتبه بالبدل اه نقول ان المعطوف ببل نعم مقصود بالحكم لكن بواسطة. وهي حرف العطف. الحرف العاطف بل لكن البدل مقصود بالحكم بلا واسطة. التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. ارجو ان يكون واضحا لكم - 00:22:28ضَ

جيد جيد ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم قال واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه اشار بهذا اشار بهذا الى ان البدل يكون بدلا لاسم من اسم - 00:22:51ضَ

ويكون بدلا لفعل من فعل اذا لو سألتك البدل في ماذا يدخل الجواب يدخل في الاسم ويدخل في الفعل البدل في ماذا يكون؟ يكون في الاسم ويكون في الفعل. ستأتي امثلة ذلك - 00:23:22ضَ

لكن يمكن ان نزيد شيئا فنقول والبدل ايضا يكون في الجملة البدل ايضا يكون فيه الجملة امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. سورة الشعراء امدكم بما تعلمون. الجملة الاولى. ثم جاء البدء - 00:23:43ضَ

بل في الجملة الثانية امدكم بانعام وبنين. اذا البدل قد يكون في ماذا؟ قد يكون في الاسم قد يكون في الفعل وقد يكون في ماذا؟ في الجملة وذكرنا شاهده من القرآن الكريم. تمام؟ طيب. قال رحمه الله تعالى - 00:24:07ضَ

والبدل على اربعة اقسام كم اقسام؟ اربعة بدلوا كل منكن وبدل بعض من كل وبذلوا اشتمال والبدل المباين والبدل الايش؟ المباين. هذا البدن مبين ينقسم الى ثلاثة اقسام بدل الغلط - 00:24:28ضَ

بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاظراب اذا كم صارت المجموع الاقسام ستة مرة اخرى ساعدها ها ساعدها مرة اخرى ماذا قلتم في الصباح اليوم ما في تركيز جيد انتبهوا معي. ساعدها ستة ها - 00:24:53ضَ

بدلوا كل من كل ويسمى بدل الشيء من الشيء. ويسمى البدل المطابق وتسميته بهذا اولى. اي بدل الشيء من الشيء او بدل المطابق هذا اولى. من تسمية بدر كل من كل - 00:25:19ضَ

والثاني بدل بعض منكن سنشرحها وسنمثل لها. لكن فقط نعرف الاقسام والثالث يا فرحان بدل الاشتمال والرابع بدل الغلط والخامس بدل النسيان والسادس بدل الاضراب وزاد بعضهم قسما ها سابعا - 00:25:38ضَ

وهو بدل الكل من البعض عكس ايش احسنتم. بدلوا الكل من البعض ومرة معنا مع الذين يدرسون في الالفية في باب الاستثناء ما غاب الا زيد احد ما غاب الا زيد احد مر هذا المثال صح؟ بلحمه ودمه. هذا المثال - 00:26:08ضَ

ما غيرت فيه حرفا واحدا ساتي به حتى تتذكرون. ما غاب الا زيد احد احد اعربت باكثر من اعراب. من تلك ان احد بدل كل من بعض من زيد اتركوا هذا اتركوه اعملوا له تمام لكن الشاهد ان هنالك من زاد قسما سابعا وهو مر معنا فقط للتذكير - 00:26:38ضَ

جيد ولا لا؟ اه اذا انواع البدل كم ستة عملتوا مدير اتنين صدقوا يعني صدقتم ان تعملوا ديليت. ستة جيد. طيب قال والبدل على اربعة اقسام اذا اذا تعدها اذا تعدها اجمالا هي اربعة اقسام. قال - 00:27:07ضَ

الاول بدل الشيء من الشيء. المصنف رحمه الله حاذق ماهر لم يقل بدل الكل من الكل وانما قال بدل الشيء من الشيء ثم قال ويقال له الكل من الكل يقابل له - 00:27:27ضَ

تمام. يقال له كذا وكأنه يقول التسمية هذه او لا يسمى بدل الشئ من الشيء او يسمى البدل المطابق اولى من ان يقال له بدل الكل من الكل وذلك لماذا يجتنبون بدل الكل من الكل؟ لماذا يجتنبون هذا التعبير - 00:27:46ضَ

لماذا يقولون هذا ليس افضل؟ ها لسببين السبب الاول لان هذا البدن يطلق في حق الله عز وجل والله عز وجل لا يوصف بالكل لان الكل يكون لما له اجزاء. والله عز وجل منزه عن ذلك - 00:28:07ضَ

ولا لا؟ هذا السبب الاول. تمام؟ والسبب الثاني ان كل لا تدخلوا عليه في الافصح عند العرب يعني افصح انك لا تقول لا تقول اذا اردت ان تتكلم بلغة عالية لا تقول الكل او البعض - 00:28:29ضَ

قل بعض لا تدخلوا ال عليها جيد ولا لا فاذا كنت ولابد قائلا فقلت بدل كل منكن بدل بعض من بعض بدلوا بعض من كل لا تستعمل انت. طيب يقول اجاز بعض النحات؟ نعم اجازها بعض النحات - 00:28:52ضَ

لكن انا قلت الافصح الاولى انك لا لا تدخل كل على لا تدخل على كل او على بعض. الاولى. جيد ولا لا؟ اه ويقال بدل الاول بدل الشيء من الشيء. هم. بدل الشيء من الشيء. لو سألتك ما ضابط هذا النوع من البدل كيف تعرف ان هذا البدل - 00:29:12ضَ

