Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. درسنا الاجوف من كتابين من متن ومن كتاب مرتضى نأخذ الان من شرح السعد. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. النوع الثاني من الانواع السبعة المعتقل العين - 00:00:00ضَ

وهو ما يكون عين فعله حرف علة وقدمه لتقدم العين على الله. يعني قدمه على ماذا؟ على الناقص. اعطانا المثال ثم الاجوف ثم الناقص. لماذا قدمه على الناقص لتقدم العين على اللام. نعم - 00:00:20ضَ

ويقال له الاجوف بخلو ما هو كالجوف. لخلو ما هو كالجوف. شف لاحظ ماذا عبر كالجوف لانه الجوف يكون في الامور الحسية. نعم. وهذه امور ليست حسية. فلذلك قال كالجوف. تدريج الاذان انما قال كالجوف لان الجوف لا - 00:00:37ضَ

يكون الا للاجسام والمعتل العين ليس من الاجسام بل من الاعراض. وقال باجوري الاجوف هو الذي اه هو الذي جوفه يقال خشب اجوف اي خال. وهذا المعنى موجود هنا لان كل كلمة في وسطها حرف من احرف العلة كأنه لا - 00:00:55ضَ

شهد في جوفه نعم تفضل اسيدي قال ويقال له الاجوف لخلو ما هو كالجوف له من الصحة. ويقال له ذو الثلاثة ايضا لكون ماضيه على ثلاثة احرف اذا اخبرت انت عن نفسك هل اذا اخبرت عن نفسك قيد؟ يصير ثلاثة احرف - 00:01:15ضَ

هل هذا بقيد؟ هل هذا قيد؟ يعني على المخاطب او بالضبط سواء اخبرت عن نفسك او عن غير نفسك مثلا سواء تكلمت بعت او بعت او بعتي او بعتي فهذا ليس اخبرت عن نفسك من باب الحصر او التقييد انما هذا للتمثيل فقط. للتمثيل - 00:01:35ضَ

فقط يعني قالوا خص المتكلم بالاعتبار في سيرورته على ثلاثة احرف مع ان المخاطب كذلك لان المتكلم اجل واشرف من المخاطب لانه يعني خصه لانه اجل واشرف من مخاطب. لكن هنا في اشكال. ما هو؟ - 00:01:55ضَ

انه قال قالوا ذا الثلاثة. الثلاثة احرف وهل هي ثلاثة احرف شيخ محمود؟ قلت مثلا قلت هل هي ثلاثة احرف؟ نعم. هي حرفها وضمير. نعم. حرفان وضمير قال ذا قال الباجولي فان قيل لا نسلم كونه على ثلاثة احرف وانما هو على حرفين لان الثالث ضمير. فاذا نظرنا الى المجموع فهي جملة - 00:02:12ضَ

عرفت كيف؟ اذا نظرت للاحرف هي حرفان وضمير. صح. واذا نظرت للكل هي جملة. صح. قال اجيب بانه وان كان جملة في عبارة النحويين فهو يسمى في عرف الصرفيين فعلا ماضيا. كلمة بالضبط هنا. واجاب ايضا اجابة اخرى انه حرف باعتبار اللغة والكتاب - 00:02:36ضَ

تابعني. باعتبار اللغة والكتابة هو ايش؟ حرف. باعتبار اللغة والكتابة هو حرف. في كلام الصرفيين. تفضل سيدي. ويقال له منذ ثلاثة ايضا لكون ماضيه على ثلاثة احرف اذا اخبرت انت عن نفسك نحو قلت وبعت لما يذكر او لما نذكر. لما يذكر - 00:02:56ضَ

نعم فانه وان كان جملة يسميه اهل التصريف فعل الماضي للمتكلم. واضح؟ فهو ان كان جملة من فعل وفاعل لكن للتصريف هذا بثلاث احرف يعني. نعم فمجرد الثلاثي تقلب عينه في الماضي المبني للفاعل الفا - 00:03:16ضَ

سواء كان واوا او ياءا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما. نعم. نحن صان وباء. والاصل صون وبيع قلبت الواو والياء الفا لان كلا منهما كحركتين لان الحركات ابعاد هذه الحروف. كيف هذه ابعاد هذه الحروف؟ الحروف اللي هي الالف والواو والياء. لانهم يقولون الواو ضمة - 00:03:35ضَ

ومدة ومدت الضمة كأنها ضمة. وفي الواو مكونة كأنها من ضمتين. والياء كسرة ومد والمد كأنها كسرة اخرى فيلقاها مكونة من كسرتين. فكأنها يعني عندما نقول قوالا كم حركة عندنا؟ كم فتحة - 00:04:04ضَ

القاف مفتوحة. والواو عبارة عن اه حركتين والواو والفتحة التي على الواو حركة فكانوا عندنا اربع حركات. واضحة الكيف الفكرة يعني عندهم يعني الواو عبارة عن حركتين انضم ومد والضمة حركة فكأنها ضمتان - 00:04:23ضَ

والياء عبارة عن كسرة ومد فكانها كسرتان. فعندما تقول قول فاجتمع عندنا كانه اربع حركات. ما اضفت اللام واذا ظفت لم تصل خمسة فالقاف متحركة والواو عبارة عن حركتين وعليها فتحة فيصير اربعة متحركات كأنه فصار فيه ثقل. هذا ما سيقوله الان لان الحركات نعم - 00:04:46ضَ

لان الحركات ابعاد هذه الحروف ولما كانتا متحركتين. اشي كانتا متحركتين نعم. وكان ما قبلهما مفتوحا كان ذلك مثل اربع حركات متوالية. ثم والواو عبارة عن حركتين فتصير كأنها اربع حركات متوالية. نعم - 00:05:10ضَ

