Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

مع درس من دروس متن ابي شجاع في كتابه غاية الاختصار قال فصل في كفالة البدن قال والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادمي الكفالة بالبدن جائزة - 00:00:45ضَ

اذا كان على المكفول به حق لادمي اه لابد من تفصيل القول في هذا الباب ما المراد بكفالة البدن وكفالة المال سبق بيان كفالة المال تحت باب الضمان بمعنى انك اقترضت مني مالا - 00:01:08ضَ

طلبت مني مالا قلت لك ائتني بضامن يضمنك ائتني بضامن يضمنك فاتيتني بزيد قلت لزيد يا زيد اذا لم يسدد انت ملزم بالسداد قال نعم انا ملزم بالسداد فحينئذ يلزم زيد - 00:01:34ضَ

بالسداد هذه صورة كفالة كفالة المال ومن العلماء من يقول الخاص بالمال يسمى ضمان والخاص بالبدن يسمى كفالة. ومن العلماء من يلغي كلمة الضمان هذه ويجعل كلمة الكفالة شاملة للمال وللبدن. امثل بامثلة في كفالة البدن - 00:02:00ضَ

اه انت قبضت على شخص لتهمة من التهم لتهمة من التهم كسرقة لا وعفوا الناشئ ابعد السرقة لانها حق الله سبحانه اه لاي لاي مسلا قبضت على شخص متهم وسيحبس - 00:02:32ضَ

القضاء ازا قضي عليه ازا تأكدنا انه متهم سيحبس لكن القضايا تحتاج الى اجراءات. تحتاج مثلا اه سنة او تحتاج الى فيقول اتركوني من السجن نقول من من يضمن انك ستأتي - 00:02:56ضَ

فيتدخل شخص من قبيلته ذو وجاهة يقول اذا لم يأتي انا انا كافر انا كفيل باحضاره. انا كفيل باحضاره فنقبل كفالته حينئذ. اذا لم يأتي هو يسجن الى ان يرجع - 00:03:18ضَ

الاخر. كفالة ماذا كفالة البدن كفالة البدن حينئذ هذه احدى صورها ولا فلها صور متعددة آآ اورد الاحاديث التي وردت في باب الكفالة او الايات بصورة موجزة فمن هذه الايات - 00:03:35ضَ

اه قوله سبحانه وتعالى في شأن يوسف مع اخوته لما قالوا له يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون - 00:03:56ضَ

فهذه الكفالة كانت تتضمن او عفوا القضية تتضمن ان الذي سرق في زمن في شريعة يوسف عليه السلام شخص سرق فالذي سرق لم تكن يده تقطع في زمن يوسف عليه السلام. في شريعة يوسف عليه السلام - 00:04:19ضَ

انما يؤخذ يقال تعال انت سرقت مني سبتت التهمة تصبح عبدا لي تصبح ماذا عبدا لي مقابل السرقة التي سرقتها فكان السارق كعقوبة له يصبح عبدا مسترقا عند من سرق منها. قال يوسف عليه السلام - 00:04:41ضَ

لاخوته فما جزاؤه اي جزاء السارق ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله يعني اللي يوجد في رحله يؤخز كعبد يؤخذ كعبد مقابل ماذا قبل السرقة جزاؤه من وجد في رحله. فهو - 00:05:07ضَ

جزاؤه يعني فهذا الشخص السارق يؤخذ مقابل السرقة كعبد مسترق. كذلك نجزي الظالمين لم يكن هذا القضاء في مصر بل كان القضاء هذا في شريعة يوسف في شريعة يعقوب عليه السلام - 00:05:28ضَ

فيوسف عارف شريعة يعقوب عليه السلام وما جعل اخوته يتحاكمون الى شريعة اهل مصر انذاك لان الشريعة كفر فاراد ان ان يلزمهم بحكم ابيهم بشريعة يعقوب عليه السلام فسألهم ايتها العير انكم لسارقون الى اخره قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ ما الذي تحكمون انتم به على من سرق منكم يا اخوتي - 00:05:51ضَ

قالوا جزاؤه من وجد في رحله الذي يوجد الراء الاصوات في رحله يؤخذ كعبد مقابل السرقة فهذا الحكم فالسابق سيتحول الى عبد بعد ان كان حرا المهم انه اكتشف في رحل - 00:06:20ضَ