بدل موافق او بدل شيء من الشيء انتبه. ان يكون البدل هو عين مبدل ان يكون المبدل هو عين البدن هذا عين هذا وهذا عين هذا. جاء زيد اخوك. من اخوك؟ زيد. من زيد اخوك - 00:29:33ضَ

هذا عين هذا وهذا عين هذا هذا ضابطه ان يكون الاول منهما هو عين الاخر وان يكون الاخر هو عين الاول. هذا يسمى بدل ايش؟ بدل الشين من الشيء او البدل المطابق. تمام؟ اه. قال هنا - 00:29:53ضَ

نحن جاء زيد اخوك جاء فعل ماضي زيد فاعل اخوك بدل مطابق مرفوع علامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة مثاله في القرآن الكريم قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:30:11ضَ

اهدنا فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة وهو واهدنا في الاصل انه ينصب مفعولين الفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. اهدنا اي انت ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول اول - 00:30:41ضَ

اهدنا الصراط مفعول به ثان منصوب علامة نصفه الفتحة الظاهرة على اخره المستقيم نعت للصراط منصوب صراط بدل بدل منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف الذين اسم موصول مضاف اليه - 00:31:14ضَ

جيد ولا لا؟ طيب اين الشاهد الشاهد ان الصراط الثانية جاءت بدلا من الصراط الاولى. وهو بدل الشيء من الشيء بدل مطابق جيد وتبيعه في الاعراب اسألك سؤالا يا فتحي - 00:31:49ضَ

البدل صراط الذين هذا البدن معرفة او نكرة صراط الذين معرفة كيف عرفت انه معرفة؟ لانه مضاف الى اسم موصول. صح والمضاف الى معرفة معرفة صح؟ جيد المبدل منه يا فتح اين هو - 00:32:15ضَ

الصراط الاولى صح معرفة ونكرة معرفة يستفيد من هذا ان بدل المعرفة انه قد يأتي البدل معرفة من معرفة هذا مثال لبدل وقع معرفة من معرفة او عن معرفة بدل وقع معرفة عن معرفة - 00:32:46ضَ

تمام طيب ثم قال وقال الله تعالى الى صراط عزيز حميد الله في قراءة الجر. لان في قراءة اخرى الله مبتدأ الله في قراءة الجرح فيكون اعراب اسم الجلالة اسم مجرور بدل مطابق - 00:33:17ضَ

جيد اه هذا القسم الاول بدل ايش؟ بدل الشيء من الشيء هذا النوع من البدن انتبه معي هذا النوع من البدن بدل الشيء من الشيء لا يحتاج الى رابط يربطه - 00:33:41ضَ

هذا النوع من البدل لا يحتاج الى رابط يربطه بالمبدل منه لماذا؟ لاتحادهما هذا عين هذا لا يحتاج الى رب. بخلاف انتبه. بخلاف بدل بعض من كل يحتاج الى رابل - 00:34:00ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه. نصفه بدل من الليل فيه رابط ظمير والرابط هذا قد يكون مذكورا وقد يكون مقدرا. سيادة بخلاف بدل الاشتمال يفتقد الى رابو - 00:34:21ضَ

لكن بدل الشيء من الشيء البدل المطابق لا يحتاج الى رابط اتضح قال بعد ذلك والثاني بدلوا البعض من الكل بدل البعض من الكل ما ضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدأ - 00:34:44ضَ

ان يكون البدل جزءا من المبدل منه. هذا ضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه. تمام انظر لما قلت ان يكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان هذا الجزء - 00:35:10ضَ

اقل من النصف او كان هذا الجزء يساوي النصف او كان هذا الجزء اكثر من النصف ايا كان ايا كان ولذلك قال المصنف رحمه الله سواء كان ذلك البعض قليلا او كثيرا - 00:35:28ضَ

اناثا لمن قال من النحات ان ذلك البعض لابد ان يكون اقل من النصف جيد لا يشترط هذا سواء كان اقل او يساوي النصف او اكثر من النصف. ولذلك تقول مثلا كما مثل هنا اكلت الرغيف ثلثه - 00:35:46ضَ

ثلثه اقل من النصف نصفه بيساوي النسبة ثلثيه اكثر من نصف يجوز في كله بدل اي انواع البدن بدل بعض منكن جيد لان البدل جزء من المبدع. ولاحظ معي هنا انه اشتمل على ضمير يعود على المبدل منه - 00:36:07ضَ

ولذلك قال ولابد من اتصاله. اتصال ماذا؟ اتصال البدل بضمير يرجع جيد هذا الضمير او هذا الرابط تمام؟ اما مذكور كالامثلة. اكلت الرغيف ثلثه ملاحظ طبعا يقول قائل ما فائدة البدل؟ البدل فيه نوع مبالغة - 00:36:34ضَ

يقول اكلت الرغيف السامع يسمع ما شاء الله. ثلثه. واضح ولا لا؟ فيه نوع مبالغة اكلت الرغيف. تأكل كثيرا. ثلثه. تمام ايوة جاء الطلاب نصفهم اه. فقال هنا الرابط هذا اما ان يكون ماذا؟ مذكورا - 00:37:05ضَ

