Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى يعراوري. نعم عراورة الفرس اذا ركبه عريانا. وهو من باب الفعي عال مثل عشوشبة عشوشة وعشيشابا. تفضل سي ابو احمد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف - 00:00:00ضَ

فرحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم في الدارين امين. يا عروريان يعروون تعروري تعروريان يعرولينا تعرو لي تعروريان تعروون تعراوريان تعرو وهنا اتفق تعا رورينا تعال رورينا ولكن التقدير مختلف. نعم. اعراوري اعروري نعروري. عروري نعروري. يأتي بها الشيخ رضوان - 00:00:20ضَ

ياني عمري تعا راوري تعا راورياني تعا راورونا تعاراورينا تعراورينا تعراورينا عقراوري نعراوري سيد محمود نعم يا عروريان يا عرورون تعروري تعروريان يا عرورينا تعروري تعروريان تعرونا تعرورينا تعروريان تعروي - 00:00:50ضَ

اعروي نعروي نعم وهو. وهو في عو على مثل عشوشبة. عشوشبة عشوشبوا. وارفعوا على يفععلوا من اي باب؟ افعي عال نعم نعم يقال اعرويت الفرس اي ركبته عريانا والاصل اعرو وروى. هنا هل يا واويا او يا اياد؟ هل هو من العري او من العروب؟ فهذا الذي صححه - 00:01:30ضَ

زاره السعد انه من الواو. هم. فقال لقاني الظاهر انه من العري فهو يائي وتقدير الشارح له واويا بعيد. الا ان يجعله من العرو في نقول عرى يعرو عن كذا يعني خلق كما تقول هو عروا من هذا الامر. شنو يعني عروة؟ يعني خال من هذا الامر. اذا نظرنا في تاج العروس لنرى - 00:01:58ضَ

يعني هل هو من العري او من العرو يعني؟ قال تاج عروس عرورا الفرس من العري وجعله المولى سعد الدين في شرحه على التصريف وهوياته ووجهه محشيه الناصر اللقاني لكونه من العرو وهو الخلو اينا من العرو او العرو نشددها وهو الخلو واستبعده قال تعالى - 00:02:18ضَ

العروس قلت وهو كذلك انه من العري يعني. وصرحوا انه من العري لا من العروي فهو يائي لا واوي. فعلى قول تا عاد اصله عروة. ايش حصل؟ تحركت الواو وانفتح ما قبله وقلبت الفا. لكن يا عرورو يعرو روروو. ايش نقول؟ قلبت. ياء الف - 00:02:38ضَ

الواو ياء لماذا؟ الواو قبل مكسور. اما لان اتطرفت ما قبلها مكسور او لانها زادت على رابعة فصاعدا. فقلبت ياء فماذا طارشق رضوان يا عروريون ماذا حصل بعد ذلك؟ حذفت الضمة فصارت فاولا قلبناها ياء ثم حذفنا الضمة - 00:02:58ضَ

فاذا كانت واوية. اما اذا كانت يائية نقول تحركت يا وفتح ما قبلها قلبت. الفا. واذا كانت في المضارع ماذا نقول؟ حذفت الضمة فقط. حذفت الضمة فحذفت. نعم. تفضل. يلا يقال - 00:03:18ضَ

اعرا وريت الفرس اي ركبته عريانا والاصل اعرو روى يعرولوه يعرو ريو يا عروريو وقلبت الواو ياء واصب ياء عرورون يون. شيخ رضوان يقول تصريف فيعراوريونه. كيف صارت يعرورونا؟ نقلنا حركة الرياء الى الضمة التي على الياء. الى الراء - 00:03:38ضَ

حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصارت ماذا؟ بعد حذف الياء نقلنا حركة الياء ثم حذفناها فصارت ايش؟ يعرورونا نعم. واصل تعرو رينا تعروين. ماذا حصل؟ الشيخ ابا عمر. يعني حذفناه. حذفنا - 00:04:08ضَ