وهو ثقيل فقلبوها باخف الحروف وهو الالف. لان الالف لا تقبل الحركة. الالف قالوا تقلب للتخفيف لان الالف اخف من الواو والياء. اذا التلفظ بالالف اسهل وايضا لان الالف لا تقبل الحركة. فبهذا - 00:05:33ضَ

ازلنا الثقل عن هذا الحدث. محمود. نعم. يعني تحايلنا على واو مقولة متحركة وهي حرف علة لا تعمل الحركة فحركناها الى حرف قلبناها الى حرف لا يقبل حركة اصلا وهو الالف ولان الالف ايضا اخف لفظا من الواو والياء. نعم. فيها - 00:05:52ضَ

من طريقك الى الصوتيين انه يقولوا حرف العلة الواو او الياء. اذا وقع بين حركتين تحذف الواو والياء اذا وقع بين حركتين يحدث. مهم. هم يمثلون لو قلنا قولة اللي هو مثلا كا اللي هو ايه - 00:06:12ضَ

بعدين بعدين لا وقعت الباب اليهودية بين حركتين فتحذف. اه تبدأ فتحتين. فتحتين هذا الالف جميلة. فتحتين هو الالف يعني. احذف الواحدة يبقى الالف. فيقولون اذا وقعت الواو الالف بين حركتين. تحذف. تحذف - 00:06:30ضَ

ايه ده اما اخد منكم دور ولا اقرا كيف اصطلاحاته هذا الحديث الله يجزيك خير. نعم. هل في شيء جديد سيا ابا احمد فيها؟ يعني فيما يأتون به يعني هل في هذا تغييرهم لهذه المصطلحات؟ هل لأ هو لأ هو لانه يعامل اللغات جميعا هذا - 00:06:54ضَ

بانه لا يتحدث مثلا عن العربية والانجليزية وكذا فالقانون العام للغاتي يقولون بانه قانون عام. اه لكل حتى الادغال يعني قانون عام. مم. فيحصد فيه كدا وكذا وكذا اللي هو يتحدثون عن الصفات والمخارج. مم. الصوت الذي يشتمل على صفة - 00:07:14ضَ

او مخرج كذا بدل يدغم في كذا. قاعدة لكل لغة من لغات لكل اللغات فهو قانون عام للغات. يتعلق بجهاز النطق ولا لا نقول مثلا في العربية كذا وفي الانجليزية كذا لانه قانون عام. قانون عام له علاقة بجهاز النطق. جهاز نطق الانسان يعني. الله يجزيكم عنا خير - 00:07:34ضَ

ويعلنوا حتى ان في بعض الاصوات لا توجد في بعض اللغات لانها عطلت في البداية. فتعطل المكان. مم. يعني في بداية مثلا في العضلة التي لا تحركها لا تضغط. الاوروبيين لا ينطقون - 00:07:53ضَ

حقها ولا لماذا؟ لانهم عطروا والعين لانهم عطروا هذه الحركة فترة من الزمن فجهاز النطق توقف عنه. الله يجزيكم عنا الخير الله يجزيكم خير ناصر. ولما كانتا متحركتين وكان ما قبلهما مفتوحا كان ذلك مثل اربع حركات متوالية. وهو ثقيل - 00:08:08ضَ

فقلبوها باخف الحروف وهو الالف. قلبوهما فقلبوهما عندكم. نعم. نعم. الان مش صح. فقلبوهما باخف الحركات اول الف وهذا باخف الحروف وهو الالف وهذا قياس مضطرب مستمر يعني هذا قياس مستمر اذا تحركت - 00:08:29ضَ

والياء والفتحة ما قبلها قلبتا الفا. نعم. والعلة حاصلها دفع الثقل. نعم. ثقل على اللسان بالواو والياء في قو ولو بياع علمناه بالاستقرار. يعني كيف علمنا هذا القياس المضطرد بالاستقراء ان الواو والياء اذا تحركتا وفتح ما قبلهما قلبتا الفا. نعم - 00:08:49ضَ

ونحو صيد البعير وقود من الشواذ. الان عندنا يقال صيد البعير. شي صيد البعير؟ اذا اصابه مرض وكان لا الالتفات يعني مال الى خلفه ولا يستطيع الالتفات. ثم استعير للرجل المتكبر - 00:09:09ضَ

لانه يرفع رأسه كبرا كانه لا يستطيع الالتفات ومنه لا تصعر شيخ محمود. لا تصعر مأخوذة من نفس الشيء انه الجمل رافع رأسه لا يستطيع ان يخفضه فجعلنا المتكبر مثله - 00:09:28ضَ

فنقول صيد البعير ولنا التخفيف شيخ محمود لانه سكن نقول صيد صيد البعير. مهم. اصيد البعير ولنا تخفيفها بان نقول صيد البعير. فقال طب اذا قلت انت تحركت ليها وانفتح ما قبلها؟ قالوا صيد البعير. فلماذا لم تقلب؟ وانت قلت هي - 00:09:41ضَ

قاعدة كلية وكذلك قالوا قواد وتذكرون اخذنا عشر قواعد لهذه القاعدة. نعم. حتى اذا تحركت الواو والياء والفتحة ما قبلها وتقلبان الفا بعشرة شروط ونعم اخذناها في المقصود تفضل. اذا قود الضبط او قال. اه قود. اه. وهو من قصاص يعني. هنا مربوطة قوية - 00:10:01ضَ

القودة. نعم. الاولى قوي دا يعني هو الفعل قوي دا والمصدر القود هو قال صيد البعير وقود من الشواذ تنبيها على الاصل وكذا مصدرهما نحو القواضي والصيف يعني كانه يقول لك في المصدر وفي الفعل تحرك وانفتح ما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبله ولم تقلبا فكيف تقول هو هي قاعدة كلية - 00:10:23ضَ