او يكون مقدرا قد يكون هذا الرابط ايش مقدرا ها ما مثاله؟ قال الان سيمثل الرابط المقدر. اذا هذا المثال فيه بدل بعض من كل وفيه شاهد اخر وهو ان الرابط مقدر. اذا فيه شاهدان - 00:37:38ضَ

ولله على الناس حج البيت حج البيت قراءتان من استطاع لله خبر مقدم على الناس جار مجرور حج البيت حج مبتدأ مؤخر اذا لله خبر مقدم لله خبر مقدم جيد ولا لا - 00:37:58ضَ

حج البيت مبتدأ مؤخر من استطاع بدل مادام ممن بدل من الناس لله على الناس حج البيت على الناس جميعا ثم قال من استطاع واضح اذا هذا الذين يستطيعون الحج. هم بعض الناس - 00:38:29ضَ

جزء من الناس فهذا بدل بعض منكن اتضح كيف تعرب؟ تقول من اسم موصول مبني على السكون كسر لعارض التقاء دفعا لالتقاء الساكنين في محل جر. بدل بعض من كل من الناس - 00:39:03ضَ

واضح طيب لاحظ معي الناس هنا معرفة او نكرة معرفة من معرفة هذا بدل معرفة عن معرفة ما زلنا في هذا النوع وبعدين سنمثل في كل مثال سننبه. تمام؟ ونفس الكلام اكلت الرغيف ثلثه. ثلثه بدا البعض من كل من ايش من نوع؟ بدلوا - 00:39:26ضَ

معرفة عن معرفة. تمام؟ تمام اين التقدير؟ قال ولله على الناس حج البيت من استطاع منهم اي من الناس فالرابط هنا مقدر هذا وجه الشاهد الرابط هنا مقدر. واضح يا عدنان. عروة - 00:39:53ضَ

تمام. الثالث بدل الاجتماع نحن عرفنا الظابط في بدل الكل من الكل ان يكون البدل عين مبدل من هو العكس. وعرفنا الظابط في بدل البعض من الكون. ما هو البدل ياسين - 00:40:17ضَ

الله. كل يوم ادعو لك الله يزوجك. انتبه معي اه لا لا ما هو ضابط بدل البعض من الكل ان يكون البدل بعضا من المبدلين منه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان هذا الجزء - 00:40:38ضَ

اقل من النصف او يساوي النصف او اكثر من النصف لابد ان تكون متابعا معي في الدرس. تمام. انتبه معي هذا النوع الثاني النوع الثالث ما هو؟ بدل الاشتمال بدل الاشتمال. طيب ما ضابطه بدل الاشتمال - 00:40:59ضَ

ان تكون ان يكون لا تكتب لا تكتب. اول حاجة افهم بعدين انا سأملي عليك. ان يكون بين البدل والمبدل علاقة ملابسة. عندك هنا يقول ملابسة في شرق ان يكون بين البدن والمبدل ملابسة ليست - 00:41:20ضَ

الكلية والجزئية اي ملابسة اخرى ليست كلية ولا جزئية ان تكون بينهما علاقة هذه العلاقة ليست كل وجزء اي علاقة اخرى لكن ليست كل جزء واضح ولا لا؟ ان تكون بينهما ملابسة - 00:41:40ضَ

اي علاقة بين ايش وايش؟ بين البدن والمبدل ليست علاقة كل وجزء نضرب مثال اعجبني الخطيب بلاغته او نعم اعجبني الخطيب بلاغته او فصاحته جيد ولا لا؟ اه اين البدن - 00:41:57ضَ

فصاحته صح هذا البدو. اين المبدل منه الخطيب. هل توجد علاقة بين الخطيب وبين البلاغة او لا توجد علاقة؟ توجد علاقة صح؟ هل العلاقة هذه ان البلاغة جزء منهم؟ هل العلاقة ان هذي بلاغة او هذي الفصاحة هي عين الخطيب؟ لا. اذا بينهما علاقة بين البدل والمبدل ليس - 00:42:28ضَ

علاقة جزئية ولا كلية ايش نسميه هذا؟ نسمي هذا بدل اجتماع جيد فاذا كانت العلاقة بين الاول والثاني بين البدل والمبدل ان الاول عين الثاني والثاني عين اول فهذا بدله - 00:42:55ضَ

المطابق او البدل مطابق واذا كانت العلاقة يا فيصل ان الثاني الذي هو البدل جزء ان الثاني الذي هو البدل جزء من الاول فهذا بدل بعض منكم واذا كانت هنالك علاقة ملابسة ليست هي الكلية ولا الجزئية فهذا بدل اجتماع - 00:43:15ضَ

جيد اه اذا كم صارت انواع الان؟ ثلاثة. ثلاثة. هذا النوع الثالث بدل الاشتمال ايضا فيه بلاغة انت عندما تقول مثلا اعجبني زيد فهمه. في البداية قلت اعجبني زيد اعجبني زيد بكل تفاصيله - 00:43:39ضَ

ها ثم نبهت على امر شد اعجابك فهمه فهمت ولا لا فانت تقول اعجبني زيد فهمه اعجبني الطالب حفظه. اعجبني الطالب بكل نظامه بكل ما فيه وشد اعجابي اكثر حفظه - 00:44:01ضَ

فهمتم علي ولا لا؟ اه هذا يسمى بدل اشتمال ولابد في بدل الاجتماع لهبيل ان يتضمن ان يشتمل على ظمير يعود عن مبدل منه مثل ما ذكرنا هذا فين؟ في بدل البعض من الكتب - 00:44:28ضَ