اخ يوسف فقال كبيرهم يا ايها العزيز او قالوا كلهم يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانة وهذا الشاهد خذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ان احدهم سيتحول من حر الى الى عبد - 00:06:44ضَ

فرفض يوسف ولم يقبل هذا فهذا نوع من الكفالة بالبدن مرفوض لان الحر سيتحول الى عبد وبريء فقال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون فلم تصلح الكفالة - 00:07:06ضَ

في البدن حينئذ فمسلا شخص سرق حكم قطع اليد لا تقول خذوني مكان السارق تغطى يدي ولا تقطع يده لا يصلح هكذا لان هذا حق لله. حق لله والا سألت واحد غني يقول لواحد فقير - 00:07:25ضَ

وافقان استحق اليد انا اعطيك عشرة مليون وتقطع يدك مكاني الكفالة في في حق الله لا تجوز. شخص زنا حق الله ان يقام عليه حد الزنا لا يصلح ان تأتي برجل - 00:07:50ضَ

يقول اذا اكتشف انه زنا سبت انه زنا انا مكانه هنا لا تصلح الكفالة في مكان حقا لله انما قد تصلح الكفالة البدن في ماذا؟ ان يقول انا كفيل باحضاره - 00:08:09ضَ

كفيل باحضاره اذا لم احضره اسجنوني قد تقبل هذه في هذه الحال لكن يقول انا كفيل اذا وقعت علي عقوبة انزلوها بي لا يصلح يعني ازا وقعت عليه عقوبة. عقوبة الرجم يقول انزلوها بي ازا وقعت عليها عقوبة قطع اليد انزلوها بي ازا وقعت عليه. عقوبة الرق انزلوها به لا - 00:08:26ضَ

يصلح مثل هذا فلذلك قيد المصنف بقوله اذا كان على المكفول به حق لادمي حق لا دليل اما حق الله فلا كفالة فيه في هذه الحال هناك كفالات الايتام احنا عند اي دراسة تأخذ العناوين والادلة لكن تحتاج الى - 00:08:50ضَ

امثلة تطبيقية في زماننا امثلة تطبيقية في زمننا فعندنا في الشريعة كفالات الايتام كفالة الايتام كفالة الايتام تكون على صورتين يتيم يكفل بالمال يعني انت تركت اليتيم في بيته وتكفله بالمال. كم يكفيك في الشهر يا يتيم يا ام اليتيم؟ تكفيني - 00:09:14ضَ

الف الالف تسمى نوع من انواع الكفالة وكفالة بالمال والرعاية بالمال والرعاية بان تأتي باليتيم عندك تكفله بالمال تنفق عليه وترعاه. فهما صورتان من صور الكفالة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:41ضَ

انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة دلالة على التقارب وقد قال تعالى في شأن مريم عليها السلام مريم ولدت يتيمة قال تعالى وكفلها زكريا زكريا والذي كان كفيلا لمريم عليها السلام - 00:10:01ضَ

وفي حديث في الكفالة عند من سوى بينه وبين الضمان ان الرجل الذي استسلف الاخر الف دينار قال ائتني بكفيل قال ما عندي كفيل قال كفى بالله كفيلا فاستعمل الكفالة ايضا في المال - 00:10:22ضَ

فمن المصنفين الاولين من يفصل باب الضمان عن باب الكفالة. ويجعل الكفالة خاصة بالبدن ويجعل الضمان خاص بالمال يجعل الضمان خاص بالمال ده الكفالة خاصة بالبدن لكن التحرير هو الزي تشهد له ادلة الكتاب والسنة - 00:10:38ضَ

انهما شيء واحد ائتني بكفيل في الماليات. قال كفى بالله كفيلا في الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم الزعيم غارم يعني الضامن غارم الزعيم الضامن فكلمة الزعيم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراءة ولو كان محقا للرسول يقوله. هل انا ضامن - 00:11:05ضَ

للشخص الذي ترك المراءة ولو كان محقا ضمن له بيت في الجنة نحب ان ننتقل الى الصور المعاصرة من صور الكفالات سور معاصرة من سور الكفالات في بعض الدول ليقول لك من كفيلك - 00:11:33ضَ

من كفيلك؟ انت ازاي بتشتغل في دولة في السعودية مسلا؟ يقول لك من الكفيل الكفيل السعودي الذي يكفلك في السعودية طبعا آآ هو بيلتزم بامور امام الدولة. يلتزم امام الدولة هنالك بامور - 00:11:53ضَ