فقال هذا من الشواذ. طب لماذا شذت؟ تفضلوا قالوا من السواد تنبيها على الاصل. تنبيها على الاصل لانه دايما كل قاعدة فيها شواذ حتى ينبهك حتى ينبهك على الاصل. وكما - 00:10:49ضَ

اخذنا من حكمة اللغة العربية كيف قالوا يأكرم لماذا قالوا يؤكرم حتى ينبهونا على ان اكرم اصلها ايش؟ يؤكرم. نعم. قال وكان مصدرهما نحو وهو القصاص والصيد يقال صيد البعير اذا مال الى جانب - 00:11:04ضَ

خلفه. اه وهذا مرض بحيث كانه لا يستطيع الالتفات. ثم استعيرت للرجل المتكبر. نعم. فان قلت ان ليس اصله ليس ليس يعني الان ليس اصله ليس بالكسر. فلا الم تقلبوا الياء الياء الفا. نعم. قلت لانه لما لم يكن من - 00:11:24ضَ

الافعال المتصرفة التي يجيء منها الماضي والمضارع وغيرهما ولم يجد منه الا اربعة عشر بناء للماضي الفعل جامد تعرفون؟ جاء من اربعة عشر بناء للماضي ايش هي الاربعة عشر شيخ محمود؟ صرفها الان ليس ليسوا ليس ليس - 00:11:50ضَ

ليس ليسوا ليست ليستا لسنا لسنا اه لسنا لستم لستم لستي لستما لستن لست لسنا. فقط هذا يأتي منها لا يأتي منها لا مضارع ولا امر. واضح هذا؟ فلما كان لا يأتي منها اه تصريف لا يشتق منها مضارع ولا امر ولا اسم فاعل ولا - 00:12:10ضَ

مفعول تفضل ولم يجد منه الا اربعة عشر ميناء للماضي وكان الكسر ثقيلا نقلوها الى حال لا يكون للافعال متصرفة وهو اسكان العين. اذا قالوا لما كانت هذه افعال جامدة فلما خالف خالفت اخواتها في التصريف - 00:12:30ضَ

جعلوها على كيفية لا تكون في الافعال. وهي ان انها لا تقلب وسكنوها وجعلوها مثل ليت. ايوة ليكون على لفظ الحرف نحو واضح هذا؟ اذا قال رضي اصل ليس كهيبة - 00:12:50ضَ

والتزامهم تخفيفها بالاسكان. اه والاصل ان يقلبوها كما قالوا في هيبة هابة وفي خوف خاف لمخالفة اخواتها في عدم التصرف. نعم. قالوا ولا يجوز ان تكون مفتوحة الياء. لماذا؟ لا يجوز ان يكون اصلها لا يسار - 00:13:06ضَ

لان الفتحة لا تحذف. صح. الفتحة هي خفيفة لا تحذف. وقالوا لا يجوز ايضا ان يكون اصلها لا يوسع. لا يجوز ان يكون اصلها لماذا؟ لانها ليست لازمة لانها ليست لازمة ولانه ما عندنا كلمة جاءت هي اجوف ياء - 00:13:26ضَ

على فعل الا هيئة فقط. نعم. فاذا عندنا سببان اولا نحن لا او ثلاث اسباب. لا نقول لست نعم. نقول لست. لست. هذا يدل على انها ليست مضمومة. ثم هي ليست من الافعال الدالة على اللزوم السجايا. نعم. وثالثا ما عندنا اجوف يا - 00:13:46ضَ

الا هيئة فقط. فاذا لا يمكن ان تكون لا يا سلام الفتحة لا تخفف ولا تحذف. ولو كانت كذلك لصارت لاساء. ولا يجوز ان قل ليس لما ذكرنا فلا يبقى الا اصلها ايش؟ ليس ولم يقلبوها الى لا لماذا؟ لانها لما لم تتصرف ولم - 00:14:05ضَ

تتبدل جعلوه على هيئة مخالفة للافعال وهي كالحروف مثل ايش؟ ليت. نعم. طبعا تعرفون ان الاكثر اكثر قالوا هي فعل. واما ابو علي الفارسي فقال هي حرف. قال هي حرف. وايش اعترض ابو علي الفارسي؟ لماذا قال هي حرف؟ قال لانه لو كانت فعل - 00:14:25ضَ

ولو كانت فعلا انقلبت مثل هيبة تقول هابا فاجاب العلماء بما اجابوا به هنا وردوا على ابي علي الفارسي. تفضل السيد. فان اتصل به اي بالماضي المجرد المبني للفاعل ضمير المتكلم مطلقا - 00:14:45ضَ

اوضح مطلقا قلت قلنا متكلم واحد او متكلمين؟ قلت قلنا نعم. او ضمير المخاطب مطلقا مخاطب يشمل ذكورا واناثا قلت قلت ما قلتم قلت قلت ما قلتن. نعم. نعم. او ضمير جمع المؤنث الغائب. لماذا؟ قيد - 00:15:04ضَ

المؤنثة بالغائب لانه بقية الاناث داخلة في المتكلم وفي المخاطب. فلا يبقى عندنا الا ايش؟ الغائبة. فاذا قال لان ما عداه من جمع المؤنث المتكلم كضربنا والمخاطب كضربتن داخل فيما قبله. نعم. نقل اه. الغائبة المتكلمة - 00:15:24ضَ

داخلة في ضربنا والمخاطبة داخلة في ضربتن فلا يبقى الا الغائبة. نقل فعل مفتوح العين من الواوي اذا فعل مضموما اي ونقل فعل مفتوح العين من اليائي الى فعل مكسور العين. دلالة عليهما اي ليدل الضم - 00:15:44ضَ