وهذا قلت لك لا يشترط فيه في بدل المطابق. انتبه! في بدل مطابق لا يشترط وجود الرابط لكن في بدل البعض من الكل في بدء الاشتمال يفترق الان تريدون ان تكتبوا تعريف الظابط في بدل الاكتمال او خلاص مفهوم - 00:44:47ضَ

ان تكون ان يكون بين البدل والمبدن علاقة او ملابسة. ها ليست الكلية او الجزئية انتم ان يكون بين البدل والمبدل ملابسة ليست الكلية او الجزئية اتفقنا؟ اتفقنا بسم الله - 00:45:10ضَ

قال هنا وبدل الاشتمال نحو اعجبني زيد علمه. ولذلك قلت لك هذا فيه ايش؟ بلاغة صح؟ ولذلك قال ان ان نحات هذا النوع من انواع البدل من بشرطه ان تكون النفس متشوفة - 00:45:34ضَ

منتظرة للبدل فانت عندما تقول اعجبني زيد السامع ينتظر. ما الذي اعجبه في زيد ما الخصلة التي شدت اعجابه في زيد جعلته يكون معجبا بزيت فهمت ولا لا فهذا النوع من البدل بدأ الاجتماع قالوا يشترط فيه ان يكون البدل - 00:45:57ضَ

يشترط فيه ان يكون البدل ماذا؟ ان يكون البدل تتشوف اليه نفس السامع وتنتظره تمام؟ فقال هنا الثالث بدل الاجتماع. نحو اعجبني زيد علمه. ولابد من اتصاله بضمير. اه لابد - 00:46:24ضَ

هذا الضمير قد يكون مذكورا كما قلناه في بدن البعض من الكل وقد يكون مقدرا. قال اما مذكور كالمثال اعجبني اعجب فعل ماضي ان ننهي الوقاية الياء مفعول به زيد فاعل - 00:46:47ضَ

علمه بدل اشتمال مرفوع علامة ربع الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه قال اما مذكور كالمثال او مقدر كقوله تعالى قتل اصحاب الاخدود الناري اي فيه هذي في قصة الاخدود في سورة البروج - 00:47:05ضَ

الاخدود ما معناها؟ الاخدود معناه الحفرة العظيمة في الارض حفرة عظيمة في الارض وهذه الحادثة وقعت في بلاد نجران نجران تقع في الحدود الجنوبية المملكة العربية السعودية وهي على الحدود بين اليمن والمملكة العربية السعودية - 00:47:30ضَ

قديما تعد من المناطق التي تتبع اليمن. قديما تاريخيا يعني جيد وكان يسكنها اهل كتاب من اليهود ثم هاجر اليها جماعة من اتباع المسيح عليه الصلاة والسلام فهؤلاء اليهود اضطهدوهم - 00:48:00ضَ

واضح؟ ما معنى اضطهدوهم؟ ها ظلموهم يعني اضطهدوهم والحقوا بهم النكال والعذاب. ومما فعلوا بهم هذا انهم حفروا اخدودا عظيمة اوقدوا فيه نارا عظيمة ورموهم فيها وهذه الحادثة كانت قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يعني بنحو سبعين سنة - 00:48:25ضَ

يعني ليست بعيدة واضح ولا لا؟ اه الشاهد الله عز وجل في هذه السورة في سورة البروج طبعا حصل اكثر من اخدود ليس هذا الاخدود الوحيد. يعني حصل في اكثر من منطقة - 00:48:55ضَ

جاء في الحديث ايضا في قصة الغلام الذي تكلم في المهد جيد ولا لا؟ بعضهم يقول هذا الحديث في هذه القصة. بعضهم يقول ذاك اخدود اخر وهذا اخر جيد الشاهد - 00:49:08ضَ

نعود الى النحو قتل هنا بمعنى لعن قتل بمعنى لعن قتل اصحاب الاخدود اي قتل اي لعن الذين قاموا بصناعة هذا الاخدود الذين قاموا هؤلاء لعن هؤلاء الظالمون الذين قاموا بحفر هذا الاخدود واحراق المؤمنين فيه - 00:49:22ضَ

لعن اللعن الطرد عن رحمة الله لعن اصحاب الاخدود. اصحاب اي الذين قاموا حفر هذا الاخدود. بصناعة هذا الاخدود جيد ولا لا؟ اه. اصحاب يعني الملازمين لصناعته لفعله لانشائه قتل اصحابه - 00:49:50ضَ

الاخدود عرفت الاخدود ما هو؟ اه القرآن الكريم اراد ان يبين لنا يا فيصل ان هذا الاخدود ليس مجرد حفرة فقط بل هي حفرة تشتمل على نار حفرة ملئت نارا - 00:50:14ضَ

فقال الله عز وجل قتل اصحاب فاعل وهو مضاف الاخدودي مضاف اليه. الناري بدل من الاخدود فهمتم ولا لا قال هنا مقدرا النار فيه اي النار في ذلك الاخدود هذا بدل اشتمال. هنالك علاقة - 00:50:34ضَ

بين الاخدود والنار. صح؟ في علاقة بين الاخدود والنار صح؟ ما وجهوا العلاقة؟ تأمل لا تستعجل في الجواب لا تستعجل في الجواب هنالك علاقة بين الاخدود الذي هو حفرة عظيمة والنار صح - 00:50:57ضَ