فالتقى ساكنا. ان تقول بالنقل لكن فيه تكلف. نعم. يعني بعد حذف الحركة. نعم. اعل اعلانا يرمون وترمينا وذلك بعد قلب الواو. يعني اعلالها اعلال يرمون لكن بعد قلبها ايش؟ ياء لماذا تقلب بها؟ عن وقوعها سادسة. اه. مع عدم انضمام - 00:04:28ضَ

ما قبلها. نعم سيدي. وتقول في يفعل بالفتح يرضى يرضيان. يا شيخ رضوى صرف. يرضى يرضياني يرضون ترضى ترضيان خلاص اكمل. يابا يابا ياني يرضون ترضى ترضياني يرضينها. نعم ترضون ان ترضيني ترضيني ترضين ارض ان ارضاه. مصيبة عمر؟ يا رباه يا ربياني يرضون ترضى ترضين يرضين. آآ ترضين - 00:04:48ضَ

ترضون طردين ترضيان ترضين ارضا نرضى. بالضبط تفضل سيدي وتقول فيه يفعل. يا باشا. وتقول فيه يفعل بفتح العين. نعم. يرضى ايش حصل يرضى؟ ايش اصله يا شيخ محمود؟ يرضى يرضى. قبلها اصل قديم. يرضوا. ثم قلبنا الواو - 00:05:18ضَ

اللي وقوعها ايش؟ رابعة نعم فصارت يرضيو ثم تحركت قلبت يرضيان ماذا حصل؟ يرضاويان لا بس بدناش نرجع اليأس نعم. يرضون شخص رضوان؟ حذفت يرضوون. نعم. ترضى ترضوا ترضى ترضى. نعم. ترضيان ثباتا. يرضين. تفضل سيدي. قال وتقول في يفعل بالفتح يرضى يرضيان يرضون ترضى - 00:05:38ضَ

وبيان يرضين بالياء دون الالف لان الاصل الياء والالف منقلبة عنه. وها هنا ليست متحركة فلا تقلب ان يشرحوا هذه العبارة لان الاصل ياء والالف منقلبة عنه. هو ايش يريد يعلل؟ يرضين النساء يرضين. يقول لماذا يقول يرضان؟ لو - 00:06:08ضَ

نظرنا لاصل الفعل يرضى. كيف صارت بالالف؟ قلنا يرضوا يرضوا ثم يرضيوا. يرضيوا ثم يرضوا. حركت الياء. ايوه فتح ما قبلها قلبت الفا. طب يرضى عندما يلتصق النسوة؟ نحن ايش نقول يرضين صحيح؟ يرضين. هل تحركت اليوم؟ ساكنة. في اسوأ الواو - 00:06:28ضَ

او يرضون ثم يرضيوه. خلينا نرجعها اصل واحد. يعني يرضون اولا يرضيوا. ثم يرضين. الان لا نستطيع قلبها الفا كما قلبنا يرضى لانها ايش؟ هذا معنى هذه العبارة يرضين بالياء دون الالف لان الاصل ياء الياء ان الاصل في - 00:06:48ضَ

يرضى يعني اصل واو ثم يا اخي. يعني هي اصل واو ثم ياء. والالف منقلبة عنها عن ايش؟ عن الياء. لماذا؟ انقلبت ياء الفا في يرضى يرضى في تحركها وانفتاح ما قبلها. وها هنا ليست متحركة. واضح سيدي قوله اصل الياء يعني في الاصل الثاني ليس الاصل الاصلي - 00:07:08ضَ

الاصيل يعني نعم. سيدي كانه بينبه الالف الان لم تقلب ياء لانه ياء هي الاصل يعني. لما قال اه الالف لان الاصل الياء الالف منقلبة عنه. مرة ثانية صحون. وكان يقول ان يعني لم نقلب يعني في يرضى لما قال يرضين لم يعني كانه ينبه الى انه يرضين في - 00:07:28ضَ