مو على الواو والكسر على الياء لانهما يحذفان كما سنقرر في الامثلة. اذا العلامة العين الواو والياء يحذفان فكيف سنعرف انها واوية او يائية؟ تركوا هذا ونقلوهما. نعم. قال ولم يغير حكمة عجيبة في اللغة العربية. يا سبحان الله. شف قال - 00:16:04ضَ

قلت يعني لغة السحر سبحان الله. نعم. ولم يغير فعل بضم العين ولا فعل بكسر العين اذا هذا اصليين. اذا اذا كان اصليان هذا ليس للاحتراز. هذا ليس للاحتراز انما اراد ان يبين ان فعلك طول - 00:16:24ضَ

وفعل كخوف الاصليين لا يغيران. اهذا هو الذي اراد انه لا يغيران؟ بخلاف قال وباعا يغيران فقط لا ليحترز يعني هنا لا ليحترز. نعم. قال انا وفي بعض النسخ اصلين. نعم. وفي المتن نعم. اكنسي. يعني. ولم يغير - 00:16:44ضَ

ارفعوا له اللي هو الطالة طوله ولا فعل مثل خاف خوف ركزوا هنا. نعم. اذا كان اصليين. هل هذا الاحتراز؟ لا. لبيان الواقع فقط حتى يشير انك في قولة وبيعة غيرت وفي طالة وخاف لم تغير. فقط. قال وفي بعض النسخ - 00:17:05ضَ

اصليني. نعم. يعني ان نحو طولت بضم العين وهيب او خوف بكسر العين لم ينقل الى باب اخر لانك تنقل المفتوح العين اليهما فيلزمك ابقاؤهما بالطريق الاولى. ايش معنى هذا الشيخ محمود؟ لانك تنقل مفتوح العين - 00:17:26ضَ

فيلزمك ابقائهما بالطريق الاول. ايش معنى هذه العبارة؟ ما هي لا تحتاج الى نقل اصلا. بالضبط يعني انت تنقل مفتوح الى المظلوم والمكسور قول ايش؟ قول صح؟ وبيع تصير بيعة. نعم. طب هي قول او بيعة هل تنقل؟ لا. اذا انت تنقل غيرها اليها. نعم - 00:17:46ضَ

فهي الاولى ان تبقى. صحيح. نعم. بالدلالة. للدلالة على الواو والياء. فعلى هذا لا فائدة في قوله اذا كان اصليين. اذا اذا كان معصية اذا جعلناها للاحتراز ما فيها فائدة. كيف؟ قال لان فعل وفعل منقولين منقولين ايش اعرابه هنا؟ حال. حال لا - 00:18:06ضَ

على كونهما منقولين. يعني ايش اه فعل من قول مثل ايش؟ فعل من قول قال وفعل من قول؟ بيعا بياع ليس لكن الاصلي مثل ايش؟ طول وخوفه. فكلامه على من؟ كلامه على قول وبيع. قال - 00:18:26ضَ

ما في فائدة من قولنا اذا كانا اصليين. لانه سواء كانا اصليين مثل قولا وخوفا او لم يكونا اصليين مثل ايش؟ رجب وبيع. ايوة. فهما لا يغيران. قال لان فضل. لان فعل وفعل منقولين هما كالاصليين - 00:18:46ضَ

كالاصليين في عدم النقل الى باب اخر شيخ محمود. نعم. يعني لماذا نقول اذا كان اصليا؟ ما هو سواء المقول الاصلي وغير الاصلي وبيع الاصل وغير الاصلي هو سيبقى نفس الباب الان. نعم. لن ينقلا الى باب اخر عرفتوا؟ واضحة الفكرة؟ يعني كانوا يريد ان يقول - 00:19:06ضَ

ما في فرق بين الاصلي وغير الاصلي. طوله وخوي فهذا اصلي ضم كسر اصلي وقول وبيع هذا ضمه كسر غير اصلي. ما في فرق بينهما بعد نقل قول الى قول او بعد نقل بيعة - 00:19:26ضَ

لا بيعة كلاهما لن ينقلا الى باب اخر. كلاهما بعد ذلك لن ينقلا الى باب اخر. نعيدها يا سيدي. لانها ركزوا في هذا فعل وفعل منقولين نعم؟ قال لان فعل وفعل منقولين هما كالاصليين. لانه ان اراد بعدم - 00:19:41ضَ

وين عدم تغيير شيخ محمود ولم يغير فعل اذا كان اصلا ايش انت اردت بالتغيير الان؟ ماذا اردت بقولك عدم التغيير ان اراد بعدم التغيير عدم النقل الى باب اخر فهما كذلك. ايش فهما؟ قولوا بيعة. لا ينقلان الى باب اخر يعني - 00:20:01ضَ

يريد ان يقول اذا انت اردت بعدم التغيير انهما لا ينقلان بعد النقل الى باب اخر فقول وبيعة لا ينقلان الى باب اخر كما ان طول وخوث لا ينقلان الى باب اخر بعد النقل يعني. ولعلهم هذا الاوجه في التعليل يعني. اها. يعني - 00:20:21ضَ

لم يغير فعل ولا فعل ذاك نصلين يعني لم ينقل. هو يريد ان يقول يعني كانه يريد ان يقول لك في شيء اصلي وفي شيء من قول فقط وليس الاحتراز والاشكالات كلها سيوردها الان السعد اذا اردت الاحتراز. بس دمارة الاحتراز كلامك ماشي. فقال - 00:20:41ضَ

يعني ما في داعي لقولنا اذا كان اصليا. لماذا؟ لان فعل وفعل من قولين مثل قوله وبيع هما كالاصليين مثل طول وايش واخوي واخوف واخوفه لماذا؟ لانك ان فسرت عدم التغيير بعدم النقل الى باب اخر فهما لا ينقلان بعد - 00:21:01ضَ