ما نوع العلاقة الذي يعرف يرفع يده ها الاشتمال كيف الاشتمال؟ ان هذه الحفرة العظيمة كانت مشتملة على النار فهمتم ولا لا؟ العلاقة هنا ليست علاقة آآ جزئية ليست النار جزءا من الاخدود - 00:51:15ضَ

ولا ان النار هي الاخدود. لا الاخدود شيء والنار شيء اخر صح ولا لا؟ انت لو قلت حفرت خدودا لا احد يفهم انك اوقدت نارا هادا شي وهادا شي اخر - 00:51:40ضَ

صح اذا العلاقة ليست علاقة مطابقة والعلاقة ليست ان النار جزءا من الاخدود. لان قد يوجد اخدود بلا نار النار وليست جزءا منه. لكن هذا الاخدود اشتمل على النار اتضح شيوخ ولا لا؟ فقد قتل اصحاب الاخدود النارية اي النار فيه اي في الاخدود - 00:51:53ضَ

اتضح فهنا الضمير الذي يربط البدل بالمبدل مقدر فيه انظر ماذا قال اي فيه ارجو ان يكون واضحا ها انا لا اريدك ان تمر على الشاهد لا تفهم اين الشاهد - 00:52:21ضَ

ارجو ان يكون واضحا لكم. مم قال رحمه الله تعالى والرابع البدل مبين. وهذا ثلاثة انواع. بدر الغلط وبدل النسيان وبدل ايش اه وبدلوا الاضراب. تمام قال بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاضراب. نحو رأيت زيدا الفرس - 00:52:37ضَ

لاحظ معي بدر الغلط هذا حصل الغلط فيه لسانا فقط لا قلبا انت بقلبك تقصد من ان تقول ماذا تقصد بقلبك ان تقول بقلبك تقصد ماذا؟ رأيت زيدا الفرس. تقصد الفرس - 00:53:06ضَ

سبق لسانك الى زيد اذا الغلط فيه غلط ماذا لساني لا قلبي الغلط فيه غلط لساني لا قلبي. انت قصدت رأيت زيدا الفرس. قصدت الفرس وسبق اللسان الى غير ما قصدت - 00:53:30ضَ

ولا لا؟ اه هذا ايش نسميه؟ اه نويت الضهر العصري جيد ولا لا؟ مثال فقهي تمام انت تقصد العصر. سبق لسانك الى الظهر هذا ايش نسميه؟ اذا ما ضابط بدل الغلط - 00:53:52ضَ

الغلط فيه اه في اللسان فقط. الغلط في اللسان لا في القلب هذا بدل ايش هلا هلا قال رأيت زيدا الفرس لانك اردت ان تقول رأيت الفرس اردت الارادة فعل ايش - 00:54:21ضَ

القلب اردت بقلبك الفرس فغلطت بان سبق لسانك الى زيد. اذا الغلط وقع في اللسان لا في القلب تمام؟ فقلت زيدا فهذا بدل الغلط اتضح كلنا؟ اتضح جيد. اذا محل الغلط هو اللسان. ولذلك سمي بدل الغلط. ليس في القصد - 00:54:40ضَ

جيد. النوع الثاني وان قلت رأيت زيدا تمام رأيت زيدا الفرسة. نفس المثال نفس المثال رأيت زيدا الفرسة انت في البداية قلت رأيت زيدا الفرسة. قلت رأيت زيدا وانت تقصد زيد - 00:55:08ضَ

ثم تذكرت ان الذي رأيته ليس زيدا. وانما هو الفرس فهمتوا ولا لا؟ اذا قصدك اولا من زيد قصدت اولا زيد اللسان بريء لم يخطئ انت قصدت زيدا اولا ثم - 00:55:39ضَ

تذكرت تمام انك لم ترى زيدا وانما رأيت ماذا؟ الفرس. قلت رأيت زيدا الفرس اذن هنا من الذي اخطأ؟ القلب اذا هذا يسمى بدل ايش؟ بدل النسيان لان النسيان ما تعريفه - 00:56:01ضَ

ذهول القلب عن معلوم. باختصار. صح؟ القلب الذي ذهل. حصل في القلب ذهول. اللسان بريء ما فعل شيئا تمام. اه وان قلت رأيت زيدا ثم لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا ما رأيت زيدا رأيت فرسا - 00:56:26ضَ

فابدلته اي ابدلت لفظ الفرس منه اي من زيد. فهذا بدل نسيان اي بدل من شيء ذكر نسيانا. انت ذكرت زيدا نسيانا ثم ابدلت الفرس جيد الثالث بدل الاظراب بدل الاضراب - 00:56:47ضَ

ان تقصدهما معا تمام ان تقصدهما معا قال واذا اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر بانك رأيت الفرس تمام؟ قلت رأيت زيدا الفرسة اعطيك مثال اوضح - 00:57:18ضَ

احيانا تريد ان تتكلم مع شخص بكلام لكن تخاف انك لو تكلمت معه في هذا الكلام مثلا انه ينقله للناس تمام؟ فتأتي تقول له مثلا ما اخبار سياسة الاقتصاد واضح ولا لا - 00:57:45ضَ

