Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

فدائما وابدا علامة عبد علامة خير بعبد الله او بامة الله ان يوفق وان توفق للفقه في الدين وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:00:47ضَ

فعلامة خير بك ان توجه للفقه في الدين بدليل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدليل قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. لم يقل الله ومن يؤتى المال فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:01:07ضَ

انما قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولقد قال ربنا لنبينا وقل رب زدني علما ولم يقل له وقل رب زدني مالا بل كان من دعاء الرسول الامين. اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا - 00:01:30ضَ

يعني شيئا يكفيه من لا يحتاجون الى احد ولا ايضا يحملهم هذا الرزق على البتر والاشر والله اعلم اه كان فيما سبق في الدرس السابق اه ابواب متعلقة بالهدايا والليلة ان شاء الله تعالى نأتي على - 00:01:55ضَ

كل ما يتعلق او جل ما يتعلق بالهدايا من فقه والباب مفتوح لاي سؤال في باب الهدايا تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا ويثيب عليها ولا تشترط ان تكون الاثابة بقدر الهدية. وتقدم جواز الاهداء للمشركين - 00:02:18ضَ

وقبول هدايا المشركين. تقدم اذا كان لي جاران الى ايهما اهدي فتقدم ايضا الكلام على الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه فتقدم ايضا شيء من الحديث عن هبة المرأة لزوجها وهبة الزوج لزوجته - 00:02:42ضَ

وعن الهمة التي يرجى من ورائها الثواب كنقوط الافراح ازا كان الرجل يهب هبة يريد ان تردي اليه كما يفعل في الاعراس خاصة في القرى ووجدتها ايضا والله في السعودية - 00:03:07ضَ

دعوني بقصر افراح ذات مرة فاذا بواحد واقف بجانب العريس. كل واحد يدخل المسجد سلم العريس الفين ريال ثلاثة الاف ريال. يأخذها المجاور له ويثبتها حتى تكون دينا عليه فيما بعد - 00:03:25ضَ

بل وجدت هنا في لا يؤاخذني اخواني اصحاب الجمالية وما جاورها اه وانا في خطبة الجمعة صدفة انا حرص مش عرس ظاهره العرس قلت ما هذا قالوا مناسبة سعيدة يعني ما هي مناسبة سعيدة؟ قالوا مناسبة لكي نجمع النقوط الذي عند الناس لنا. هذه - 00:03:44ضَ

يرجى من ورائها الثواب. تقدم ايضا الحديث عليها. وآآ تقدم ان كان هناك من يهدي لرسول الله هدية ويطمع في اضعاف اضعافها آآ حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او دوسي او - 00:04:08ضَ

امرين او انصاري او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه بعض الابواب التي تقدمت في ابواب اخر تقدمت وآآ ما اظن هل تقدم باب العدل في في الهبات بين الاولاد او انه في ابواب الهبات سيأتي الكلام عليه ان شاء الله - 00:04:33ضَ

وتعالى. في هنا باب تنبني عليه احكام لمسائل اه ارسل رسول الله ارسل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حل سيراء من حرير - 00:04:56ضَ

ان يحل الحلة في الغالب قطعتان مثل مثلا الجبة والقفطان كلا او بالطو تحته تحت البالطو سوب من نفس لون البالطو حلة حلة حاضر يا شيخ فارس حفظك الله يا فارس - 00:05:15ضَ

حلة سيراء من حديد من حرير عفوا قال عمر يا رسول الله خذ هذه الحلة تجمل بها للوفود والاعياد. وكانت في غاية من الحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:34ضَ

انما يلبسها من لا خلاق له يلبسها من لا خلاق له ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بها من غد الى عمر فعمر كان قد سمع مقولة الرسول انما يلبسها من لا خلاق له - 00:05:52ضَ

فحزن لان النبي ارسله اليه كيف يرسلها الي وهو قال يلبسها من لا خلاق له فجاء الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم وكانوا حريصين على الحلال الطيب قال يا رسول الله - 00:06:11ضَ

قلت في حلة عطارد ما قلت ثم ارسلت بها الي قال انا ما ارسلتها اليك لتلبسها ولكن لتبيعها او لتكسوها اخاك وكان اخوه مشركا. فاستفيد منه جواز قبول الهدية وان كانت لا تليق بي - 00:06:28ضَ

وان كانت ليست من لباسي. وان كانت ليست من ملبس الصالحين كانت ليست من لباس الصالحين. ولكن سأأخذها ومن ثم اهديها لمن شئت استنبطنا منها حكما يفيدنا في الفتاوى. ومسألة مثلا آآ هل يلزم ان كل تاجر يبيع الاشياء المثالية - 00:06:52ضَ

مية في المية يعني مسلا آآ محل ملابس محل ملابس اهل الوقار اهل الفضل يلبسون لبسا معينا هل يجوز له ان يبيع ملابس لغير اهل الوقار يعني لغير الوقار مسلا بناطيل مسلا يبيع بناطيل مسلا آآ - 00:07:14ضَ

فيها شيء من سموها جنس او كلام الشبابي اللي طالع مسلا او يبيع لنساء ملابس هل يجوز له ان يبيع هذه الملابس او لا يجوز فنقول اذا كان اللباس الذي سيباع لن يزيد الشارع فسادا - 00:07:39ضَ

فلا بأس به لا بأس به لحديث عمر لان حلة عطارد قال الرسول يلبسها من لا خلاق له والا لو الزمت كل محلات الملابس انها تبيع فقط لباس المحجبات آآ ضيقت على المسلمين وصدمت حديس الرسول. صدمت حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ارسلتها لك لتبيعها - 00:07:58ضَ

او لتكسوها اخاك فازا كان مسلا آآ هي هي رجالية يعني فستان من آآ عفوا لباس من حرير آآ له طيور سيور متدلية ومن حرير لا يلبسه من لا خلاق له ومع ذلك رخص النبي في بيعه لكن يباع لمن؟ لاهله - 00:08:26ضَ

الذين يشترون ففيه جواز بيع السلع وان استنكفت انت عنها لكن ممكن غيرك يلبسها لكن بقيد الا تزيد الفساد فسادا. فلذلك ننطلق من هذا الحديث الى شيء ذي اهمية في الفتوى وهو - 00:08:47ضَ

ذي اهمية في الفتوى وهو بيع بيع الاشياء المكروهة التي كهذه بيع الاشياء المكروهة التي كهذه الاشياء التي لا تليق بنا. مثلا احيانا واحد يرى آآ كراهية العطور الكحولية كراهية العطور الكحولية. لكن سيبيعها بناء على ماذا؟ بناء على ان هناك من اهل العلم من يرى جواز - 00:09:05ضَ

العطور الكحولية جواز بيع احنا لا نرى تحريمها. لكن افترض اننا ارى الكراهية هل يجوز لي ان اقبل هدية العطر كحولي واهديها لشخص ممن يرى جواز استعمالها فلا بأس بمثل هذا الصنيع - 00:09:35ضَ