اذا انت هربت يا مكفول ده مقفول يأتي بك الكفيل. يأتي بك الكفيل اذا لم يأتي بك الكفيل ما استطاع ان يأتي بك يبلغ عنك هروب انك هربت فهو يكفل يتكفل باحضارك - 00:12:13ضَ

او الابلاغ عنك في حالة حدوس اية طارئة لك اه طبعا هم ضيقوا الدنيا على الناس في مسألة كفيل في العمل الكفيل في العمل لازم تعمل عند كفيلك تضيقات كلها في يعني لم لا اعلم لها نزاهر في الشريعة في في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. على اية حال - 00:12:31ضَ

الامر استقر الان ان يكون لك في دول كفيل من الكفلاء كفيل من الكفلاء حيث يعرف مكانك يرشد الشرط اليك اذا انت ارتكبت جناية يرشد الشرط اليك اذا انت ارتكبت جناية لكن بتقيد بالعمل عنده لا تتعداه. لا تتخطاه انت فهذا يسمونه - 00:12:55ضَ

الان كفيل آآ في الحقيقة حتى نعرف الاحكام الشرعية تماما الخاصة بالكفلاء لابد من الاطلاع على قوانين العمل هنالك في هذه الدول لننظر ما ما القانون برمته؟ وما الجائز فيه من من المحظور؟ لانها قوانين مكاتب عمل والذين يضعون - 00:13:20ضَ

من مكاتب العمل في الغالب المأمون بالناحية الشرعية اه ضعيف فحتى نعرف ما للكفيل وما عليه وما الجائز وما المحظور يلزم الاطلاع على لائحة مكتب العمل المنزمة للعلاقة بين الكافر والمكفول وما الجائز منها وما وما المحزور - 00:13:45ضَ

قد تكون لها ايجابيات قد تكون لها سلبيات فحتى يعطى الحكم النهائي في مثل هذه المسائل يلزم النظر في اه هذه المسائل وهل يجوز لكافر في دولة كافرة ان يكفل مسلما - 00:14:06ضَ

او لا يجوز عندنا في هذه المسألة تلحق ايضا بنا مسألة الجوار. مسألة الجوار في ما ادري هي في عموم آآ البلاد المصرية بكون في واحد قوي وواحد ضعيف وواحد جاي يضرب الضعيف - 00:14:22ضَ

واحد سالس جاء يضرب الشخص الضعيف في بلادنا ونحن صغار. الضعيف يقول للقوي القوي طرف ثالث. في عرضك يا فلان انا في عرضك يا فلان فالقوي تأخذه الحمية ويقول الاخر - 00:14:45ضَ

اسكت يالا اسكت يزجر من الضارب فاذا قال له في عرضك واستمر الضارب يضرب كأنه يضرب يضرب القوي ونحن صغار كان في التعاملات في التعاملات التي تجري في اوساط الاطفال لكن لا اصل - 00:15:04ضَ

على مستوى اكبر من ذلك على مستوى كبير لا اصل فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رجع من الطائف وقد اه اه اساء اليه اهل الطائف وكذبوه واهل مكة ايضا مستعدون للبطش به ولقتله - 00:15:23ضَ

وخاصة بعد موت عمه ابي طالب وهجرة من هاجر من الصحابة رضي الله عنهم فماذا كان نزل النبي في جوار المطعم ابن عدي المطعم بن عدي فالمطعم ابن عدي كان كافرا - 00:15:46ضَ

كان رجلا كافرا ولكنه ذو شوكة في قريش فلما نزل النبي في جوار المطعم ابن عدي قال امر المطعم ابن عدي ابن عدي قبيلته كلها بحمل السلاح امرهم بحمل السلاح - 00:16:07ضَ

وقال يا معشر قريش ان محمدا نزل في جواره فايه اذا اعترضه احد ستكون الفيصل بيني وبينه او اذا اصابه احد من مكروه ستكون الفيصل بيني وبينه فنفع الله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل - 00:16:29ضَ

الكافر الذي هو المطعم ابن عدي. ولذلك فالنبي لما هاجر الى المدينة ونصره الله يوم بدر وكان المطعم بن عديه قد مات وهناك اسارة من الكفار فقال عليه الصلاة والسلام - 00:16:49ضَ

ردا للجميل لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى اي في هؤلاء الاسار اللي تركتهم له. يعني كنت اقبل شفاعة المطعم بن عدي اذا شفع في هؤلاء الاسرى - 00:17:07ضَ