ما اخبار السياسة؟ انت في انت في البداية قصدت ان تسأل عن اخبار السياسة لكن بعد ان تكلم ما اخبار السياسة؟ وخفت ان هذا الشخص يكون جاسوسا جيد ولا لا - 00:58:11ضَ

ومباشرة الاقتصاد يعني غيرت الموضوع من موضوع سياسي الى موضوع اقتصاد. سنتكلم في الاقتصاد لا في السياسة. انا سألتك عن الاقتصاد وانما ذكرت السياسة هذا اتركك من هذا. فهمت ولا لا؟ واضح. اسألك انت قصدت السياسة او لا - 00:58:27ضَ

قصدتها قلبا ولسانا صح؟ قصدتها قلبا ولسانا. ثم عدلت الى امر اخر فهمتوا ولا لا هذا بدل ايش الاول هذا متروك لا تنظر اليه كأنك تقول للمخاطب هذا الامر متروك - 00:58:48ضَ

نقول ايش؟ ما اخبار السياسة الرياضة زيد ولا لا انت تتكلم في البداية تريد ان تعرف من هو اخبار السياسة. لكن خفت بعد ان تكلمت ربما يكون جاسوسا. نتكلم في الرياضة احسن. تمام. ما اخبار السياسة الرياضة - 00:59:06ضَ

فهمتم ولا لا؟ واضح هذا ايش يسمى بدأ الاضراب جيد. طيب لو قلت مثلا حتى يطمئن قلبي انكم فهمتم نفترض شخص بخيل مثلا مثلا. قد اكون انا لا ادري. جيد - 00:59:27ضَ

جاء مسكين الي يريد مالا طب انا ممكن اعطيه دينارا والدينار من الذهب اربع جيرامات وربع. وممكن اعطيه درهما والدرهم من الفضة. قليل فقلت له خذ نفترض اني بخيل ها نفترض اني ايش؟ بخيل. فقلت له خذ دينارا درهما - 00:59:51ضَ

خد دينارا درهما ها هذا ايش من نوع ركز لا تستعجل في الجوال. ركز. ايش من النوع هذا هذا بدن غلط اضراب انا ماذا قصدت؟ انا بخيل. هل انا قصدت الدينار؟ قسما ما قصدت الدينار؟ اذا ليس اضراب. صح ولا لا - 01:00:21ضَ

ايش الذي حصل سبق اللسان الى الدينار وانا لا اريد دينار صح ولا لا؟ اذا الخطأ فين وقع؟ ليس في القلب لا يمكن ان القلب يسمح بدينار. صح ولا واضح اذا هذا ايش من نوع؟ ها؟ اه بدل غلط هذا. فقط سبق لسان. يعني ممكن تقول بدل غلط هذا ايش - 01:00:49ضَ

مجرد سبق لسان يعني جيد قال النحات بارك الله فيكم الافضل في بدل في البدء المبين هذا في في جميع الانواع الثلاثة هذي العطف ببل الافضل ان تعطف ببل. تقول مثلا - 01:01:15ضَ

رأيت انتبه معي ها. احتج مطرقة هنا. اين فوزان؟ يحضر مطرقة مثل التي يحملها القاضي في المحكمة. تمام واذا رأيت احد غافل ارميه هكذا. وادفع الدية بعد ذلك. لانها لا تقتل غالبا. ان تكون مطرقة صغيرة - 01:01:33ضَ

اما اذا كانت من حديد فهي تقتل غالبا يحتاج تكون في قصاص بعدين. تمام اه انتبهوا معي. ايش كنت قلت الان الافضل عقد ايش؟ ببل. اقول مثلا خذ دينارا بل درهما - 01:01:53ضَ

خذ دينارا بل درهما. جيد. والدينارا بل درهما. ممتاز ليش ليش هذا الافضل؟ انظر انظر النحات انظر لتأثير المعنى. قالوا لان بدل الغلط هذا قد يلتبس بالنعت كيف يلتبس بالنار؟ يعني لو قلت مثلا رأيت - 01:02:15ضَ

رجلا حمارا ها ايش المعنى ممكن ان يكون المعنى رأيت رجلا بريدا يعني وصفه انه حمار سيكون حمارا ايش هذا؟ نعت يا رجل صح؟ ممكن وممكن يكون بدل غلط. اردت ان تقول رأيت حمارا فسبق لسانك الى قولك رجلا. صح؟ لكن لو قلت رأيت رجلا - 01:02:39ضَ

بالحمارا خلاص زال الوهم زال التوهم. صح ولا لا؟ اوليكا قالوا هنا ايش؟ الافضل ان ان تعطف ببل الافضل ان تعطف رأيت رجلا بل حمارا لانك لو قلت رأيت رجلا حمارا - 01:03:09ضَ

ربما يكون المغلب هنا جانب الصفة. انه موصوف بكونه حمار. وهذا موصوف بكونه حمارا. صح ولا لا؟ اه طيب. لو ان رجلا كريما سخيا جاءه مسكين يطلب منه مالا. فقال له - 01:03:30ضَ

خذ درهما دينارا هذا ايش من نوع من انواع هذا بدل نسيان صح ولا لا شخص كريم لو كانت روحه بيده يعطيك اياها واضح ولا لا؟ جاءه مسكين يريد منه المال المساعدة - 01:03:50ضَ