يفك علينا اشياء كثيرة في مسألة البيوع. ما لم تزد الباب فسادا اه في ابواب الهبات احيانا الرجل اه يستشرف لهدية يستشرف لهدية فهل هذا المستشرف اذا جاءته الهدية وقبلها - 00:09:53ضَ

هل اذا قبلها وهو مستشرف لها تحرم عليه ام لا؟ وما معنى الاستشراف؟ فهذا باب وقد تقدم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام وهب لعمر هدية فقال يا رسول الله وهب لعمر مالا - 00:10:18ضَ

قال يا رسول الله اعطه من هو احوج اليه مني قال عليه الصلاة والسلام معلما اذا اتاك من هذا المال شيء من غير مسألة ولا اشراف نفس ولا اشراف نفس - 00:10:36ضَ

فخذه فانه رزق ساقه الله اليك ما معنى يعني اما واحد يأتي يهديك هدية وانت بسوء فقهك ممكن تكون محتاج مال واحد جاب لك هدية مال مسلا مائة جنيه متين جنيه مال وانت انت لست في احتياج كم قال لك - 00:10:53ضَ

اذ يدي اقبلها مستغني تصدق بها. تأخذ انت الاجر وتأخذ الثواب من جراء هذه الصدقة وفي ما معنى الاستشراف؟ ظن اننا كلفنا احد اخواننا باستقصاء اقوال العلماء في معنى الاستشراق - 00:11:12ضَ

من غير اه مسألة ولا اشراف نفس التطلع للهدية. هل يحرمها علي؟ يعني مسلا اخوكم عبده غانم لابس نضارة جيدة. ومعه نضارة في جيبه مسلها وانا عجباني النظارة يا رب في نفسي اقول يا رب عبده يؤديني هزه النضارة. يا رب عبده يعطيني هذه النضارة. اتمنى ذلك. لكنني ما سألت - 00:11:33ضَ

انا ما سألت هل ازا اعطاني عبده هل اكون مستشرف ولا اقبلها لان الحديث في من اتاك من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف نفس. هل اشراف النفس تمني الداخلي - 00:12:02ضَ

او ان التمني الداخلي لا يدخل في الاشراف. او في الاستشراف. عندنا في هذا الصدد آآ حضرنا ان المسور ابن مخرمة اتى مع ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

وكان في خلق مخرمة شيء كان في خلق مخرمة شيء يعبرون عن آآ معذرة يعني عن الشخص اللي شديد او سيء الخلق بعض الشيء يقول فكان في خلقه شيء كما يقول البخاري فيه نظر - 00:12:39ضَ

لكن الصحابي طبعا اجل من هذا لكن كان في خلق مخرمة شيء. فوصل هو وابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول في داخل البيت فصوته ارتفع. وقال للمسود ابنه ادعه - 00:12:59ضَ

فقال يا ابي هزا رسول الله تتكون يعني مش بهذه الطريقة قال ادعوه انه ليس بجبار فسمع النبي من الداخل صوت من صوت مخرمة وكلام مخرمة مع ابيه فخرج النبي بثوب - 00:13:15ضَ

مزرر بالذهب خرج النبي يحمل ثوبا مزررا بالذهب وقال يا مخرمة هذا خبأته لك هذا خبأته لك فاخذه مخرمة وسعد به. مخرمة في نفسه ان ان الرسول يهدي لي هدية - 00:13:33ضَ

لكن لو كانت حراما عليه ما اهداه اياها النبي صلى الله عليه وسلم. فما معنى استشراف النفس بصفة اوسع هذا جدير بان يبحث لان من العلماء من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:51ضَ

الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فنفسي تحدسني ان هذا الرجل يهديني كيلو لحم او يهدي لي بلح اسود او يهدي لي نفسي تحدثني بذلك لكنني ما طلبت - 00:14:10ضَ

ففي الحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل. فالاخ الذي يبحث في مسألة معنى استشراف النفس يدمج هزه الاحاديس فيها. حديس المسور ابن مخرمة - 00:14:27ضَ

حديث آآ آآ نعم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل والاعرابي الذين كانوا يأتون لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقول الرسول اجزوا الوفد بنحو الذي كنت اجيزهم به الى غير ذلك من المسائل - 00:14:44ضَ

الى غير ذلك من المسائل. عرضا آآ عرضا شيء عارض في حديث المسود ابن مخرمة ان النبي اهدى لمخرمة ثوبا مجررا بالذهب كيف والنبي حمل الذهب في يد والحديث في الاخرى قال هذان حرام على ذكور امتي - 00:15:07ضَ

فالعلماء يقولون الفرض التابع كالزر ونحو لا يدخل في في الزهب المحرم يعني مسلا الذي يلبس سوبا مزررا بزرار من زهب. بزرار من زهب. لا لا يقال انه لابس زهب - 00:15:29ضَ

لا يقال انه لابس زهب فالفرض التابع دبوس مسلا شبك بدبوس زهب ساعة فيها عقرب زهب او فيها المينا ذهب لا يقال انها كلها زهب. فقال ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:15:46ضَ

هذا في الفرض التابع كالزر ونحوه اثناء شرحه لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس الذهب الا مقطعا الا مقطعا. ما معنى مقطع؟ هل معنى مقطع كما ذهب بعض اهل العلم والفضل غفر الله لهم؟ انك لا تلبس الغويش الا اذا قطعتها - 00:16:06ضَ

بالمقص تكون مفصولة جزئين ليس هذا فهم سلفنا قاطبة انما مقطع ان سبت الخبر لانه معلول ببعض العلل. واورد الامام النسائي طرقه الكثيرة المتداخلة في بعضها. والمتشابكة بعضها لبعض فقال المقطع قطعة قطعة مثل ما الزرار - 00:16:26ضَ

دبوس مسل مسلا في الحرير مسلا اه سم العباية عباية ايام زمان والايام دي مكففة بالحرير القطان حرير او شريط من حرير من الداخل. فكل هذه الاشياء توابع ليست هي ليست هي اصل اللبس. فلا - 00:16:49ضَ

او مهديها او مشتريها لا تسريب عليه من هذا الباب. والله تعالى اعلى واعلم. ايضا من الابواب التي تتعلق بابواب الهدايا اه الهبة هل من شرطها القبض او ليس من شرطها القبض؟ مسلا - 00:17:09ضَ

قلت لك ساهدي لك ثوبا قنوات هل هذا الوعد ملزم لي؟ قلت لك ساهديك هذا الثوب. ساهديك هذا القلم ساهبوا لك هل انت تتملكه بمجرد وعدي ام يلزمك القبض ام يلزمك القبض؟ التملك لم يتم لا يتم عند جمهور العلماء بمجرد العدا. استدلوا على ذلك بان بان ابا بكر الصديق - 00:17:31ضَ