هذه ليست منقلبة عن الف اللي هو في يرضى هي اصلها. هي نحن نريد ان ينبهنا انه الاصل اصيل اولا واو ثم الواو صارت ياء ثم الياء صارت ايش؟ الف في يرضى في يرضى في يرضين. ليرضين لم يتحول عندنا مرحلتان. الواو تحولت ياء لكن المرحلة الاخيرة لم - 00:07:48ضَ

محصل؟ نعم. لانها لم تتحرك وينفتح ما قبلها. نعم. نعم. الان وصلنا عند السيدة احمد ترضى وترضيان. ترضى قلبت واو ياء الف. ترضيان ثبتت ترضون ماذا حصل؟ حذفت ترضين ايضا؟ حذفت حذفت فما وزن ترضين؟ تفعيل تف عين ترضيان ثبتت ترضين ما وزنها سيدي عبد الصمد - 00:08:08ضَ

تفعلن ترضين انتن ترضين يا شيخ محمد؟ اه. تفعلن ارض ارضوا ارضيوا ارضى. نرضى كذلك تفضل السيد. قال وهكذا قياس كل ما كان ما قبل لامه مفتوحا. نحو يتمطر. يا شيخ رضوان نريد انتم تشتغلون الان بالشرح - 00:08:28ضَ

اليوم. نعم. يتمطى. اصله يتمطأ. نحن قلنا فيها مذهبان تسترهما. من يذكر المذهبين في اصل تمطة. الفراء قال من ما طاوى من المطا وهو ايش؟ الظهر وهو الذي مشى عليه السعد. فالذي يتمطر كانه يلوي ظهره تبخترا - 00:08:48ضَ

كمال. والزمخشر ماذا قال؟ كأن الذي يتبختر يمطط نفسه. كأن نمشي على الاول. رضوان يلا صرف يتمطع ماذا حصل؟ يتمطأ وهذا رابعا فصاعدا للاخير يقول وقعت خامس خلينا نعدها خامسة قلبت اياها. ما القاعدة؟ اذا وقعت - 00:09:08ضَ

الواو رابعة فصاعدا بشرط الا يضم ما قبلها. بشرط الا يضم ما قبلها تقلب ايش؟ يا حبيبي. تقلب ياء. نعم صارت ماذا؟ يتمطى لا صار تمطى ايوه ثم حذفت تحركت الياء تحركت الياء وانا فتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت - 00:09:28ضَ

تتمطى يتمطى نعم سيدي والاصل يتمطوا مصدره التمطي التمطي نحن اذا تذكرون ايش مصدر المبدوء بالتاء؟ تكلم كلمه تكلم كيف يكون مصدر مبدوء بالتاء بضم ما قبل الاخير تكلم تكلم وتعلم تعلم وتعلم وتقاتل تقاتل طب - 00:09:48ضَ

نطة الاصل ايش هي؟ اذا اتينا بالالف حتى لا تحذف. التمطر نحذف الواو تم الطول خلينا نقول التمط. طب التمط كما القاعدة كما يقول تقاتل تقاتل وتكلم تكلم تمطأ تمطون ناتي بال حتى يكون التمطل. طب كيف قلبت الان ياء؟ ولماذا كسرت؟ وفي الاثر اجتماعا - 00:10:08ضَ

كثير يعني كل معتل بالالف هكذا. اه. مثلا تدان. تدانيا بالكسر. اه. توانى توانيا. درسناها في البناء لماذا؟ لانهم يقولون ليس في كلامهم واو متطرفة مضموم ما قبلها. في الاسم المتمكن الا تقلب ياء - 00:10:38ضَ

ما عندهم في اللغة العربية اسم متمكن اخره واو متطرفة ومضمون ما قبلها. لذلك قالوا في طوكيو وادفو هذه ليست عربية. في الافعال موجود ان واو متطرفة مضمومة قبلها موجود في الافعال. لذلك في بعض الابواب يعني سنأخذها في باب الاعلال يعني تتحول كلمة الى شيء عجيب - 00:10:58ضَ