فقال له خذ درهما دينارا ايش هذا ان بدا ها؟ غلط في الكريم المرجح الثاني نسيان يعني في البداية تمام قال خذ درهما ثم ترقى رأى ان هذا الدرهم يعني ليس شيئا - 01:04:18ضَ

نترقى الى اه يعني في البداية هو قصد الدرهم ثم بعد ذلك هو قصد ايش بيكون هنا ايش قال؟ بارك الله فيكم وان قلت رأيت زيدا لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا فابدلته منه - 01:04:44ضَ

عفوا هذا بيكون بدل اضراب. اضراب هو قصد الدرهم ثم ترقى بعد ذلك الى قصد ايش؟ الى قصد الدينار. جيد؟ اه خلاص انتهينا من هذا الذي بعده. نختم الباب اليوم - 01:05:02ضَ

ومثال الفعل خلاص شرحنا الانواع الثلاثة صح؟ قال وان اردت قبل ذلك وان اردت الاخبار بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر لانك رأيت الفرس فهذا بدل الاظراب. اي فيكون الاول - 01:05:18ضَ

متروكا معروضا عنه خلاص تقول له خبرني عن السياسة الرياضة. اه يكون السياسة هذا ايش؟ معروضا عنه. نعم. مجرد مثال فقط ما في شيء. قال رحمه الله تعالى ومثال الفعل - 01:05:36ضَ

مين من الفعل اي ومثال بدل الفعل من الفعل. هو قال لك في صدر الدرس. ايش قال؟ واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل قلت تفوقت تبدل جملة من جملة وذكرنا شاهد ذلك - 01:05:56ضَ

قالوا مثال الفعل من الفعل قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يضاعف بدل من يلقاه بدلوا كل منكن من اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ - 01:06:12ضَ

يفعل الشر فاعله مستتر تمام؟ ذلك مفعول به وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر للمبتدأ تمام؟ يلقى جواب الشرط مجزوم. علامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو - 01:06:39ضَ

اثام مفعول به واضح ولا لا يضاعف بدل من يلقى يلقى مجزوم يضاعف مجزوم علامة جزمه السكون تمام؟ له جار مجرور. العذاب نار فاعل. ليضاعف يظاعف مغير الصيغة يضاعف نبنيه مجهول او نقول افضل نقول مغير الصيغة - 01:07:03ضَ

تمام اه هذا بدن هذا مثال لبدل الفعل ايش قل كل من كول صح؟ بدل مطابق يضاعف يلقى تمام؟ بدل الشيء من الشيء طيب اعطيك مثال ثاني ذكره الشارع عندك - 01:07:34ضَ

ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك حرف شرط وصل فعل الشرط تسجد بدل من ايش من فعل شرط مجزوم صح ولا لا - 01:07:55ضَ

ان تصل تسجد لله تسجد بدل من ايش؟ من تصلي. صح يا شيخ ولا لا؟ صح؟ طيب جزء من الصلاة ام لا؟ لان الصلاة اقوال افعال اذا هذا مثال ايش؟ بعض من كل - 01:08:27ضَ

في الفعل طيب مثال بدل اشتمال في الفعل من يصل الينا يستعن بما يعن من يصل الينا من جاء الينا يستعن بنا يطلب منا العون والمساعدة نعينه نساعده من جاء الينا يطلب منا العون والمساعدة نعينه ونساعده - 01:08:47ضَ

من من يصل الينا يستعن بنا. طيب الذي يصل اليه يصل اليك لعدة اشياء قد يصل اليك بكونه ضيف لكونه ضيفا يصل اليك لمساعدتك انت يصل اليك لانه يريد كذا عدة اشياء - 01:09:17ضَ

تمام من تلك الاشياء انه يصل اليك يطلب منك العون والمساعدة اذا الوصول اليك يشتمل على امور منها ان يطلب منك العون والمساعدة. هذا بدل ايش اجتماع من يصل الينا يصل الينا يستعين - 01:09:35ضَ

تمام؟ يستعين هذا بدل من يصل. بدل اجتماع جواب الشرط يعن اي نقدم له العون جيد اذا البدر في الفعل قد يكون بدل الشيء من الشيء قد يكون بدل جزء من كل او بعض من كل وقد يكون بدن اجتماعي - 01:09:58ضَ

ثم قال اخر شيء ويجوز ابدال النكرة من المعرفة ابدال نكرة من المعرفة. نحو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه هذا سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية - 01:10:21ضَ

بقيادات الصحابي عبدالله بن جحش فذهبوا وحصل قتال في اول الشهر الحرام ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يعلمون ان الشهر الحرام قد دخل ولو علموا ان الشهر الحرام قد دخل ما قاتلوه. لان القتال في الشهر الحرام - 01:10:42ضَ

اه حرام في ذلك الوقت. وبعدين بعض العلماء يقول نسخ وبعض العلماء يقول التحريم ما زال محكما لم ينسى. على كل حال هذا مبحث فقهي شاهدوا هنا ان الصحابة رضي الله عنهم حصل منهم قتال في اول الشهر الحرام ولم يكونوا قد علموا انه قد دحن - 01:11:05ضَ

المشركون شنعوا عليهم. كيف تقاتلون في الشهر الحرام وانتم تزعمون انكم اتباع آآ ملة وتزعمون انكم يعني تعبدون الله وان دينكم يعني كذا وان كيف تقاتلون في الشهر الحرام؟ يعني وجد المشركون فرصة - 01:11:25ضَ

