Baheth

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند ويدخل الناصج. شيخ حسن. نعم قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال ويدخل الناصب فيبدل من الضمة فتحة ويسقط النونات فسوى نون جمع - 00:00:00ضَ

مؤنث. نعم. تفضل. نعم. قال فتقول لن ينصر ولن ينصرا ولن ينصروا. ولن تنصر لن تنصرا لن ينصرنا لن تنصر لن تنصرا لن تنصروا لن تنصري لن تنصرا لن تنصرنا لن انصر لن ننصرن. الله يجزيكم الخير. لا عندنا اذا - 00:00:20ضَ

بعد ان اخذنا المضارعة واخذنا رفعه واخذنا جزمه الان نأخذ نصبه عندنا النواصب قسمان قسم ينصب بنفسه عند البصري يقسمه هنا الى قسمين الى نواصب تنصب بنفسها والى نواصب تنصب بالمضمرة - 00:00:40ضَ

النواصب التي تنصب بنفسها ابا عمر ما هي؟ اربعة. اربعة ان لم اذا كي لكن كي يشترط ان تسبق بلام ظاهرة او مقدرة حتى تكون ناصبة بنفسها. والنواصب التي تنصب بالمضمرة - 00:00:57ضَ

شيخ محمود الام التعليم بعد لام التعليل حتى حتى المعين واو المعية الا بمعنى او بمعنى الى او الا او التعليل. نعم بعد ان لاموا الجحود لاموا الجحود. نعم. وكلها تضمر ان بعدها وجوبا الا - 00:01:11ضَ

لام التعليل جوازها؟ جوازا. والا كي عند الكوفيين وهو الاصح. نعم. الان هذه هي النواصب. النواصب تعمل كالجوازم تماما نقولها مع بعض لو سمحتم لن ينصر لن ينصر لن ينصر لن ينصروا لن تنصر لن تنصر لن ينصرنا لن تنصر لن تنصر لن تنصروا لن تنصروا - 00:01:27ضَ

انصري لن تنصرا لن تنصرنا لن انصر لن ننصره. اذا هذه هي النواصب. اه طبعا عندنا لم حرف نفي يفيد توكيد فهو اوكد من الله. تقول لا افعل فان اصر عليك شخص تقول لن افعل. لن افعل لذلك استعملت في مواضع التي يراد بها التأكيد - 00:01:47ضَ

البليغ لن تراني لن يخلقوا ذبابا لن يتمنوه ابدا. حتى اجتمع في قوله تعالى لن يتمناه ابدا جاءت في سورة البقرة جاءت كذلك في سورة الجمعة والتي في سورة البقرة جاءت بلم لان الكلام اصالة عن اليهود - 00:02:08ضَ

واشتد النقاش معهم فقال لن يتمنوهم. واما في سورة الجمعة كان فيه سورة الجمعة فيها عتاب للصحابة الذين تركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة ويعاتبهم ويقول لهم اياكم ان تكونوا كاليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها - 00:02:25ضَ

فجاء ذكر اليهود عربا فلم يؤكده فقال ولا يتمنونه ابدا. نعم. واضح؟ لم فيها ثلاثة مذاهب الشيخ محمود نعم سيبويه ماذا قال؟ سيبويه قال هي بسيطة. حرف بسيط يعني غير مركبة. نعم. والفراء اصلها ايش؟ الراء اصلها - 00:02:43ضَ

لا مع تنوين فابدل الف نون نونا هذا التنوين نونا وعند الخليل الخليل قال اصلها لا ان. لا ان فحذفنا الهمزة فصارت ايش؟ لم لم. نعم. هذا في النواصب والاصل في الباب الاصل في النواصب ان ان. لماذا؟ لانها تعمل ظاهرة ومضمرة - 00:03:03ضَ

مرة. قد يقول قائل الاصل في الحرف المختص الذي يختص يعني بالاسماء ان يعمل الجار. والاصل في المختص بالافعال ان يعمل الجزم. صحيح؟ اها. طب هذه ان الاصل ان تعمل الجزم لما عملت النصبة؟ لانها اشبهت - 00:03:23ضَ