ونزل ابو بكر ايضا في جوار رجل يقال له ابن الدغنة في جوار رجل يقال له ابن الدغنة سيد القارة فهذا يدخل ايضا في الكفالة من من ناحية من النواحي - 00:17:26ضَ

الكفالة واقوال العلماء فيها النصوص فيها شحيحة لكن ينبني الحكم النهائي في مسألة الكفالات على المصالح والمفاسد العامة ان كانت هناك مصالح تقبل مفاسد ترد ولكن حق الله لابد من النزر اليه اولا فقد لا تصلح فيه الكفالة ابدا - 00:17:43ضَ

ما يقول انا مكان هذا الشخص ان ثبت انه زنى انا ارجم او اجلت ما كان لا يصلح هذا انما الكفالة في حقوق الادميين في حقوق الادميين اه سوغها فريق من العلماء - 00:18:11ضَ

سوغها كثير من اهل العلم بالضوابط لكن النصوص الواردة في ابواب الكفالة نصوص قليلة وشحيحة سواء هي كفالة الايتام انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة كفلها زكريا معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متعانا عنده ان اذا لزالمون الزعيم غارم - 00:18:28ضَ

الزعيم غانم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا. ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا. فانه طقوس محدودة لكن اقوال العلماء فيها كثيرة ومتعددة. اقوال العلماء فيها كثيرة ومتعددة - 00:18:54ضَ

فتنبني على المصلحة العامة للمسلمين حيث لا تتدارى بالمصلحة مع مع نص قرآني والله اعلم. اذا كان الاحد سؤال فليطرحه في هذا الباب نعم فلتدخل الشفاعة في الضمان لا الشفاعة ليس لها صلة بالضمان على الاطلاق - 00:19:12ضَ

الشفاعة هي التوسط للتجاوز عن الزنوب والجرائم اليس الضمان الان لا ضمان ولا كفالة؟ يعني اما انا استشفع بك معناه اطلب منك ان تقوي رأيي انت بتستشفى بشخص معناه انك - 00:19:36ضَ

يصيرك شفعا بعد ان كنت وترا. يصيرك شفعا بعد ان كنت وترا. طبعا مسلا تتوزف تطلب وظيفة اصحاب العمل لا يعرفونك فاتيت بشخص ذو وجاهة كي ينضم اليك فيصيرك شفعا بعد ان كنت - 00:20:01ضَ

وترا كي يقوي امرك فهذا نوع او التوسط للتجاوز عن الذنوب والجرائم فمثلا واحد ان تقتطف في حق شخص قلت له اقبل عذري قال ما نقبل عذرك؟ فأتيت بشخص اخر - 00:20:21ضَ

قلت له اشفع لي عند الرجل حتى يتجاوز عن خطئي حتى يتجاوز عن خطأي تأخرت في عمل قلت لشخص اشفع لي عند صاحب العمل كي يتجاوز ده ليست ضمانا فهو لما يتدخل لا يتدخل كضامن ولا يتدخل ككفيل - 00:20:46ضَ

الا انه قد يتحول الى كفيل ازا قال واذا صدر منه اي خطأ بعد ذلك انا المسئول مسلا نفترض انك اخذت شيئا من صاحب العمل ليس فيه حد من حدود الله - 00:21:06ضَ

فجاء صاحب العمل يريد ان يرضعك بعقوبة فجاء شخص سرقا معلش تجاوز عنه المرض والمرة الجاية حقك علي. حقك علي ان صدر منه شيء انا المسئول. فتحول حينئذ الى الى زعيم غارم الى زعيم غارم والله اعلم - 00:21:20ضَ

مدركة في الفضل. نعم؟ لو مات الكفيل يبدأ الحق في الاصل ولا يسقط لو مات الكفيل لو مات الكفيل خلاص هنحاكمه وهو ميت يعني افترض في شخص اخذ من اخر الف جنيه - 00:21:39ضَ

وقال لزيد من الناس اكفلني يا زيد اذا لم اسدد سدد انت يا زيد قال زيد انا موافق ومات زيد والثاني ماطل. الثاني ماطل. الثاني هو الاصل المطالب المطالب بالحق. لكن هل ننتقل الى ورثة الكفيل - 00:22:00ضَ