رضي الله تعالى عنه قال لعائشة يا عائشة جدي هذا التمر الذي على النخيل ازهبي يعني اجمعيه اجماع التمر الذي على النخيل هو لك تكاسلت عائشة لما حضرت ابا بكر الوفاة قال يا عائشة - 00:18:04ضَ

كنت قد قلت لك جدي التمر هل جددتيه؟ قالت لا يا ابي. قال الان يا بني هو مال وارث. لو كنت جددتيه لكان لك اما الان فهو مال وارث يعني ليس لك الان خلاص انتهى. فعند جمهور العلماء خلافا لفريق من الاحناف - 00:18:21ضَ

الهبة لا تتم الا بالقبض. الا الا بالقفز. بقيت صورة منصور القبض يعني التملك الكامل اما بانها اما بانها تكتب ازا كانت مما يسجل ويكتب او تكون سلمت او نحو ذلك. والله تعالى اعلى واعلم - 00:18:40ضَ

نعم الاعداد العيدات ليست بملزمة الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كلم امرأة كلاما قالت قال لها اتني العام القادم قالت ان لم اجد قال اتي ابا بكر فكان ابو بكر يقول في - 00:19:04ضَ

من كانت له عند رسول الله عدة فليأتنا. فانا متكفل يعني ما هذا من باب الفضل ليس من باب الدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في اه تدخل في في الهدايا او يلتحق بابواب الهدايا - 00:19:25ضَ

ستارت شيء او استدانة شيء ورد اكثر منه وملحق بباب الهداية. استدين من شخص شيء. استدنت من شخص الف جنيه وجزاه الله خيرا ما سرب علي اعطاني الالف جنيه دون اية شرط - 00:19:45ضَ

جئت عند السداد قلت هذا الرجل احسن الي. سارد له الالف الفين تفضل الفين. قال لا هذا ربا. قلت له يا اخي انا ما قصدت ان انا اراضي ولا انت اشترطت علي. فهل يجوز له اخذ هذه الالف - 00:20:03ضَ

يجوز سداد الدين مع زيادة دون طلب من الدائن لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان خياركم احاسنكم قضاء. وهذا له مناسبة استسلف النبي جملا بكرا من شخص او بكرا من شخص. الجمل - 00:20:23ضَ

له اسنان سن سنة له اسم سن سن سنتين له اسم ثلاث سنوات له اسم وآآ طبعا كل ما كبر الى سن معين يكون افضل من الذي تحته. فجاء صاحبه يطالب به بعد مدة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:20:43ضَ

اطوف سنا مسل سنه ففتشوا فلم يجدوا سنا مثل سنه فقال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا خيرا من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء في الباب ايضا قال جابر كان لي دين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:01ضَ

فجئت اتقاضاه في البخاري هذا الخبر فقضاني وزادني وفي رواية اخرى غير هذا الحديث عن جابر ان جابر باع للرسول جملا وآآ آآ زهب جابر الى عمه قال يا عم انا بعت اللي الرسول جملي فلامه عمه يا ابني ما لناش ليس لنا راحلة الا هذا الجمل. كيف تبيع جملنا؟ المهم ان - 00:21:25ضَ

جابرا باع الجمل للرسول. وذهب يتقاضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمن الجمل فقال الرسول خذ ثمن الجمل ويا جابر خذ جملك ايضا. يعني رد اليه الجمل ورد اليه - 00:21:54ضَ

ثمن وهذا زيادة. فاذا اقرض شخص شخصا مالا او عينا دون اي اشتراط ورد اليه الاخر هذا الشيء مع زيادة مع زيادة فلا بأس بقبولها الا اذا كان عرف الناس الربا. فابتعد عن الربا لحديث لاثر عبدالله بن سلام - 00:22:14ضَ

انك بارض الربا فيها فاشي فاذا اقرضت رجلا فادى لك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا. ازا كانت الاعراف مبنية على هذا. فحينئذ نمتنع. فهذا قول عبدالله بن سلام وهو في البخاري. اه احيانا اهداء - 00:22:38ضَ

او اه اورد العلماء في ابواب الهدايا الاستعارات مع ردها ايضا هل يجوز للمرأة ان تستعير الملابس من امرأة اخرى يعني ممكن واحد يوسوس ويقول انت جبت الثوب ده منين؟ تقول له مسلا من عند اشتهيتا مسلا - 00:23:01ضَ

اي امرأة معلش يعني ارجو الا تصادف اسم شخصي. هذه انت عمرو. لا اله الا الله. عمرو كان جالس مكان كما عصرا فقلنا بانتشار اذا ذهب الحمار في ام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. كان شخص له اه حمار عزيز عليه ضاع الحمار - 00:23:21ضَ

فاقا لا حول ولا قوة الا بالله وحزين على من؟ الحمار. فقالوا له زوجتك كانت راكبة الحمار. الحمد لله اذا ذهب الحمار في ام عمرو فلرجعت ولا رجعت. الحمار فكان عمرو المجاور - 00:23:44ضَ

لنا في مكانك ما ادري سامحنا او لم نسامح ما ما كنت اعرف اسمه يا شيخ فارس المهم ارجع الى ما كنت بصدده وحدة ستارت ثوبا من امرأة فجاء زوجها وقال لماذا تستعيري؟ - 00:24:00ضَ

عفوا قال قال زوجة زوجي المعيرة لماذا تعيدي الزوج سيتصورك وانت في الملبس فهل هذه الوساوس هل هذه الوساوس لها وجه؟ ام ان خيرا منها عارت السيدة عائشة رضي الله عنها في البخاري - 00:24:21ضَ

كان عندها ثوب جميل فلا في زمان رسول الله كان السم جميل لما فتحت الفتوحات وجاء الخير للمسلمين واتت ثياب من فارس والروم اه بلاد شتى اصبح الثوب الذي كانت له قيمة عند عائشة - 00:24:40ضَ

اصبح لبس الاماء فعائشة تقول لبعض التابعين انظر الى ثوبي هذا وانظر الى جارية هذه اما انظر الى جاريتي انها تستنكف ان تلبسه والله ما كانت امرأة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره مني. يعني المرأة اللي هيزفوها لزوجها كات ترسل تأخذ هذا - 00:24:59ضَ

الثوب مني تستعيره مني والان اصبحت الجارية الامة لا ترضى ان تلبس هذا الثوب. الشاهد منه ان عائشة كانت تعير ثيابها واستعارت قلادة اختها اسماء رضي الله تعالى عنها. طبعا اذا تلفت من الملزم - 00:25:26ضَ

اذا كان التلف ناشئا عن سوء استعمال فالمستعير هو الذي يضمن رد قيمة الثوب او يأتي بثوب مشابه. والله تعالى اعلى واعلم الصالحين حتى لا يدخل فساد. تقيد بالصالحين! قالت عائشة ما كانت امرأة قيم بالمدينة - 00:25:47ضَ