اما. نعم. اشبهت ان. نعم. فاما تنصب الاسماء تقول يعجبني ان زيدا قائم حتى لو خففتها ان سيكون منكم المرضى هي تعمل النصب. فلما اشبهت ام فحملا على ان ان نصبت. فتلك تنصب الاسماء وهذه تنصب الافعال. الان في - 00:03:43ضَ

المصنفة هنا ويدخل الناصب فيبدل من الضمة فتحة هذه النسخة التي فيها الضمة فتحة اصح وفي نسخة من الضم فتحا فاعترض بعض العلماء قال الضم من القاب البناء. نحن نقول هذا مبني على الضم على الفتح على الكسر. وفي الاعراب نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة منصب وعلامة نصبه - 00:04:03ضَ

بالفتحة مجرور وعلامة جره. الكسرة كيف عبر بالضم؟ نحن نقول اولا هناك نسخة تقول فتحة والضمة فهذه اصح. او احسن ايضا نقول الكوفيون لم يفرقوا بين هذه الالقاب. الكوفيون ما فرقوا بين هذه الالقاب فهم يعبرون بالضم والفتح عن المبني والمعرب - 00:04:24ضَ

وهناك جواب ذكره الامام التفتزاني ان الغرض هنا بيان الحركة دون تعرض للاعراب والبناء والحركة من حيث هي حركة الضم والفتح والكسر لا الرفع والنصب والجر واضح؟ فالاعراب يحصل بعد دخول العامل بخلاف الفتح والضم والكسر فانها قبل دخول العامل فكأنه يعني لكن هذا الجواب حقيقة ليس - 00:04:44ضَ

الدقيق لانه حقيقة وان كان في كتاب صرف لكن هو يتكلم على الاعراب. صحيح. فاجابتنا ان هناك نسخة بالضمة احسن او نقول على مذهب بالكوفيين. نعم. واضح. نعم. الان عندنا - 00:05:08ضَ

نقطة هنا لاحظوا في النصب النصب اشبه الجزم النصب اشبه الجزم. نعم. فالافعال مجاهد الافعال الخمسة مثلا تجزم بحذف النور وتنصب بحذف النون. نعم وهذا يذكرنا في الاسماء. الاسماء ماذا يشبهها من ذلك؟ الجمع المبكر وجمع المذكر سالم. نعم. نقول رأيت الزيدين والزيدين - 00:05:22ضَ

ومررت بالزيدين والزيدين. ايش المشابه هنا؟ فنقول لماذا حملنا النصب على على الجزم هنا؟ النصب اه ينصب على ان يبنى على نقول حمل النصب على ما يختص به كل منهما كما عمل الجرب بالضبط في الاسماء - 00:05:46ضَ

افعال حمل النصب على ما يختص بالبابين. فما هي خصائص الاسم؟ الجر. فالاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم في خصائص الاسم الجر فحملنا النصبة هناك على الجر على ما هو خصيصة له - 00:06:06ضَ

وهنا من خصائص الفعل الجزم حملنا النصب عليه كما قلنا رأيت الزيدين حملا على مررت بالزيدين. وقلنا رأيت الزيدين حملا على بالزيدين قلنا هنا لن يفعلا لن يفعلوا لن تفعلا لن تفعلي هذا حملا على لم يفعلا حملا لكل منهما على - 00:06:24ضَ

ما يختص به. نعم. لهذا موضوع النواصب وبالنصب بلم. نقرأه مرة ثانية يا شيخ محمود حتى ننتقل الى باللام. نعم. كان شيخنا دائما اذا شرح اية يقول للطالب اعدها حتى تفهمها الان فهم جديد. نعم. قال ويدخل - 00:06:44ضَ

الناصب فيبدل من الضمة فتحة ويسقط النونات سوى نون جمع المؤنث. فتقول لن ينصر لن ينصر لن ينصر لن تنصر لن تنصرا لن ينصرنا لن تنصر لن تنصر لن تنصروا لن تنصري لن تنصر لن تنصرنا لن انصرن - 00:07:04ضَ

ولن ننصره. نعم. النكملة الان في اللام. تفضل. قال ومن الجوازم لام الامر ان نقول لا الطلب لماذا؟ لان احيانا لا يحصل الطلب من تعرفون الاصوليون عندهم خلاف امر مع استعلاء وعكسه الدعاء. وفي التساؤف التماس وقع - 00:07:24ضَ