لا احفظ فيها نصا بارك الله فيكم لها اجر لو كان في الكفالة في الخير لا. تعاونوا على البر والتقوى ازا كانت في الخير. اما ان كانت في الشر لا - 00:22:20ضَ

ان كانت في الشر لا يعني على سبيل المسال اه طب انا هسأل سامح هزا السؤال ولد في الجامع بيعاكس الفتيات وكل يوم يعني يسخر منهن الى اخره فاراد رئيس الجامعة ان يوقع به العقوبة - 00:22:32ضَ

نلقى به عقوبة فتداخل شخص وقال سامحه وانا مسؤول عنه فيما بعد تكون خيرا او شرا هذه المسألة خيرا قد تكون شرا. ليست على الاطلاق. انا سألتك من اجل هذا. فابو حفصة الله يحفظه استدرك. ليست على الاطلاق. ان كان الولد - 00:22:53ضَ

عدو صائل ومستمر في الاجرام وكل يوم يعاكس هذه وتلك وهذه السمحة وتلك السمح ويعتدي على بنات الناس لا تكون حينئذ معاونة على الاثم والعدوان لكن اذا جاء الولد ذلت قدمه - 00:23:16ضَ

وازهر توبة وازهر ندما وليست في حد من حدود الله ليست في حد من حدود الله حينئذ يجوز التدخل نعم نعم الكفيل اذا مات لما انا قلت لك لم احررها التحرير الكافي ما عندي فيها نصوص - 00:23:32ضَ

انا كفلت زيدا من الناس زي ده حي لكن انا قلت لعمرو الذي اقرض زيدا مالا يا عمرو انا مسئول اذا زيد لم يسدد فمت وزيد لم يسدد هل ورستي ملزمون بكفالتي؟ يعني هل كفالة تورس - 00:24:02ضَ

هل كفالة تورث او لا تورث انت واخدة بالك من المسألة فابحثها انت لان من الطريف في هذه المسائل ان الله يرحمه رحمة واسعة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه - 00:24:25ضَ

كان انكر بعض المنكرات على مجلة من المجلات. مجلة من المجلات بعد مدة ذهب اليه رئيس تحرير المجلة فبيقول له اه لما صنعتم كذا وكذا في المجلة قال هكذا ورثناها يا سماحة الشيخ - 00:24:43ضَ

قال الخبث لا يورث الخبث لا يورث فالشاهد هل الكفالة تورث؟ يعني هل اولياءه او ورثة الكفيل ملزمون بسدادهم دين الكفيل ازا حل عليه دين او لا ما راجعتها المراجعة الكافية - 00:25:08ضَ

وزهرنا لا تتعداه والله اعلم. نعم لو ان الرجل اراد ان ينمي ما له فدلته على تاجه اظن به خيرا طلعت جاي لك في الاخر فرصة الالوان هذه الصورة المنتشرة الان - 00:25:29ضَ

شخص يثمر اموال الناس يدعي تثمير اموال الناس فيقول انا اسمر للناس اموالهم وتسمع اشياء مغرية في اول الامر. تسمع اشياء مغرية انه يعطي ربحا خمسين في المئة شهريا بعد شهر اصبحت اربعين في المية شهريا - 00:25:51ضَ

هو حرامي والحرامي يغلب الطماع فواحد من الطماعين معه فلوس ولا فحريص اول ما سمع بيوطى خمسين في المية واربعين في المية اقل. شيء طيب لم يفكر حلال هي يشتغل في ماء حرام - 00:26:18ضَ

بيشتغل في الحلال هل هو موثوق فيه؟ هل له آآ اتجاهات؟ ما فكر الا انه طماع يرغب في كم؟ في الثلاثين في المية اعطى ثلاثين في المية في اول شهر - 00:26:35ضَ

اربعين في المية في اول شهر على ما صته سمع في زيد وعمرو وبعدين الشهر اللي بعده ايضا اربعين على ما يأتي بزباين اه انتشر وجمع اموالا بدأ يعطي ثلاثين في المية. اه بعد كده اه - 00:26:51ضَ

زهب المال كله واختفى الشخص تماما ذكرونا بقصة كانوا يذكرون عن جحا ونحن صغار ان واحد اعطى اه لجحا دينار دينار يساوي عشرة دراهم فساني يوم جحا اعطاه درهم قال لماذا اعطيتني درهما انا لا اقبل للربا - 00:27:08ضَ