ذلك الى باب اخر بعد النقل الاول يعني. وان ارادا انهما لم يغيرا عن حالهما اصلا فهو ممنوع. اه وان اراد انهما لم يغيرا عن حالهما اصلا فهو ممنوع. لماذا؟ لانه تنقل الضمة والكسرة وتحذف العين. الان اذا اردت انه لا يتغيران اصلا - 00:21:21ضَ

ممنوع لانه في خوف فايش نفعل؟ ننقل كسرة الواو. وفي طاولة نقل ضمة. نعم. وكذلك في قول ننقل وفي بيعة ننقل. اه. فاذا تفسرت يعني الاول بعدم نقلي الى باب اخر كلاهما لا ينقل الى باب اخر. وان فسرت بانهما لا يتغيران اصلا فهذا ممنوع لانه - 00:21:41ضَ

كل الابواب تنقل حركة عينها الى الحرف الاول. نعم. كما اشار اليه بقوله ونقلت الضمة من الواو والكسر من الياء الى الفاء وحذفت العين اي الواو والياء لانتقاء الساكنين. فكيف يحكم بعدم التغيير؟ فلا حاجة الى التقييم - 00:22:01ضَ

الاصلي وقيل حاجة لما للتقييد بالاصليين لان المنقول مثله يعني يريد ان يقول لا حاجة للتقييد بالاصل لماذا لان الاصلية متطولة وخوف مثل العارض مثل قول وبيع. فلا حاجة اذا لما كان المنقول - 00:22:21ضَ

الاصلي كلاهما نفس الاحكام فما في داعي ان نحترز. فاذا قال فلا حاجة الى التقييد بالاصل لما علمت ان المنقول مثله المنقول مثله ما في فرق بين قوله وبيع وبين خوف وطويلة. نعم. وقيل احترس عن غير احترز به هنا في سخط عند - 00:22:41ضَ

يعني احترز بالتقييد بالاصل عن غير الاصليين. ايش هم غير الاصليين نعم. وقيل احترس به عن غير الاصليين لانهما يغيران. يعني يرجعان الى اصلهما عند زوال الضمير المذكور. الان ايش قال - 00:23:01ضَ

بعضهم قال احترز عن غير الاصل لماذا؟ لانه قال له حالتان شيخ محمود. نعم. حالة لا يتصل بضمير وحالة يتصل بضمير. الحالة التي لا يتصل بضمير من اي باب هو من قوله قوله لا من الى متى؟ نعم. قول. قوالب نعم. واذا اتصل بضمير ننقله الى ايش؟ فهو قوله اذا زال عن - 00:23:23ضَ

ضمير يرجع الى ايش؟ نعم. فبعضهم قال هذا ليحترز عن العارض من ان العارض يرجع الى بابه الاصلي بعد زوال الضمير. فهمتوا كيف؟ نعم. لكن لو قرأنا المتن المتن لا يتكلم عن هذه الحالة. صح. انه اذا زالت الضمائر بل يتكلم اذا اتصلت - 00:23:43ضَ

ضمان ايش صار؟ الكلام ولم يغير فعل ولا فعل اذا كان اصله هذا اذا اتصلت به الضمائر. لا اذا انفصلت عنه الضمائر. نعم نعم. فهذا تفسير غير صحيح لانه لا يتكلم لو قال نعم اذا انفصلت الضمائر عاد الباب الى اصله. صحيح. بس كلامنا اذا اتصلت الضمائر لا اذا انفصلت - 00:24:03ضَ

الضمائر. فبعضهم ايش قال؟ نعيدها لو سمحتوا. وقيل به عن غير الاصليين لانهما يغيران. يعني يرجعان الى اصلهما عند زوال الضمير المذكور. مثل ايش يا شيخ محمود؟ قال وباع زوال الضمير يرجعان الى بابهما الاصلي. نعم - 00:24:23ضَ

بخلاف الاصليين فانه ليس لهما اصل اخر ينقلان اليه. فخفت من اي باب الرابع خوفا. وخاف من الباب الرابع هما لا يرجعان ولا يتغيران الى باب اخر. وفساده يظهر بادنى تأمل في سياق الكلام. نعم. بادنى تأمل في سياق الكلام. قال فان - 00:24:43ضَ

ان سياق الكلام انما يدل على ان فعل وفعل لا يغيران عن بابهما اذا اتصل بهما الضمائر المذكورة. لا انهما لا بعد اتصالهما اذا اريد تجريدهما عنها. واضحة الفكرة؟ نعم. انه كلامنا كلامكم صحيح لو كان سياق - 00:25:03ضَ

اذا حذفت الضمائر غيرت هذه الافعال ورجعت الى اصلها. وكلامنا ليس فيه انما في حالة اتصال الضمائر. نعم واضحة الفكرة. نعم. بس هو اعطانا فائدة جميلة. اي نعرفها في الصرف لنخوف اتصل او لم يتصل هو من اي باب فاعلة. فاعلة. بخلاف - 00:25:23ضَ

اذا لم يتصل فهو من باب فعل واذا اتصل من باب ايش؟ فيرجع الى اصله. ففائدة في ضمن النقاش. نعم. استفدناه. هاي من فوائد طرق العلماء القديمة يعني. نعم. وغير بعضهم هذا اللفظ الى اذ كانه. بعضهم قال لا هذه التعليلية. ولم يغير - 00:25:43ضَ

فعل ولا فعل اذ كانا اصليين. اذ كانا اصليان فجعل اذ ايش؟ تعليلياتهم. نعم. اذ كان ليكون للتعليق وليس بشيء. وليس يعني ليس هذا التغيير بشيء ان يعتد به او هذا التعليم لماذا؟ نقرأ الهام الشئ يا ابا احمد قال لان تعليل عدم التغيير فيهما بالاصالة يقتضي - 00:26:03ضَ