حتى يشوهوا صورة المسلمين. انظر هذا شأن اهل الباطل اهل الباطل يفعلون الشر بجميع انواعه واشكاله واضح فاذا وجدوا واحدا من الصالحين فعل شيئا من الشر قالوا انت تفعل وتفعل وتفعل وانتم ماذا تفعلون - 01:11:46ضَ

تسبحون وتهللون وتحمدون ماذا تفعلون؟ انتم تفعلون اضعاف ما نفعل انظر فرعون كان يقتل الرجال ويستحيي النساء ويستعبد بني اسرائيل. ولما جاء اليه موسى عليه الصلاة والسلام ايش قال وفعلت فعلتك التي فعلتها - 01:12:06ضَ

فرعون يقول لموسى. طيب موسى عندما قتل قتل خطأ فوكزه فقضى عليه خطأ ما قصد ان يقتله ان يقتله. وانت ماذا فعلت يا فرعون فعلى العجائب ادعى الربوبية ما علمت لكم من اله غيري انا ربكم الاعلى. ولما جاء موسى يدعوه قال له وفعلت فعلتك التي فعلت. يا الله! كانه - 01:12:25ضَ

لا يفعل شيئا هو الباطن. تمام؟ شاهدوا هنا انهم شنعوا على الصحابة تمام فجاء القرآن الكريم يسطر هذه الحادثة. يسألونك عن الشهر الحرام. السؤال ليس عن الشهر ليس عن ذات الشهر وانما على ما اشتمل - 01:12:53ضَ

عليه ذلك الشهر. ومن جملة ما اشتمل عليه ذلك الشهر حكم القتال فيه. ما حكم القتال في الشهر الحرام اذا هذا بدل ايش؟ اشتمال ولا لا؟ اه بدل اشتمال فقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه - 01:13:16ضَ

ختان فيه قتال هذا بدل من الشهر بدلوا ايش؟ اشتمال. طيب الشهر هذا معرفة ولا نكرة ها الشهر الذي هو المبدل منه معرفة. طيب قتال نكرة هنا جاء نكرة بدلا عن معرفة. يجوز هذا يجوز هذا - 01:13:40ضَ

ودي كانت ساذكر لكم بعض الامثلة وانتم حددوني ها مثال اول من القرآن الكريم ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا اولا هذا النوع من البدن هل هو بدل الشيء من الشيء او بدل - 01:14:04ضَ

الجزء من الكل او بدل اجتماع ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا ها بدل بعض منكم لان الحدائق بعض المفازع كل الفوز صح ولا لا؟ اذا الذي يظهر والله اعلم ان هذا بدا البعض منكن - 01:14:28ضَ

اتضح؟ طيب حدائق هذا نكرة صح والمبدل منه نكرة. هذا مثال لبدل نكرة عن نكرة تمام تمام اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين بدن مطابق معرفة عن معرفة خلاص؟ طيب هذان مثالان - 01:14:54ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى نسف عن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة الناصية ناصية ها؟ بدن مطابق طيب بدل ايش من ايش؟ معرفة من نكرة نكرة من معرفة نكرة من نكرة ايش من نوع؟ نكرة عن معرفة صح؟ طيب هذا المثال الثالث - 01:15:22ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ثم عموا وصموا كثير منهم اين البدن كثير بدل من ايش من الواو صح من الواو اي انواع البدن؟ بعض من كل. طيب بعض منكم ممتاز - 01:15:51ضَ

هل هو بدل معرفة من معرفة او نكرة من نكرة او نكرة من معرفة نكرة من معرفة. نكرة من معرفة. كثير نكرة والواو ظمير معرفة. جميل قال الله سبحانه وتعالى واسروا النجوى الذين ظلموا - 01:16:16ضَ

واسروا النجوى الذين ظلموا اين البدن الذين ها الذين ممتاز اين المبدل منه الواو صح؟ طيب يا فقيه انت يا فقيه عدم اي نوع واسروا النجوى الذين ظلموا. الذين البدن - 01:16:41ضَ

الواو المبدل منه اي نوع هذا واسر النجوى الذين ظلموا اه بدل مطابق. بدل مطابق الذين والواو بدل مطابق. جيد. طيب. احسنت. بكري. هل هو بدل معرفة عن تعريفة او نكرة عن نكرة او ماذا - 01:17:05ضَ

واسروا النجوى الذين ظلموا ممتاز. معرفة عن معرفة. الذين معرفة. الواو معرفة. معرفة عن معرفة. ممتاز اخر مثال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه نوفل منذ زمن طويل لا يجيب - 01:17:36ضَ

نصفه عبدالرحمن عبد الرحمن انا قلت نوفل الذي يجيب ها اه رأيت فمك يتحرك. يمكن تسبح لعلك تسبح. انا احسن الظن فقط. لعلك تسبح وكان رحمه الله يسبح حتى في الدرس - 01:18:08ضَ

هذا في ترجمتك ان شاء الله. نعم تفضل. ها استاذ نوفل. نصفه بدل من الليل. اي نوع احسنت بعض منكن طيب هل هو بدل معرفة من معرفة او نكرة من نكرة - 01:18:30ضَ

او معرفة من نكرة او نكرة من معرفة نصفه معرفة من معرفة. احسنت. معرفة من معرفة. شكر الله لكم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:18:49ضَ