فاذا كان من اعلى الى اسفل على بعض المذاهب امر ومن اسفل الى اعلى التساوي التماس فاذا قلنا لان الطلب هي تشمل الحالات ثلاث تفضل قال فتقول في امر الغائب لينصر لينصرا لينصر لتنصر لتنصرا لينصرنا - 00:07:44ضَ

وكذلك والنسخة الثانية وقس على هذا يعني. اه في في نسخة لننصر وتقول في المبني المجهول اللي ينصر لينصران لينصر لتنصر لتنصرا لتنصرن لتنصر لتنصرا لتنصروا لتنصري لتنصرا لتنصرنا. هناك نسخة اخرى - 00:08:01ضَ

الان الذي نقوله ها يا شيخ محمود كنا في النسخة هذه وكذلك ليضرب وليعلم وليدخل وليدحرج وغيرها. جيد. ايش نلاحظ هنا؟ انه ذكر ماذا في اللام ذكر لينصر لينصر لينصره - 00:08:19ضَ

غائب مذكر. لتنصر لتنصرها لينصرها. طب اين المخاطب؟ اين المتكلم؟ هنا العلماء قالوا المتكلم قليل قليل لكنه موجود. ما مثاله في القرآن؟ ولنحمل خطاياه. خطاياكم. جاء الامر للمتكلمين. نعم. وجاء الامر للمتكلم لنفسه - 00:08:37ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا فلأصلي لكم فلأصلي لكم. فالغائب المتكلم والمتكلمين على الاصح يجوز لا المخاطب هنا الخلاف وقع بين العلماء الامام طف التزاني قال لا لا يستعمل المخاطب. نقول لماذا؟ يقول لماذا تطيل الكلام لتجلس؟ قل اجلس مو امامك. ايهما اخسر؟ لتجلس - 00:08:57ضَ

اجلس ولا اجلس؟ اجلس. فقال اجلس. نقول له ورد بعض الامثلة قال هذا الشاب. الامام تبتزاني قال لا تقل لتجلس لتجلسا لتجلسوا لتجلسي لتجلس تجلسنا. قال هذا شاذ. لكن حقيقة كثير من العلماء اجازوا. قالوا هذا غير شاذ. بل ورد في رواية رويس في سورة يونس - 00:09:23ضَ

فبذلك فلتفرحوا فبذلك فلتفرحوا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ورد عنه في الحديث لتأخذوا مصاف في المعركة لتأخذوا مصافكم ونص ابو سهل الهروي في اسفار الفصيح اه انه جائز؟ قالوا نعم قليل لكنه جائز - 00:09:43ضَ

كذلك طه الدرة قال جماعة من النحاة ينكرون دخول الامر على المضارع المبدوء بحرف دال على المخاطب او المتكلم والصحيح جوازه وهو ثابت في القرآن. وكذلك الخضري قال وهو قليل في المتكلم والمخاطب. واضح؟ وكذلك - 00:10:04ضَ

وكثير من العلماء كثير من العلماء فقول الامام الترتزاني شاذ فيه اشكال حتى في تدريج الاذان ونقل عن ابن هشام ان جزمها لفعل المتكلم قليل واقل منها نقل عن ابن هشام ان جزمها لفعله المتكلم قليل واقل منه جزمها فعل المخاطب - 00:10:24ضَ

نحو فبذلك فلتفرحوا ونحو لتأخذوا مصافكم. فيه مخالفة لقول الشارع شاذ. فالاصح ان اللام تدخل على الكل نعم في المتكلم متكلمين قليل واقل من للمخاطب لان المخاطب هو امامك فبدل ان تقول له لتجلس قل - 00:10:44ضَ

اخسر ولذلك لاحظت من مصنف اه في النسخة التي عندكم هنا لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا ما ذكر المتكلم ولا وكذلك في الامثلة لا تذكرون في كتاب الامثلة. نحن نريد ان نأخذ بالرأي الذي يجيزه دخولها على الكل - 00:11:05ضَ

ووارد في القرآن وفي الحديث وفي الكلام الفصيح. مع بعض نقولها لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا لتنصر تنصران لتنصروا لتنصري لتنصرا لتنصر لتنصرن. نعم. لانصر لننصر. قالوا قس قال وقس على هذا - 00:11:25ضَ