قال دينارك ولد درهما ولد درهما فقبل قبل الدرهم اليوم الذي بعده جاء يطلب قال له دينارك مات اسناء الوضع. كان ايه؟ ازا قبلت انت ان تأخذ الدرهم المولود لازم تقبل ايضا آآ - 00:27:34ضَ

احتمالية الوفاة اسناء التعسر فالمهم هذه القصة الان فهؤلاء الذين يزعمون انهم يثمرون اموال الناس يأتون باشخاص وسطاء يقول له شوف لي عميل تذهب انت لشخص زمال او ناس امرأة تربي ايتام وتقول لها تعالي فلان يسمر الاموال - 00:27:55ضَ

وتأخذ الاموال انت منها ولك عمولة شهرية. ازا كان سيعطيها عشرين في المية تأخذ انت خمسة تاخدها انت خمسة بعد كده يختفي المسمر. هذه اصبحت عادة مشهورة جدا ونحذر المسلمين من هؤلاء اللصوص - 00:28:22ضَ

من هؤلاء اللصوص كثير منهم يعني زيهم حسن وسمتهم حسن وهم لصوص في الحقيقة فهنا لابد من التفصيل في الفتية في هذه المسألة ان انت فقط دللت زيدا على عمرو لوجه الله - 00:28:40ضَ

فقلت يا زيد عامل رجل صالح يسمي اموال الناس ورجل صالح تجارته حلال لا شيء عليك ابدا لكن قلت له انا ضامن انا ضامن وبدأت تاخز عمولة مقابل الضمان تلزم في هزه الحالة - 00:28:58ضَ

فامسكوا قضايا يسمع فيها لكل الاطراف نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجودهم في المانيا واقامتهم لشعائر دينهم اه شيء حسن اذا اقاموا شعائر دينهم. على حسب اعمالهم اذا كانوا يدعون الى الله - 00:29:15ضَ

بل ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اما اذا كان قاصرا على اقامة شعائر الله كاينة قيمة في اي مكان ويستفيد الى ذلك استفادات اخر فعلى حسب المقامات - 00:29:43ضَ

انصحهم ازا كانوا دعاة الى الله ويأمنون على انفسهم الفتنة فليبقوا هنالك يدعون الى الله وينشرون دين الله سبحانه وتعالى ويعلمون الجاهل ويكونون حجة على خلق الله اما اذا كانوا فقط مقتصرين على جمع المال - 00:29:59ضَ

وبلادهم اه تحتاج اليهم دينهم يقوى في بلادهم كانوا يشهدون الجمعة والجماعات والجنائز وغير ذلك اولى لان الشخص اذا ذهب الى دول الكفر الحاصل الان يا شيخ سيد اذهب الى دول الكفر يشتغل يعمل - 00:30:22ضَ

آآ اذا سلمه الله سبحانه وتعالى من الكفر ولوثه وحافز على نفسي او المذاهب من الفواحش ومن المحرمات ومن الخنزير بعد زلك يأتي ابنه يزج بي في المدارس الكفرية فات الولد لم يتربى في بلاد الاسلام - 00:30:45ضَ

تجده نصف مسلم ونصف كافر يأتي الحفيد بعد ذلك لا يكاد يسمع للاسلام شيئا وقوانين الدول الكافرة احيانا تلزمك بكفرها يعني مسلا يأتون اه سألني سائل من اخواننا الجزائريين عن اخذ جنسية فرنسية مسلا على سبيل المثال - 00:31:09ضَ

فانا سألته تلقائيا ما توابع اخز الجنسية قال من التوابع مسلا ازا فرنسا قاتلت دولة نسوا اقاتل معها طيب قلنا قد لا يحصل قتال الا في النادر في مسال اخر او اثر اخر نعم - 00:31:31ضَ

آآ ابنتي ذهبت للمدرسة المدارس مختلطة ارسلوا الي انذارا يقولون لماذا ابنتك لا ترقص مع زملائها الشباب لماذا لا تنزل حمامات السباحة مع زميلاتها انزار تلو انزار وبعد زلك اذا انت تكررت عليك الانزارات ازا جئت تؤدب ابنتك واشتكتك - 00:31:49ضَ

انزار انزرت له انزار تسحب البنت منك وتتربى في اسرة اخرى فدمر الولد او دمرت البنت فبلاد المسلمين انفع الا اذا كانوا هم دعاة الى الله يغزون ولا يغزون فالله يعينهم ويوفقهم والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله - 00:32:16ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:32:40ضَ