عامة تمت انت داخل فيك يعني هتجلس توسوس وتتصور وتتخيل والامر واسع مش يعني احسنت احدانا ليس لها جلباب يا رسول الله بس يقول لك الجلباب لا هو بيتكلم عن الملابس الداخلية بقى ومش عارف الملابس الداخلية ابعدنا عنها - 00:26:12ضَ

فاحدانا ليس لها جلباب يا رسول الله لما امر الرسول بان تخرج النساء لصلاة العيد قالت ام عطية احدانا ليس لها جلباب يا رسول الله. قال لتلبسها اختها من جلبابها - 00:26:38ضَ

واذهبوا بانبج النية اذهبوا بثوبي هذا بقميصتي هذه واتوني لا للرجال بان بجنية ابي جهل هذا الابواب التي بقيت اللي استعارها للعروس عند البناء خلاص اتفقنا يعني ممكن امرأة تهدي امرأة فستان الزفاف تزف فيه. وارد - 00:26:58ضَ

لحديس عن شيوخ عن يفعل الاستئجار. تأخذه وتطرده في استيجار بس الاستيجار احيانا بثلاث الاف جنيه وآآ اخوانا الطيبون المصنعون للفساتين الزفاف يبيعوه في تلت تلاف جنيه كله ماشي كده - 00:27:19ضَ

نقول باب عفوا استعارت الاشياء التي قد تتعرض للتلف. شخص استعار من شخص سيارة افسدها اذا كان هو الذي افسدها دون عيب سابق بها يلزم بافسادها. استعار الرسول صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. فرسا - 00:27:41ضَ

ابي طلحة فركب ولما سمع صوت فزع بالمدينة واتجه الرسول مسرعا نحو نحو الصوت. الصوت ورجع يقول ان لم تراعوا لم تراعوا ما وجدنا بأسا وان وجدناه لبحرا او كما قال صلى الله عليه وسلم وجدناه سريع المشي - 00:28:03ضَ

وبالله تعالى التوفيق. ما الابواب التي هبة الواحد للجماعة. البخاري هبة الواحد للجماعة يجوز ان يهب الواحد للجماعة وقل هذه الشاة لكم جميعا. يقسموها فيما بينهم يقسموها فيما بينهم تقدمت ابواب كثيرة في الهبة وما ادري ما الذي مررنا عليه وما الذي لم نمر عليه - 00:28:23ضَ

وتقدم كذلك باب من لم يقبل الهدية لعلة ان قال ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صغيرون الباب مفتوح لاي سؤال. هل يجوز اهداء بني ادم يا عبدالرحمن - 00:28:53ضَ

ايه يعني هتهدي لواحد بني ادم. يجوز؟ دلل. دلل يعني انت هتهدي واحد لواحد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم المقاوم ازا كان عبدا تملكه او امة انت تملكه. احسنت. المقوقس اهدى لرسول الله ماريا - 00:29:17ضَ

والجبار اهدى بسارة هاجر وصار اهدت هاجر لابراهيم. فكان منها اسماعيل. بس الان ما فيش الامم المتحدة الكافرة لغت نظام لا لا لغت نظام السبي والاماء ولعله خير في اوقات الاستضعاف للمسلمين لعل الله رحم المسلمين - 00:29:42ضَ

نعم تفضل هبة شيء مشغول اذا جاءني كذا وهو لا يعرفه تحديدا ولا هو معين. هذا يا شيخ فارس وعد بالهبة ليست هبة شيء مجهول لا يسمى لان قلنا من شروط شروط القبض فكيف تقبض شيئا مجهولا - 00:30:06ضَ

الا ان انا كنت اليوم في سؤال مثل هذا الذي سألتني عنه كانت احدى الاخوات تتصل من القاهرة زوجها قال لها آآ اشترينا شقة فين الشق؟ اقل في المناطق الجديدة تجمعوا نحو التجمع - 00:30:27ضَ

لسة هتبنى ولا ادري اين التقسيم سيكون. يعني الحكومة يعني العقد كتب لا يدرى المكان ولم تبنى الشقة يعني كله على على الاوراق واشترط عليها شرطا اخر آآ من حقي ان ارجع فيها في اي وقت - 00:30:46ضَ

اذا انت تمردت علي ينفع كده ما فيش شيء اصلا. لم يتم اصلا الوهب لانه لم يحصل القبض. لم يحصل القبض نعم اي سؤال نعم. الاهداء في صدر الكتب هل هو ايه الاهداء في صدر الكتب - 00:31:06ضَ

كلمة شخص مؤلف كتب اهداء لامي العزيزة لزوجتي الغالية التي صارت معي الليالي واوقدت المصباح وصنعت لي الطعام الى غير ذلك. انت ماذا تهدي ولماذا هل تهدي ثواب العمل سواب العمل مسل هزا لا يهدى. سواب العمل مسل هزا لا يهدى. فالانداء هذا سنة اه عفوا امر حادس - 00:31:29ضَ

لم نجده للبخاري اهدى كتابه لاحد ولا مسلم ولم نجد اه فكرة الهداء الا في العصور التي بين ايدينا الان اذا قرأت فتح الباري في صحيح مسلم سنن ابي داوود اي كتاب من كتب السلف ما وجدنا الاهداء فيه الشكر والعرفان مثلا اشكر فلان الذي - 00:31:58ضَ

ابتعدني انما اهداء وتكتب اهداء للدكتور المشرف الذي ساعدني ولابن عمه الذي اخذ مني البحس وطبعه كل هذا الكلام الايداءات ما نعرف لها اصلا انما ممكن تكتب شكر. ممكن تكتب شكر لفلان. نعم - 00:32:18ضَ

هل ورد حديس النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه عباءة؟ ايه؟ كان عليه عباءة عليه عباءة فقال الصحابي ارسليها يا رسول الله. احسنت. هذا انت آآ ذكرتنا في مسألة استشراف النفس - 00:32:38ضَ

اكسر من الاستجراف الطلب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه فات شخص بحلة جميلة واتفق الناس يعجبون بها وينظرون اليها ويقولون ما اجملها فاخذها الرسول فجاء رجل وقال - 00:32:53ضَ

يا رسول الله اعطنيها يا رسول الله فاعطاه النبي اياه ودخل الرسول البيت فلام الصحابة هذا الصحابي. قالوا رأيت النبي اخذها محتاجا اليها وعلمت انه لا يرد سائلا فقلت له اعطنيها فاعطاك اياها - 00:33:13ضَ

فقال والله انا ما اخذتها الا لتكون كفنا لي فكانت كفنا له فهذا طلب لم يستشرف فقط بعلو نفس من الداخل بل صرح بالطلب. فلذلك هذا ينضم الى مسألة بحس - 00:33:37ضَ

ما معنى استشراف النفس؟ اتفضل يا اخ شريف ازا ازا غلب على الظن ان النسوة سيرتدين الملابس في الشارع هو مش غلبه على الزن يقينا يقينا سيرتدين الملابس في الشارع - 00:33:57ضَ