اضرب وليعلم وليدخل وليدحرج وغيرها. ليكرم ليفرح ليقاتل ليتكسر. واضح ان شاء الله؟ نعم. اما في المبني للمفعول ما في خلاف المبني للمفعول ما فيه خلاف لماذا لانصر لينصر لينصر لينصر ما في خلاف يدخل على الكل لماذا - 00:11:45ضَ

عندما يقول لانصر هل انا امر نفسي؟ لا. انا امر من؟ غيرك. غيري ان ينصرني عندما نقول للشيخ محمود امامي او الشيخ مجاهد لتنفر انا اخاطب من ان ينصرهم. نعم. فلذلك في المبني المفعول ما في خلاف بين العلماء انه يجوز مطلقا - 00:12:05ضَ

لانه في المتكلم انت تأمر غيرك وفي المخاطبة تأمر غيرك لتنصر لانصر كان يقول لابي عمر عندما اقول لمجاهد لتنصر انصره يا ابا عمر. نعم. نقولها للمبني المفعول يجوز اتفاقا لينصر لينصر لينصر لتنصر لتنصر لينصر ما لتنصر لتنصر لتنصر لتنصر - 00:12:24ضَ

صلاة لتنصرن لانصر لننصر. الان هذه اللام نسميها ايش؟ لام الامر نسميها الام الامر. كيف حركتها هذه اللام؟ او لام الطلب يا اذ ابتدأ بها مكسورا لكن اذا سبقتها واو قد تكون ساكنة. اه. فالاصل انها ايش؟ مكسورة. هذه اللام لام الامر. الاصل انها - 00:12:47ضَ

صورة واذا سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز كسرها واسكانها. نعم طب لماذا كسرت تشبيها لها بماذا؟ باللام الجارة. نعم لم تعد. لزيد. لزيد. طب لماذا كسرت اللام الجارة - 00:13:11ضَ

لزيد تشبيها لها تشبيها لها بعملها تلاوة الجارة كسرت تشبيها لها بعملها. ولما كان الجر لام الجر مختصة كانت لام الجر مختصة بالاسماء. ولام الامر مختصة بالفعل. بالفعل فحملت على مقابلها - 00:13:26ضَ

نعم هذه مختصة بهذا كل واحد يعني غارت منها تشبيهها هذه اختصت بهذا اختصت بهذا فقال نشبهها بها يعني فهي مكسورة تشبيها بالله الجارة لان الجزم بمنزلة ايش؟ ولماذا كسرنا اللام الجارة؟ بعملها. وفي لغة تفتح - 00:13:47ضَ

لا ما امر. هناك لغة تقول لتجلس بلغوا لغة تقول لا تجلس لا تجلس وهي لغة بني سليم لكن السراء قال هي لغة بني سليم لكن قيده بعض بما اذا كان ما بعدها مفتوحا شيخ محمود - 00:14:07ضَ

اذا كان ما بعدها مفتوحا مثل ايش؟ ليعلم ليعلم تقول لا يعلم ايضا ليكتب تقول لا يكتب هناك لغة تفتحها تجعلها كلام القسم والله تالله لاكيدنه. لكن فرق ان هذه تجزم وهذه لا تعمل شيئا. اذا لام الامر مكسورة وقد تسكن ان سبقت بالواو والفاء وثم. وهناك لغة - 00:14:25ضَ

تجيز ايش؟ الفتح لكن بشرط ان يكون ايش؟ ما بعدها مفتوحا. بشرط ان يكون بعدها مفتوحا. الان الفتح الاصل الكسر ان سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز ايش؟ تسكينها. ايها اقوى في التسكين شيخ محمود - 00:14:48ضَ

مع الفاء او الواو او ثم لعل مع ثم حقيقة تسكين يعني نجعلها حملا لها على كتف للتخفيف. سبحان الله. وايها اللاصق بالكلمة اكثر الواو الفاو الفاء الفاء. فمع عن فاء تسكين اكثر احسن - 00:15:08ضَ

مع الواو اخف لانه هو ان كان منفصلا لكن كانه من الكلمة. ومع ثم هذا التسكين اقل. لذلك قال حملا على كتف ومن ثم كان السكون مع الفاء اقوى منه مع الواو لشدة لسوق الفاء بالكلمة لفظا وكتابة. ومعنى - 00:15:27ضَ