بتغيير المنقول اليه لانه غير اصلي وبقاء مفتوح العين لانه اصل تقديرا. ايش معنى هذا الكلام شيخ محمود؟ قال لان تعليل عدم التغيير فيهما اذا قلنا اذا قلنا ايش نلاحظ عبارة ولم يغير - 00:26:29ضَ

فعل ولا فعل اذ لانهما اصليان لانهما اصليان فهذا ايش يقتضي؟ طب فعل مش اصلي؟ نعم. يقتضي ان لا يغير. صح وفعل مثل قول وبيع عارض فلان عارض فيقتضي ان يغير - 00:26:47ضَ

والامر ليس كذلك فاذا قلنا اذ كانا اصليان ما لا يصلح. فلا يصلح لانه يقتضي انه فعل لا ينقل الى باب اخر لانه اصلي كمان وفعل بعد النقل عارض يقتضي ان يتغير بعد ان تغير. فهذا معنى العبارة لان تعليل عدم التغيير فيهما بالاصالة - 00:27:07ضَ

يقتضي تغيير المنقول اليه ليقول وبيعه لانه عارض. صح. لانه غير اصلي وبقاء مفتوح اللي هو ايش؟ فعل لانه اصلي. وسمح لي ان هذا ليس بقيد احتاز به عن شيء. اذا ظهر له وعرض له انه هذا ليس للتقييد انما هو لبيان - 00:27:27ضَ

الواقع حتى يشير للطالب بان هناك صيغة اصلية وهناك صيغة نعم. لكنه لما ذكر ان تفعل الاصلي يغير اراد ان يبين ان فعل وفعل الاصليين لا يغيران فالتقييد به فالتقييد - 00:27:47ضَ

عند الاتصال بالضمائر الى باب اخر يريد. نعم. لانه هو المقصود دون الاحتراز فليتأمد. واضحة الفكرة ان شاء الله يعني يريد ان يشير انه فعل وفعل هذه في طول وخوف لا ينقلان الى باب اخر عند اتصال الضمير - 00:28:07ضَ

نعم. اذا تقرر ما ذكرنا فتقول القاعدة فاذا تقرر ذلك فالامثلة ستكون على هذا المنوال. اه سيدي سامحني بس هنا في التدريج الاداني قال عند قوله فليتأمل قال هذا تنبيه وايقاظ للسامع على ما تقرر عندهم من ان - 00:28:27ضَ

القيود لا يجب ان تكون للاحتراز كما يتوهم وانها قد تكون للتحقيق. مم. بل الاصل فيها ان تكون للتحقيق وان تكون للتحقيق والاحتراز تابع الله يجزيكم خير الله يكرمكم على نعم قال اذا تقرر ما ذكرنا فنقول صان صان صانوا صان - 00:28:47ضَ

صانتها سنة. هي اصعب واحدة ايش؟ سنة. سنة. واصل ايش؟ صان اصله ايش؟ صان. كيف اصلها الان؟ سيبينه السعد. ايش قال؟ والاصل صون صون. ممتاز. صون. نا. يعني عندنا نون اصلية ونون كما نقول ضربنا وشربنا واكلنا. نعم - 00:29:07ضَ

نقل فعل الواوي الواوي اذا فعل مضموم العين. فصارت ايش؟ خلينا ندغمها اولا. ندغمها. لا يصح. وننقلها الى فيصل ايش؟ صونا صون نعم. لاتصال ضمير جمع المؤنث. ونقلت ضمة الواو الى ما قبله بعد اسكانه تخفيفا - 00:29:30ضَ

وحذفت الواو لانتقاء الساكنين فصار سنة. واضحة كيف شيخ محمود؟ مم. ادغمنا النون في النون فصارت ايش ؟ صا ون ثم نقلناه الى باب ثم نقلنا الضمة الى الصاد فالتقى ساكنان صون ثم حذفنا الواو - 00:29:53ضَ

او فصارت ايش؟ سنة. سنة. نعم. وكذلك بقيته سنة سنتما سنتم سنتي سنتما سنتن صنت سنة وتقول في الياء باع باع باعوا باعت باعتا بعنا بعت بعتما بعتم بعت بعتما بعتن - 00:30:13ضَ

بعت بعنا. بعنا. بعنا. لأ بعنا هاي يصير مجهول. صح. نعم. والاصل بايعنا بايعتما بايعتم بايعتي بايعتما بايعتن بايعت بايعنا هذا قبل النقل. ايوه. الان بعد النقل ايش نفعل؟ ننقلها الى فعل. اه. فنقول ايش؟ بيعنا بيعت بايعت الى - 00:30:33ضَ

اخره. نعم. نقل. نقل الى مكسور العين ونقلت الكسرة الى الفاء وحلفت الياء. وحذفت الياء ما شاء الله كان يطبق على واحدة بايعنا ننقلها الى بيعنا ننقل الكسرة فصير ايش؟ فيلتقي ساكنان تحذف فتصير بعنا. نعم. قال وانضم في هذا - 00:30:59ضَ

تلك امثال ذلك مما هو مفتوح العين. مفتوح العين صار يسير ما لا يميل باع يبيع في الياء. قال بخلاف نحو خاف وهاب وطال. لن يخاف اصله خوي فيخوف وهذا هيبة يهيأ بالاول واو والثاني هاء - 00:31:25ضَ

وطال يطول هذا واوي ومن الباب الخامس. فانه لا نقل فيها الى باب اخر تقول خفت والاصل خوفت وهبت والاصل هيبت وقلت والاصل طولت. فاعلت بنقل حركة العين ثم حذفت لالتقاء الساكنين. اذا حركة واحدة يا شيخ محمود - 00:31:45ضَ