الان افترض ان الشارع المصري فيه بنات تمشي لابسة بناطيل ولابسة طرحة وآآ شيء سموه آآ البدي. سننظر الى اتجاهات متعددة هل هذا اللبس يلبس داخل البيوت وخارجها ام لا - 00:34:23ضَ

اذا يلبس داخل البيوت حلت المشكلة. لانه استعمل على الوجهين مسل السكين. الذي يستعمل في القتل ويستعمل في التقطيع. فلا اشكال في هذه الحال اذا كان يلبس في الشارع فقط - 00:34:45ضَ

وهو لبس السواد الاعظم من الناس بيعي او عدم بيعي لن يؤثر في هذا الباب نزلت على هؤلاء القوم انهم لا خلاق لهم وبعت لهم حلة سيراء مع ان النبي قال فيها يلبسها من لا خلاق له - 00:34:59ضَ

اذا كنت سازيد الشارع فسادا فالبنات مسلا بتلبس بناطيل لا انا جبت بنطلون مقطع يبين الجسم في هذه الحال انا سازيد الشارع الموجود فسادا الله لا يحب الفساد. ان كنت ساقلل نسبة ولو - 00:35:24ضَ

عشرة في المئة من الفساد فهو احسن من يعني ازا كان الفساد نسبته خمسين في الشارع قللت الفساد لاربعين في المية فانا احسنت في هذه الحال احسنت والله اعلم. يعني انا اقصد هل يمكن ان تبيع ثياب مختصة باهل الشر لاهل الشر - 00:35:42ضَ

او لا يجوز انما يلبسها من لا خلاق له انما يلبسها من لا خلاق انا عايز ارصي كلام رسول الله وارسلها الى عمر كي كي يبيعها. مش هذا الحديث اليس هكذا - 00:36:05ضَ

الحديث ارسل فاذا كنت افترض ان البلد كلها طيبة. ولكن هذه هذا الثوب فقط سيلفت الانزار ويجعل بنتي متبرجة في وسط في الحالة كده سالتقي بيعة حتى لا ازيد الشرع فساد للعموم والله لا يحب الفساد - 00:36:20ضَ

والله لا يحب الفساد لكن ازا كان هذا حال الناس عموما البناطيل والقمصان يعني في اخوان بيلبسوا بناطيل وقمصان نحن لا نرتضيها لا نرتضي ابدا ان نلبسها ولا يرتضيها الصالحون اشياء ضيقة لكن هل نستطيع ان نصدر فتوى بتحريم بعيها مع انها اللبس السواد الاعظم - 00:36:43ضَ

الناس ما نستطيع ان ان نصدر فتوى بهذه الطريقة اتفضل ايه؟ يتورع عن زلك مسألة يتورع انت تعرف ان كلمة يتورع ستحمل اصحاب محلات على ان يغلقوا المحل سيخلقوا المحل بناء على التورع. فهي سيرد عليك القائل ويقول لك سيد سيد الورعين رسول الله. اليس كذلك - 00:37:05ضَ

سيد الورعين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام ارسل بها لعمر قائلا لتبيعها او لتكسوها اخاك وكان اخوه مشركا. فلبس المشرك يختلف عن اللبس - 00:37:34ضَ

المؤمن. لكن ازا كنت انا سازيد الشارع فسادا حتى لو كان فسامنع. لكن كانت هي لباس اقوام في المعتاد هي اعتياديا لباسهم وانا لن ازيد الشارع فسادا فابيح لهم. ولا ولا يلزم ان يشققه. نحن نريد نعالج الوضع القائم لو كان الفساد مثلا - 00:37:50ضَ

تسعين في المئة وجعلناه ثمانين وصلنا الى نتيجة ان شاء الله آآ اقرب ايه؟ اقرب الى التقوى. ليست التقوى الكل انما اقرب الى التقوى. يعني امس احد الاخوة الله يوفقه اينما كان - 00:38:12ضَ

تاجر من تجار الذهب الكبار اتصل يسأل بعض الاسئلة قلت له في نهاية المطاف اسئلة لا تتعلق بذهب اه انت بتعمل ايه؟ قال انا تاجر زمزم. فقلت له كلمة الله يقيك شر آآ المهنة - 00:38:27ضَ

بعد يومين اتصل بالله عليك انا اريد اعرف شر المهنة ما شر المهنة هذه طب والله تجارتي زاد فيها اربعة مسائل اربعة مسائل لابد تكون حذر منها اولا بيع الزهب بالاجل لا يجوز. سانيا - 00:38:47ضَ

بيع الزهب القديم على انه جديد لا يجوز يعني بتشتري مني كسر وتغسله وتلمعه وتبيعه لانه جديد. تاخد مصنعية وانت لم تصنع تبيع جديد وهو قديم المسألة السالسة مسألة الفصوص - 00:39:09ضَ

الفصوص انتم تبيعون يا تجار الزهب لنا. الذهب بالفصل تحسبوا عليه الفصل ازا كان احيانا خمس جرام تحسبوا علي الفص دهب وتشتروا مني تلغوا الفص والوجه الرابع انكم تعبثون مع النساء - 00:39:26ضَ

المهم يعني يعني تلبس المرأة تضع على يدها صابون على وزنها المهم فقال يعني اترك خلاص يعني وجدت الاتجاه ان يفكر في ترك وجودك مع التعديل افضل من الترك ان ممكن - 00:39:44ضَ

بازن الله يكون لكم تكتل قوي يا تجار الزهب انتم تفرضوا على السوق وضع معين كما حدس في بعض البلاد في في دول اخرى فرضوا على السوق التجاري شيئا معينا - 00:40:01ضَ

مستورد مسلا ملابس فيها تصاوير سيئة. فرض على المصنع على على المورد لا يستوردها لن اشتريها فيه زكاة لك قوة تقدر تعدل. نقول الغي المحلات كلها ما تجد عملا الان - 00:40:16ضَ

فارغ من الشبه لا تكاد تجد عملا الان فارغ من الشهوة لكن نسدد ونقارب ونسأل الله العفو ايه ايه السؤال مكرر لاخواننا وفقهم الله وساوجهه للاخ فارس الله يحفزه الشيخ فارس - 00:40:32ضَ

واحد طيب قال يا جماعة انا اريد ان ياتي للاخوة بشوية علب حلاوة المولد طيب جزاك الله خيرا اتفضل فاستشرت اخوانك ظهرا نادى نصنع تأكلون حلاوة المولد او لا. فالسواد الاعظم قد نأكل - 00:41:03ضَ

اثنان او ثلاثة اعرفهم وسيحرمون منها. قالوا للنبي فيا شيخ فارس اذا اتتك علبة حلوى المولد هدية تقبلها او تردها تقبله جزاك الله خير الان يا اخوة قبولي لها او عدم قبولي لها. هل سيؤثر في الشارع - 00:41:30ضَ