الواو اقوى منه مع ثم لانها لكثرة حروفها لا تعد جزءا من الكلمة. ومن ثم كان تحريك اللام معها اولى تحريك اللام مع ثم او لذاك كثير من القراء يقرأون ايش؟ ثم ليقضوا جثثهم يقرأونها ثم ليقضوا. نعم. ثم ليقضوا طفلتهم - 00:15:47ضَ

وليوفوا. هناك قراءة ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. فعندنا قراءة ثم ليقضوا ثم ليقضوا ومنهم قوله تعالى فليضحكوا قليلا ما في قراءة اخرى شيخ محمود فليضحك وما فيها قراءة اخرى مع الفاء - 00:16:05ضَ

يعني السكون احسن مع ثم وجدنا قراءتين لان تخفيف اذا كانت متصلة بالكلمة هذا اه اكثر نعم. اجبنا لماذا اذا كان مبنيا للمجهول؟ الان في حديث قوموا فلأصلي لكم في روايتان - 00:16:25ضَ

فلأصلي فلاصلي ما الفرق في اللام على تلك القراءتين؟ فليصلي لام تعليل. على قراءة فلأصلي امر. فلأصلي لام تعليم لماذا نعلقها؟ اما نعلقها بمحذوف قوموا فقيامكم لاصلي نعم نجعل الجار والمجهور في - 00:16:45ضَ

محلي رفع الخبر لمنتدى محذوف قوموا فقيامكم كائن لاصلي لكم ويجوز ان نجعل الفاء زائدة وان نعلقها بماذا؟ قوموا لاصلي. قوموا لاصلي. الله يكرمكم يا شيخ محمد واضحة ان شا الله؟ اذا اذا جعلناها لام تعليل فلنا ان نعلق الجار المجهول محذوذ خبر اي قوموا فقيامكم لاصلي او - 00:17:08ضَ

بيقوموا وتكون الفاء زائدة. كاننا قلنا قوموا لاصلي لكم نكمل هنا الان تجتازان عندما منع الخطاب ليش نحن نعترض عليه؟ نعترض عليه بقوله تعالى فلتفرحوا فبذلك فلتفرحوا ونعترض عليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانوا آآ في المعركة ايش قال لهم؟ عندما جهزهم المعركة قال - 00:17:34ضَ

لتأخذوا مصافكم لتأخذوا مصافتكم. والمراد به جمع مصاف وهو الموقف في الحرب فكيف يجيب الامام التفتزان عن هذا هو يقول شاذ طب هذا ورد هذا الحديث كيف يوجهه فهمت كلامي؟ مهم. قلنا الاصح ان اللام تدخل على الغائب - 00:18:03ضَ

والخطاب والمتكلم. والخطاب اقله من المتكلم. عند التفتزان لا تدخل مطلقا على المخاطب لا تدخلوا على مخاطب نقول له الرسول صلى الله عليه وسلم قال قوموا لتأخذوا مصافكم. جمعوا مصاف. موقف المعركة - 00:18:24ضَ

كيف يجيب عن هذا الحديث؟ كانه قد يجوز على قلة لا بس بعدها اجاب انهم عدد كبير وليس الكل يسمعه منهم من يسمعه ومنهم من لا يسمعه تغلب المخاطب على الغائب فكأن اللام التاء لمن - 00:18:42ضَ

واللامأ للغائبين. غائبين. وكأنه خاطب اناسا موحى عدد المعركة يكون كبيرة هؤلاء منهم من يسمع ومنهم من لا يسمع. فكأنه في حكم الغائب. مهم فكأن التاء قال للمخاطبين واللام للغائبين وغلب غلب المخاطب. لذلك قال ويجوز على قلة ادخال اللام في المضارع المخاطب - 00:19:01ضَ

لتفيد التاء الخطاب واللام والغيبة مع التنصيص على كون بعضهم حاضرا وبعضهم غائبا. قال هذا جائز. فخرج الحديث على ذلك لكن لماذا هذا التكلف؟ صحيح. هذا تكلف حقيقة. نعم. الان هل يجوز حذف هذه اللام؟ شديدة. بالضوء. عندنا رأيان - 00:19:23ضَ

البصريين يقولون حذفها شاذ. لماذا مثلوا؟ محمد نعم. محمد تفدي نفسك كل نفس. كل نفس نعم. اذا ما خفت من امر تبالى يعني محمد صلى الله عليه وسلم يخاطب سيدنا محمد. يعني يا محمد - 00:19:43ضَ