الى شيء عجيب لاجل هذه القاعدة لانهم العلماء يقولون ليس في كلامهم واو متطرفة مضموم ما قبلها الا وتنقلب ياء هذا في الاسم المتمكن. هم. الان التمطع ماذا حصل شيخ ابا عمر؟ التمطع باسم معرب متمكن قبلها ضمة - 00:11:18ضَ

فهم ما عندهم يقولون ما وجدنا في اللغة العربية مثل هذا ماذا نفعل بها؟ نقلبها نقلبها ياء وتكسر طبعا حركة الطاء فتصير ايش؟ التمطي فنقلبها ياء ونكسر حركاتها الطاء. تفضل سيدي. فلا يعترض علينا انتم قلتم شرط قلب الواو - 00:11:38ضَ

ان يكون ما قبلها ليس مضموما نعم وهذا مضموم. نقول هناك موجب اخر يعني هنا موجب اخر والاصل ان لا تقلب ياء. لكن هناك موجب اخر وهو انهم ما عندهم - 00:11:58ضَ

نظير في هذا في اللغة العربية. نعم. اصله التمطل لانه من المطو وهو المد. قلبت الواو ياء والضمة كسرة لرفضهم الواو المتطرفة المضمومة ما قبلها. اكتبوا في الاسماء المتمكنة. في الافعال موجود. الافعال موجود لكن في الاسماء - 00:12:08ضَ

مثلا دال ون ايش تصغير دال ونخلي ناخذ الجمع هاتوا جمع نريد افعل اجمعها اد لا لا نقول ادلن ادلن صح. دال ون ادلن. ايش الاصل؟ ادلو. ادلو. فاصلها ادلون. جمعناها على افعل. دلو ادلو - 00:12:28ضَ

ماذا حصل؟ وقعت الواو في قسم متمكن واو متطرفة قبلها ضمة. فماذا فعلنا؟ قلبناها هي. قلبناها ياء فايش صارت؟ يون. يون. فاعلناها اعلاء القاضية. فصارت ايش ؟ ادلن. ناعسة. لرفضهم الواو المتطرفة - 00:12:48ضَ

المضمومة ما قبلها ويتصابى عبد الصمد يتصابى اصلها من الصبوة من الصبوة وهو الميل ومنه سمي الصبي لانه يميل الى ما لا يعنيه فكان يميل للشهوات او للعب او نحو ذلك او للعشق. فنقول هذا يتصابى ومنه الصبي والصبوة. يلا ايش - 00:13:08ضَ

عبد الصمد يتصابوا يتصابوا ماذا حصل؟ وقالوا اول رابعة فصاعدا رابعا فصاعدا تعدونها انتم ايش وقعت فلم تسبق بضمة فقلبت ياء فصارت يتصاب ثم تحركت لي وفتح ما قبلها فقلبت الفا. نعم. مصدره - 00:13:31ضَ

ايش اصله شيخ اه ابا عمر تقاتل يتقاتل تقاتل تقاتل. تصابا يتصابا تصابوا تصابون مثل يا ابا احمد تقاتل يتقاتلوا تقاتلوا تقاتلا وتصاب يتصابوا. نعم. فتصابوا من الصبوة ماذا حصل؟ ليس في كلام - 00:13:51ضَ

واو متطرفة في اسم معرب قبله ايش؟ مضموم مضموم قلبت ايش الواو؟ ياء وكسر ما قبلها فصارت ايش؟ فصابيا نعم سيدي. ويتصابى اصله يتصابر يتصاب مصدره التصابي. اصله التصابو لانه من - 00:14:11ضَ

اصله التصاب. اصله يتصابوا مصدره التصابي. اصله التصابوا. ايوا. اصله التصاب لانه او من الصبوة فاعل اعلانا مذكور. ايش الاعلان المذكور؟ اعلال اي ايش الذي ذكر قبل قليل؟ اه يتمطي. التمطي مش يتمطى - 00:14:31ضَ