لن يؤثر في اليس كذلك؟ استشراف الاولاد لها استشراف الاطفال لها. وظنهم بالسوء ان انا مسلا راجل بخيل او ان انا رجل آآ حرمتهم مما تمتع به الناس هم لا - 00:41:58ضَ

فاذا قلنا يا جماعة ان مزاهر الاحتفالات بمولد رسول الله لم تكن في السلف الاول. ولكن طعام يؤكل لا ليس متعلقا بذبائح لغير الله ولا شيء ففي هذه المسألة ظني والله اعلم آآ - 00:42:18ضَ

الامر الامر واسع الطعام نعم. ها؟ الاكل ليس احتفالا. نعم يا شيخ وخاصة ان هي ما تكونش موجودة الا في الاوقات دي. لا هي موجودة موجود مش موجودة الا في الاوقات دي. لا. طيب ازا جبنا جبنا لك حصان يا - 00:42:36ضَ

يا صلاح صار احمر تصاوير واصنام ولا تأكله ما يجبلكش حصان لأ براحتك هذا اليس من الممتهن ها؟ من الممتاز؟ يعني اذا ابنك قال يا ابي اناس حصان هيحطوا فين؟ هيحطوا في النيش في ضمير ولا كده. في الدماير ليحط الحصان في النيش. الله المستعان. ماشي - 00:42:56ضَ

طيب انت فجرت علينا مسائل يا ابو اويس بحكم مصورين الهدية من من يعمل في البنوك. حكم قبول الهدية من من ماله به شبهة. مما ماله شبهة. هناك في هذه المسألة اتجاهان لاهل العلم - 00:43:29ضَ

الاتجاه الاول قبولها وهو اتجاه مدرسة الكوفة كابراهيم النخعي وينقل ابراهيم النخعي عن ابن مسعود هذا الرأي وان كان لم يسمع منه هو صح عن النخعي والناقة رواه عن ابن مسعود وفي سماعه منه انقطاع - 00:43:49ضَ

انه قال في مثل هذه المسألة لغو لنا حلاوته وعليه اثمه. لنا حلاوته عليه اسمه ما لم نقره. هذا رأي من؟ مدرسة مدرسة الكوفة الكوفيين عموما ويستظهر لهم بان النبي دعته يهودية الى شاة فاكل منها - 00:44:11ضَ

ويتوقع ان اليهودية مالها مشبوه. المقوقس ملك والملوك انت تعرف دخولهم اغلبهم حرامية الا من رحم الله ها الملوك والرؤساء في الغالب اموالهم مشبوهة لا يتورعوا من ربا ولا بنوك ولا آآ الا من رحم الله - 00:44:39ضَ

والمقوقس ادى للرسول عليه السلام قبل النبي هديته والجبار الكافر كفرا واضحا بعد هاجر لسارة وصار اداتها لابراهيم وقبلها ابراهيم. قبلها ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وملك ايلة مشرك اعدل - 00:45:00ضَ

للرسول بغلة فقبلها النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز قبول هدية اهل الشرك. كان سؤالك عن ماذا؟ ازن اشد من من المال المشبوه. هناك اتجاه اخر زكره الامام احمد رحمه الله في كتاب اه الورع مروى عن احمد - 00:45:19ضَ

انه يرى وينقل هذا عن ابن عباس ان البعد اسلم احتياطا يعني تناهيا عن المنكر او احتياطا للدين والله اعلم. نعم طبعا يختلف ما اويس الله يحفظك اذا انا ايقنت ان المال مسروق. المال المسروق لن اقبله ابدا بحال من الاحوال. لكي تتكلم عن رجل - 00:45:41ضَ

عمله فيه تأمل يعني مسلا قل اه انه رجل حلاق ويحلق للناس شعر وحلق الشعر جائز واحيانا واحد يجي يقول له احلق اللحية فيختلف عن شخص سرق يختلف عن شخص سرق المال فسرق المال لا يمكن تقبل اليد لان المال مسروق. المال نفسه مسروق. نعم يا شيخ - 00:46:03ضَ

مسألة الرجوع في الهجرة تتضرر يعني لزوجة اعطت زوجها مثلا شقة وتزوج عليها الثانية زوج زوجة كريمة جاءت لزوجها وقالت اني احبك وقد طيبت نفسا باعطائي الشبكة لك. خزها. انت ظروفك ضيقة الله يوسع عليك. فرج همك. اخذه - 00:46:27ضَ

راح لزوجة تانية واعطاها لها هدية وقتلها بالزوجة التانية. صاحت الاولى قالت اريد هديتي اريد شبكتي تأخذ لان لان هذه الهبة يرجى من ورائها الثواب. هي ترجو من وراء هبتها استدامة المودة. واستدامة المعاشرة بالحسنى - 00:46:52ضَ

اخلاقه كريمة ضرر اضررت بها فعندنا اثر عن عمر او اسر عن سعيد بن المسيب ايضا. ورؤيا مرفوعا لكن في الرفع بعد الخلاف. الرجل احق بهبته ما لم عليها وهذه في الهبات التي يرجى من ورائها الثواب - 00:47:17ضَ

هي ارجى من ورائها السواب ماذا؟ يرجى من ورائها ان ان يحزن الرجل عشرته لها. لكنه قلبه واضر بها. قالت خذ هذه الشقة. انا رجل غني عنده شقق كثير خذ هذه الشقة لك. قال شكرا وجاب لها عروسة تانية في هذه الشقة. قالت لا انا اريد شقتي - 00:47:39ضَ

في هذه الحالة ماذا تصنع يا صلاح مازا ستصنع ازا كانت ابنتك هتاخدها ماشي ايه؟ بنية زكاة المال لأ اعطاء شخص زكاة المال على انها دية لا يجوز الرسول عليه الصلاة والسلام لما اتاه سلمان والنبي لا يأكل الصدقة فقدم له صدقة فرفض النبي في قصة اسلام سلمان - 00:47:57ضَ

فجاء من يوم ثاني بهدية قال هذه هدية يا رسول هذه هدية قبلها النبي. فتأكد ان عنده علم ان النبي يقبل الهدية ولا يقبل بل الصدقة فلا يجوز انت تضر نفسك. هل تأتي تعطي واحد زكاة من يقولون انه متعفف ولن يرضى. فقل له انها هدية. طيب هو لا يرضى لا يرضى. هو حر في غيره ما يرضى - 00:48:30ضَ

لن اضر بديني من قبل آآ الاخرين وهو يتحمل اسم العائل المستكبر. العائل المستكبر نعم يلزم بها انا اريدك بعد الدرس. ايه قبل المية هدية نقوط الافراح هل يلزم بها اهل الميت - 00:48:53ضَ