قل كسرى الى الخاء ويلتقي ساكنان فتصير خوف خيوف ثم تصير خفته وهبت كذلك وطلته فقط ننقل احذف مع واعلم ان حديث النقد هو مذهب الاكثرين. يعني هذا الحديث وهذه القصة هذا منهج الاكثرين. نعم. ما عادش كلمة حديث واعلم ان النقلة عندي - 00:32:11ضَ

اه في ذكر في الهامش نسختان. في نسختان ذكر في تدريج الاداني هناك نسختها. بس اعجبتني حديث هذا نعم. ان حديث النقل هذا الحديث لانه القصة هاي هذي مذهب الجمهور. نعم. ولبعض المتأخرين فيه كلام اخر يطلب من كتبهم. كلام اخر كلام ابن الحاجب - 00:32:32ضَ

هذا الذي اميل اليه. ايش قالوا؟ قالوا لا. ما نحتاج الى النقل. فصمت ايش اسوي عندها؟ عندهم صوانا صحيح صون فتصير صونت ماذا نفعل؟ تحركت الواو انفتح ما قبلها فقلي ذلك - 00:32:52ضَ

التقى ساكنان حذفت الالف فايش صارت؟ صمت ثم ضممنا الصاد للدلالة على انها واوية. في بعته ايش اصلها؟ بيع قلبت الياء الفا. فالتقى ساكنان فحذفت الالف. فايش صارت؟ بعثوا ثم كسرناها للدلالة على الياء. لكن عندكم في الهامش وفي تدريج الاذان يا شيخ محمود. ذكر هذا المذهب لكن في الاشكال في - 00:33:10ضَ

اشكال انه ادخل طالة لما ذكر هذا المذهب الذي شرحته لكم اذهب ذكر طالا نحذف كلمة طالة لان هذه طالة يعني في صفحة عندكم مئتين وخمسة وثمانين سيب يا احمد. نعم. غير داخلة في كلامنا لانه طال اصله طولة وفيها نقل. ليس فيه انما كان عليه ايش؟ قالوا محصل كلامهم - 00:33:38ضَ

ان الضمة والكسرة انما هو لبهاء الواو والياء. وتقرير ان يقال في صونت لكن ليس طاولته هذه احذفوها. اها. وهذه اين اصلا اين داخلة فاين داخلة شيخ محمود؟ فطولتوا. نعم. وحصل فيها نقل. فليست فيه. احذفوه هذه. صونتوا وبايعت. تحركت الواو والياء فتح ما قبله - 00:33:58ضَ

سوف قلبتا الفا فالتقى ساكنان عند اتصال الضمائر لسكون اللام حينئذ. فحذفت الالف وحرك الفاء بعد سلب حركته بضمة في قمت والكسرة لتدل على الواو المحذوفة وبكسرة في بعت لتدل على الياء. يعني الصواب حذفها لانها غير منقولة اصلا. هذا ليس - 00:34:18ضَ

لم نضمها للدلالة على الواو. هي اصلا طول. نعم نعم. هي اصلا طولة ما قلت ضمة. اما التي ضممناها للدلالة على الواو او اللي هي من الباب الاول قال يقولون قل ضمناها للدلالة على الواو. في باعة يبيعوا كسرناها لندل على الياء. مضمومة اصالة يعني. اما طالما - 00:34:38ضَ

واصالة هاي مثل خفت وطلته نقل. يعني الذي نريد ان نقول هناك ابواب متفق فيها على المذهبين. ايش هي؟ طول وخوف وهيبة هذي متفق عند المذهبين انها نقل الخلاف فقط في الباب الاول والثاني على المذهب الاول فيه ينقلونه - 00:34:58ضَ

الى باب اخر وعلى المذهب الثاني لا ننقل الى باب اخر انما نضم ونكسر للدلالة على الواو. نعم. اتضحت الفكرة ان شاء الله. ان شاء الله. وضعه طال في اشكال نحذفه من نسختكم ومن تدريج الاداء. تفضل السيد. قال واذا بنيته اي الماضي من المجرد بالمفعول - 00:35:18ضَ

فردا فاء من الجميع. اي من مفتوح العين ومضمومه ومكسوره. نعم. واويا اويائيا. فقلت ص في الواو. ليش مفتوح العين شيخ محمود؟ ايش مثاله؟ شيخ اسد. ايش قال؟ واذا بنيته اي الماضية من المجرد للمفعول كسرت الفاء من الجميع اي من - 00:35:38ضَ

تروح العين في الباعة قال وباعه. نعم. طيب ومضموم العين مثل ومكسور مثل واويا او ياء كالامثلة السابقة. فقلت سين في الواو واعتلاله بالنقل والقلب لان اصله صويع فنقل حركة الواو الى ما قبله بعد اسكانه ثم قلبت الواو يا ادهم. نقلت حركة الواو - 00:35:58ضَ

الى ما قبله بعد اسكانه. ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. نعم. وانما لم يذكر حذف حركة الفاء. ايش معنى هذا يا عمر ايش معنى هذه العبارة؟ لا انما لم يذكر حذف حركة الفاء. ايش المتن قال؟ المتن قال لك انقل مش اصوات صورنا انقل - 00:36:26ضَ

نعم. فلماذا قال انقل بعد حذف حركة الفاء؟ كان واضح. يعني كيف ستنقل؟ والحركة موجودة. موجودة نعم. فكانه قال قلها بعد سلب حركته. مش اصلا قول صح. تنقل الضمة الى الكسرة الى القاف. بعد سلب حركتها. ولم يقل بعد سد حركته. لانه مستحيل - 00:36:46ضَ