تفدي نفسك. ايش اصلها؟ لتفدي نفسك مفعول به كل نفس اذا ما خفت من امر تبالى التبال اصل الوبال. يعني الفساد او الوباء او الشدة او المكروه فهنا حذفت اللام قال شذوذا. والفراء قال يجوز حذفها في النثر كقولك قل له يفعل - 00:19:59ضَ

ايش اصلها عند الفراء؟ قل له ليفعل وكذلك قوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اصلها قل لعبادي الذين امنوا ليقيموا ليقيموا وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ايش اصلها؟ ليغضوا. ليغضوا. ولذلك فصل ابن مالك الموضوع. ابن مالك اخذ موقفا وسطا. اها - 00:20:22ضَ

ايش قال ابن مالك حذف لام الامر وابقاء عملها مضطرد بعد امر القول يعني اذا كان الامر بقل فهذا مضطرد وكثير. وحمل قوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا وقل للمؤمنين غضوا - 00:20:44ضَ

وجائز في الاختيار بعد قول غير امر. يقول قال ففرق بين قل وبين يقول وقال ان كان القول امر قل هذا يجوز وهو كثير مضطرد. وجائز في الاختيار ايضا بعد قول غير امر. مثل يقول قال - 00:21:01ضَ

مختص بالضرورة فيما سواها. طب نقول لابن مالك لماذا لم تحملها انها مجزومة في جواب الطلب كما فعل الجمهور. الجمهور ماذا قالوا؟ قل لعبادي الذين في جواب طلب مثل ادرس تنجح. اه شنو قال؟ كانه قال ان تدرس تنجح. قم للمؤمنين يغضوا. ماذا اجاب ابن ما لك - 00:21:21ضَ

قال لا لا يصلح هذا لماذا لا يصلح نقول له نقول له لما لم تحملها على ادرس تنجح. ماذا سيجيب ابن مالك؟ الان اذا قلت لكم انا قلت لكم حضروا الدرس. هل هذا يلزم ان تحضروا - 00:21:41ضَ

ممكن بعضكم يحضر وبعضكم لا يحضر وقل للمؤمنين هل معنى ان قلت للمؤمنين سيغضوا سيغضون؟ لا. فقال ما في تسبب والجزم في جواب الطلاب يشترط فيه التسبب. نحن نجيبه ونقول - 00:21:55ضَ

هنا السر البلاغي هنا السر البلاغي الذي جاء فلا اعتراض لابن مالك لماذا لان الله اراد ان المؤمنين مستجيبون للنبي صلى الله عليه استجابة تامة كأنهم ينتظرون منه فقط مجرد امر. فهو قطعا اذا امرهم سيستجيبون. كانه يقول قل للمؤمنين انتقل لهم ايش؟ يغضوا يغضوا - 00:22:08ضَ

وكانه واثق منهم. بدليل اخر ايضا ايش اصل العبارة؟ قل للمؤمنين ايش؟ اين فعل قل قل ان يغضوا احسنتم هنا قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم يغضوا لكن القرآن ليش حذفها - 00:22:33ضَ

كانا لسا ما لحق يقول غضوا مباشرة. مش قال قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم يغضوا. قل للمؤمنين يغضوا هذا السر البلاغي يفوت على رأي الفراء وابن مالك. وقل لعبادي يقيموا الصلاة انتقل لهم هؤلاء عبادي. انا اثق ان - 00:22:51ضَ

انهم ايش؟ انهم سيقيمون واضح؟ وهذا قريب اني مما اجاب به السعد لا يلزم ان يكون علة تامة للجزاء. لكن جوابنا احسن من هذا الجواب واضح ان شاء الله الان عندنا لا الناهية عندنا اخذنا لام الامر واخذنا لام بقي عندنا لا ناهية نتركها - 00:23:10ضَ

القادمة لكن يقرأ الشيخ محمود لو سمحتم عن الام الامر. قال ومن الجواز ملام الامر فتقول في امر الغائب لينصر لينصرا لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا وقس على هذا ليضرب وليعلم وليدخل وليدحرج وغيرها - 00:23:35ضَ

نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:23:55ضَ