لا اراهم يلزمهم لانها ليست بمثابة الدين آآ الدين الذي قال الله من بعد وصية يوصي بها ادين. هل نستطيع ان ندرجها انها تقسم من الميراث؟ لا نستطيع في بلادكم انتم. ما عندنا ليس عندنا كده يعني. احنا كان عندنا الهدايا مسلا ايام زمان ونحن صغار - 00:49:17ضَ

المرأة تأخذ ذكرين بط على راسها راسين سكر كبار كان السكر ليس سكر مدقوق رأس سكر كبيرة معروفة بتيجي من ميم ملفوفة في ورق لحم وتاخد مسلا اه اكلت رز على شكارة مكرونة وتحمل خمس ست نسوان يودوها. فاما تيجي بنتك تتجوز بيجي لك الاشهاد لكن ما ادري في بلادكم - 00:49:42ضَ

هذه لا تأتي اللي بتتكلم فيها ما النقود عندكم يا ابا اويس في بلاد مجاورة لك؟ الف جنيه بس. الف جنيه صح؟ دي ممكن. مم. غير الاكل اذا نرجع للاعراف فيها. نرجع للاعراف. بزيادة يعني - 00:50:06ضَ

لا مش مشروطة بزيادة. لو اعطيتها مية ما ينفعش انتم هربان؟ عندكم بيشترط بزيادة؟ زي على عهد الرسول كان الاعراب برضه تقول للرسول بس انتم مش اعراب. العرب الاعراب. العرف يعني معروف ما ينفعش كيف يعني؟ العرف يقول لك لازم تدي لي اكتر منها - 00:50:31ضَ

لا هو معروف ما فيش حد العنف تداول كده ان انا اديته الف ما ينفعش يعني انت اديتني الف لا يصلح ان يردها لك الف لازم ارضاها الفين. الف الف - 00:50:51ضَ

ويرجع يرد للتاني. الا لو رضي يقطع. ويمشيه بقى كده على طول انا انت اعطيتني الف. اعطيتك الف وخمسمية. هيجي لك مناسبة يجي لي مناسبة حنا الى ما لا نهاية فقط معنى ذلك يصفوا الحسابات اه اخر عريس بيتجوز عنده اللي عنده - 00:51:01ضَ

بيجيبها ما بيزودش عليها. خلاص ما عدش طيب الذي يتقي كل هذا وقل لن اقبل. لا لا اوشي نفسي بمثل هذا. نعم مسألة الهبة ويسكن اولاده الذكور فيه وبعد زلك يعني يعتبرون انهم اعطاهم هذه الصفحة مع انه ما كتبها لهم. يأتي للناس يطالبون فيقولون ابونا اعطانا هذه الهبات قبل ان يموت - 00:51:21ضَ

هزا زلم رجل عنده منزل فيه اربع شقق مسلا وله ثلاثة اولاد بنين اربعة بنات او ثلاث بنات. تزوجت البنات وكل آآ كل واحدة اصبحت مع زوجها والبنون سكنوا في المنزل - 00:51:50ضَ

بعد وفاة الوالد يقول البنون في نقل الشيخ عبدالسلام هذه الشقق اعطاها ابونا لنا ويحرم البنات. لا يجوز ابدا بحال من الاحوال بل من يوم ان مات ابوهم يفترض ان يدفعوا ايجارا يرجع الايجار لعموم التركة - 00:52:13ضَ

نعم كل واحد والد له منزل من طابق واحد. جاء كل ولد من البنين بنى شقة فوقه. الولد استفاد من الارض الولد استفاد من الارض واستفاد من السكنة يعني استفاد فائدتين انه بنى بنى على ارض ليست ملكا له بل هي مشاع عن ورث جميعا - 00:52:30ضَ

قد ان سكن ايضا على تلك الارض فعند التصفية لابد ان يحسب هذا. اذا كان بقيت اربع طوابق مسلا والارض مائة متر الشقة يخصها خمسة وعشرين متر يدفع ثمن الخمسة وعشرين متر ترد الى اصل - 00:53:02ضَ

آآ الى اصل التركة وتقسم على الورثة بما هو وهو داخل في فيهم الاولاد كلمات اي دخلنا في قصة آآ العدل في الهبات جاءت عمرة بنت رواحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنها النعمان - 00:53:16ضَ

وزوجها بشير قالت يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة وجئت اشهدك على هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك ولد غيره؟ قالت نعم. قال اعطيتي كل اولادك مثل هذا؟ قالت لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. ارجع فين - 00:53:37ضَ

الى اشهد على جور اتحب ان يكونون لك في البر سواء فهذه بعض النصوص رسول الله في المسألة. نرجع الى امر لابد منه ومن اعتباره الامر هو هل الهبات المسببة - 00:53:56ضَ

تستثنى من هذا ام لا تستثنى من هذا مسلا رجل له ابن مريض ابن مريض. وجاء اليه قال يا ابني انت مريض وعندك مرض شديد خذ خمسين الف للتداوي هل يلزم الوالد باعطاء الاصحاء مسل - 00:54:21ضَ

او لا يلزم هذه هبة مسببة واحد عنده بنات خمس بنات عشر بنات زوج واحدة كلفته مبلغا معينا هل يلزم ان يعطي الصغيرة في هذا التوقيت مسل الكبيرة اولا القدرات لا تسمح - 00:54:44ضَ

كل واحدة بتيجي بنصيبها هبة مسببة رجل له ابنان ابن فلاح وابن في كلية الطب مضطر ان ينفق على ابنه الذي في كلية الطب هذه هبة مسببة لكن هل يمكن ان يعوض الفلاح بشيء مقابل ممكن يعاوض الفلاح بشيء مقابل - 00:55:08ضَ

لان الفلاح يدخل ولا في كلية طب يأخذ فاذا اعطيت هذا ما يكافئه من الارض جاز لي ان يبات مسببة. وهذا كثير ما يحدث. ولد بيشتغل مع والدي وفي الورشة - 00:55:34ضَ

او في اي عمل كان جالس متفرغ مع والده والاخر ذهب شق طريقه مستقلا وذهب الى السعودية ذهب الى اي دولة او عمل في وظيفة واستقل هل الاب ان يكرم الولد الذي معه - 00:55:47ضَ

بهبة من جراء عمله معه لا بأس بذلك لا بأس بذلك. ثم ان لم يفعل لأ ازا مات الاب دون شيء اما ان يتراضوا واما ان تقاتل تقسم القسمة الشرعية. لكن عندنا - 00:56:03ضَ

آآ سؤالان في هذا الباب او لفتتان ذوات اهمية كبيرة في باب الهبة. الوجه الاول هل الهبة من اصلها على الاستحباب ام على الايجاب؟ الجمهور يقولون على الاستحباب مع ما ذكر من الحديث - 00:56:25ضَ