تضع حركتين في مكان واحد. فهو مفهوم انك اذا نقلت لابد ان تحذف. اذ يلزم من نقل حركة ما بعدها اليها حذف حركتها الامتناع حركتين على حرف واحد. نعم. نقرأها السيد احمد وانما لم يذكر. وانما لم يذكر حذف حركة الفاء لانه لازم. نقل - 00:37:06ضَ

الحركة اليه. الحركة اليه. فعلم اه. كأنه يلزم. اه لازم عن دينية. اه. لازم وجميل. اه. لانه لازم نقل الحركة اليها. لازم من نقله. اه لازم من؟ يعني بس لانه لازم نقل الحركة اي يلزم من نقله. صح. الحركة اليه فعلم بالالتزام - 00:37:26ضَ

لانه لازم نقل الحركة اليه فعلم بالابتزاز. نعم. وبيع وهذا في اليائي تدقق استاذ محمود اذا في نسخ فرق في النصف واعتلاله نعم؟ واعتلاله بالنقل لان اصله بيع نقل كسرة الياء الى ما قبله بعد حذف ضمته هذه هي اللغة المشهورة. نعم. وفيه لغتان اخريان - 00:37:46ضَ

احداهما صون وبوعا. قلنا في ثلاث لغات نقول قيل وقول ثم الاشمام طويلا ثلث ضمة وثلثي كسرة قيل غيضة اه الان شيخ محمود خرجها لنا كيف صارت قولا وبوعا؟ ايش اصلها هي؟ اصلها بيع بيع قول خلينا ناخد قوة او قول - 00:38:11ضَ

قوي لاصلاحه. ماذا فعلنا؟ الضمة ثم كسر كم في ثقل. نقلنا ما نقلنا. نعم. فصارت ايش في بيعة نقلنا الحركة. بالضبط. الان في بيعة اذا في اللغة الاولى قيل فهمناها. نعم. اللغة الثانية قولا فقط اصغر قوة لا حدثنا الكسرة فصارت قولا. طب بويع بويع حذفنا الكسر - 00:38:36ضَ

حذفنا الكسرة. فايش صارت؟ ضمه. بيع. صارت الواو. الياء الياء. ساكنة مضمومة قبلها فقلبت ايش ؟ الواو فصارت بوعة قال ليت وهل ينفع شيئا ليت؟ ليت شبابا بوعا فاشتريت ليت شبابا بوعا بوعا فاشتريته. هذي اللغة - 00:39:00ضَ

والثانية اللغة الثالثة الاشمام قيل غيض سيء سيقت. فهمتم؟ ثلث ضمة وثلثي كسرة غيض في نافع صي فلما رأوه زلفة فيه نقرأها مع بعض سيئت قالوا تقبيل سويئة هذا الاشفاع من الاشمام لانك تشم الحرف شيء من الضمة. والاشمام اربعة اقسام انتبهوا. في اشمام في اخر - 00:39:20ضَ

اه اللي اشمعنى تضم الشفتين عند الوقف؟ نستعين من غير صوت. هذا ليس كلامنا فيه. وفي اشمام حرف بحرف مثل الصراط يقول في اشمام حركة بحركة هذا الذي نحن فيه. قيل - 00:40:00ضَ

قيل وفي تأمنا سألك عنك فهذاك ثلثي ضمك فاربع انواع اشمام هذا اللي هي اشمام حركة بحركة تفضل سيدي ابو احمد وفيه لغتان اخريان احداهما صون وبوعة بالواو لحذف حركة العين وقلب الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها. وهذه عكس - 00:40:15ضَ

اللغة الاولى. عكس اللغة الاولى من ثلاث اوجه. ذكرها الطبلاوي. ايش الفروق بين قيل وقولة؟ ثلاث اوجه الفروق. لان الفاء هنا مضمومة في صونة وفي صينة ايش؟ مكسورة. مكسور نعم. مصونة مضمومة الفاء وهذي مكسورة. الثاني ان الواوية واليائية - 00:40:35ضَ

ها هنا بالواو وفي تلك الواو يا اياد الثالث ان حركة العين ها هنا تحذف وفي تلك تنقل هنا في ايقونة تحذف وفي قيل تنقد واضح ثلاث فروق صارت. نعم نعم. والاخرى الاسماع للدلالة على ان الاصل في - 00:40:55ضَ

في هذا الباب الضوء. نعم. هي ما فائدة الاش ما؟ حتى يقول لك انه طويلة. يقول لك هذه اصلا انتبه واو ليست ياء. نعم دلالة مصرين يعني اغلب الكتب على ان يضبطوها بالكسر مع ان الجوهري قال هي التانية وليست الاولى. اه مفتوحة. ومقابل التثليث؟ اه صح. للتثليث - 00:41:15ضَ

الجوهري قال عليها الفتح؟ اعلاها الفتح الكسر والاخير سبحان الله. الله يجزيكم خير. وحقيقة هذا الاسلام ان هو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة. فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا - 00:41:35ضَ

اذ هي تابعة لحركة ما قبلها. وهذا مراد النحات والقراء. اذا ليس مجرد اه كالاشمام الذي في اخر الكلام يكون من غير صوت بس لأ طويلة طويلة غيضة غيضة غيضة لا ضم الشفتين فقط - 00:41:54ضَ

مع كسرة الفاء كسرا خالصا كما في الوقف. نعم. ولا الاتيان بضمة خالصة بعدها يا ساكنة كما قيل لانه وها هنا حركة بين حركتي الضم والكسر بعدها حرف بين الواو والياء. المرة القادمة ان شاء الله نأخذ المضارع نأخذ - 00:42:15ضَ

المضارع وبقية الباب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:35ضَ