واورد الحافظ ابن حجر حوالي سبعة وجوه او ثمانية وجوه للاستدلال على انها على الاستحباب. كذبة ابي بكر لعائشة. اورد اشياء كثيرة اشهد على هذا غيري. اورد حوالي سبعة اسباب او ثمانية اسباب. فهذا رأي الجمهور. لكن فريق يرى انها - 00:56:47ضَ

على اللي وجوب العدل. ثانيا ما صفة العدل هل للذكر مثل الانثى او ان قوله اعدلوا بين اولادكم تعني الزكور هل الولد مسل البنت في الهبة؟ او الولد ضعف البنت خلاصا على الميراس. الجمهور ايضا يقولون - 00:57:05ضَ

التساوي التساوي بين الولد والبنت وفريق قال لا الذكر ضعف الانثى والله اعلم الذي ظهر وحتى يجمع بين الشتات انه ينظر الى الهبة. يعني واحد عنده ولد وبنت الاسنين مسلا في السانوية مسلا - 00:57:29ضَ

اعطى الولد متين جنيه يعطي البنت متين جنيه قريبة لكن عنده منزل من ثلاث شقق هيعطي البنت شقة ونصف والولد شقة ونصف هيكون اضر بالولد في حالة فسيكون تهربا من التوريس الشرعي. تهربا من التوريس الشرعي. فالهبات الكبيرة التي تقوم مقام الميراس والله اعلم - 00:57:53ضَ

الجنوح فيها الى الى الى للزكر مسل حز الانسيين. الابات الصغيرة لا تستطيع تقول لزاكر مثل حز الانثيين. يعني ام تقسم على ابنها وبناتها طعام هل تعطي هذا بيضة وهذه نصف بيضة؟ لا يصلح - 00:58:19ضَ

على اننا وجدت بعض الاخوة والله اخوة سعوديين آآ من الاثرياء وله وله بنت وولد في الاعدادية بنت وولد في الاعدادية البنت نابغة ومتفوقة والولد فاشل ويدفعونه بالقوف فجاء فعند النجاح لقيته اعطي الولد - 00:58:36ضَ

خمسة الاف ريال والبنت الفين ونص البنت طالعة الاولى على المدرسة والولد يعني ضعيف. قال لي ازيك انا مستحظر الونسية. ها قول الحنابلة هو قبل ما هو تبع المذهب في المسألة - 00:58:59ضَ

يا اخي اصلا اولا هي هبة مسببة ولا يلزم فيها التساوي. يعني انا ازا زدت البنت لها مخرج وهو انني زدتها لتفوقه انت عكست الامر خالص وقل للذكر مثل حظ الانثيين واعطى البنت المتفوقة نصف الولد الفاشل - 00:59:19ضَ

والله اعلم. نعم. كثير من الناس ريال يجيب هدي او يجيبلهم هدايا وهو راجع ويصوم آآ خلينا بالقصة دي بقى ماشي هدايا طيب حاضر هو رايح يحج ما هو خمس مئة ريال - 00:59:37ضَ

الكبش مش بسببيها المعلومية تلتمية وفيه بتلتمية وخمسين وفيه. وكل اللي معه خمس مئة ريال. غير مصاريف الاكل والشرب والطريق اما يجيب هدايا فاذا اتى بالهدايا لم يصبح معه مال لدم التمتع - 01:00:04ضَ

او يذبح دم التمتع ويرجع صفر اليدين في لاهله وانت ما رأيك؟ ها؟ ويجيب هداية الاعراف لها دور في هذا. الاعراف لها دور في هذا الباب. الهدايا عندنا الهدي واجب على المستطيع. واجب على المستطيل - 01:00:24ضَ

هي اكبر من كده الان ده في آآ يعني لازم نرجع للعرف لان عندي على سبيل المثال مثال حي شخص معه مال وما بين امرين اما ان يزوج بالمال ابنته - 01:01:06ضَ

او يحج بها. لا يصلح لا يكفي المال للامرين معا. فجاء يسأل بالامس هذا السؤال قد يجنح شخص يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وليس لله على الناس ان يجهزوا البنات - 01:01:23ضَ

ليس فيه نص فلاول مرة قد تقول كده لكننا نقول طيب انا اذا سترت على ابنتي وزوجتها امرني الله بتزويد بان آآ يعني انا مكلف عرفا تزويج ابنتي تزويج البت ستفتن في في دنياها - 01:01:44ضَ

فزوجتها ولم يعد معي شيء خلاص لله على الناس حج البيت من اسطاع اليه سبيلا. فهو جاي يسأل البنت مخطوبة واريد ان ازوجها ومع المبلغ يكفي ايه للزواج او للحج؟ بما افتيه يا شيخ فوزي - 01:02:09ضَ

بتزويج البنت اليس كذلك؟ بس هذا هو فالقسط نعم. نعم؟ بس البداية بتبقى منتظمة من الحج. انت ممكن الهدايا المنتظرة للحج؟ طب انا اسألك سؤال بقى الهدايا في المواسم الاهداف الموسم يعني مولد النبي امك هتودي لاختك ولا؟ هتودي - 01:02:28ضَ

الان طلعوا لنا شيء جديد في مسائل الزواجات غريب. وهي الاهداء لام الزوج. يعني طالعة في الفلاحين موضوع كبير يقول لك ايه لازم تجيب ثلاجة لام الزوج ايه؟ كبيرة الثلاجة دي لا لا في اكبر من كده. مش ام - 01:02:54ضَ

ليست ام العريس التي تأتي كنا صغار ام العريس تجيب للعروسة دكر بط ولا شيء الان انعكست يقول لك لازم تجيب لامها ايه؟ وتا احنا في كوريا هنا ولا ايه يا جماعة كوريا البنت اللي تمهر الرجل؟ نعم - 01:03:23ضَ

عاش ام العريس؟ يا ام الحاج. لازم وبعد وبعد اذا من هذا المقام نشجب هذه التصرفات. يعني تدينا لهيك لما نقول ومصور هل يجب على العروس ان تهدي لام العريس شيئا لن ليس لهذا الموضوع اصل فيما علمت الا عموم الاهداء الا عموم الاهداء - 01:03:43ضَ

من باب تهادوا تحابوا. اما ان يختلق الناس اشياء ان العروسة ابوها يجهزها ويلزم ابوها ان يرسل لام العريس ثلاجة مخصوصة. او يرسل لها هدية ذهب مخصوصة. هذا موجود في الفلاحين الان. غرفة نوم - 01:04:12ضَ

غرفة نوم لحماته هو يجيب غرفة نوم لحماته سهلة. احق ما اكرم عليه الرجل ابنته وموليته. لكن انت الان معكوس يا شيخ فوزي. يعني هي اللي تجيب غرفة نوم لحماتها دي المصيبة. يعني من الزوج؟ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا - 01:04:30ضَ

من اموالهم بهذا القدر نجتهد سائلين الله ان يجمعنا واياكم دائما وابدا في الفردوس وعلى خير في الدنيا اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. في كتاب - 01:04:53ضَ

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين - 01:05:10ضَ