التمطل نريد. نعم. فاعلنا اعلال المذكور. والا الاعلال احسن. صح. فعل الاعلان المذكور احسن. نعم. يتقلص يا شيخ محمود. نعم. تقلساه فتقلسى او فتقلص البسه القلنس وبالفتح. اه. فلبسها سوف تقلص البسه القلنسوة. ايش اصلها؟ قلنسوة. اذا يتقلسو. يتقلسو ماذا حصل؟ الواو وقع - 00:14:51ضَ

السادسة لعلنا. نعم. وهي قلبت يا انية. قلبت يا لانها وقعت سادسة. سادسا. ولم ينضم قبلها. نعم. ثم قلت حركة اليوم فتح ما قبلها قلبت الفون اقل شيء اصلها تدحرج يتدحرج تدحرجا تدحرجا يتقلصا تقلصون. تقلسوا خلنا نأتي بالة حتى يصير اسهل - 00:15:21ضَ

سوء التقلسن. التقلسو. نعم. التقلسو. ماذا حدث؟ اصله التقلسو نفس ليس في كلامهم واو متطرفة مضموم ما قبل فيقول لبتي انا. فلا يعترض علينا بان يقال انتم قلتم اذا وقعت الواو رابعة او خامسة او سادسة ولم ينضم ما قبل ان تقلب. وهذه انضم ما قبل - 00:15:41ضَ

لان هنا في سبب اخر يعني هي الاصل لا تقلب فعلا لكن قلبت لسبب اخر انه هذا ليس موجودا في كلامه. فلا يعترض علينا. تفضل. قال ويتقلس اصله يتقلساه يتقلص مصدره التقلسي. نعم. اصله التقلسم كتدحرج ولا يخفى - 00:16:01ضَ

عليك تصاريف في نسختك التدحرج كالتدحرج اصل التقلصه كالتدحرج اه احسن يكون في النظير احسن فنسأل الشيخ محمود افضل اقل سوء كالتدحرج. نعم. تفضل سيدي. ولا يخفى عليك تصاريف هذه الافعال واحكامها ان احط علما بيرضى - 00:16:21ضَ

نعم. فلا اذكرها خوفا ام لا. نعم. تحب الاختصار الشيخ سعد. ولفظ الواحد المؤنث في الخطاب كلفظ الجمع اي جمع الواحد المؤنث في الخطاب لفظ الواحدة عند سيدنا النبي ولفظ لفظ واحدة تمام تمام ولفظ الواحدة المؤنث في الخطاب كلفظ الجمع اي جمع الواحد المؤنث في الخطاب - 00:16:41ضَ

في بابيه يرمي ويرضى. يلا انتن ترضى انت ترضين وانتن ترضين انت من الهدى تهدينا تهدينا وانتن ناجا انتن تتمتع تتنطين تتنطين وانتن تتصابى تتصابين وانتن تتقلص تتقاصين وانتن؟ هذا هو الذي - 00:17:04ضَ

طوله في بابه يرمي ويرضى لكن تقدير مختلف هذاك حذفت عينه الامه وذاك ثبتت. نعم. يلا ولفظ الواحدة المؤنث من خطاب كلفظ الجمع اي جمع الواحد المؤنث في الخطاب في باب يرمي ويرضى اي في كل مكان ما قبل - 00:17:46ضَ

مكسورا او مفتوحا. انا احفظها قاعدة في المكسور والمفتوح لا المضموم. نعم. فانه يقال في الواحدة والجمع ترمين وتهدين وتناجينا. وقيس الباقي. نعم. تنبلين تستدعين ترعوينا تعرورينا مفتوح مكسور احفظ ضابطها مفتوح مكسور ما قبلها. نعم. وهكذا ترضين وتتبطين وتتصابين وتتقلصين - 00:18:06ضَ

فيهما جميعا والتقدير مختلف. فوزن الواحدة رمى يرمي حذفت ايش؟ اللامم. اذا شو بده يصير وزن ترمينا ؟ تفعيلا. تتفعينا. وفي الجمع. تفعيلنا. تفعيلنا. طب الان في يرضى مفتوح رضي يرضى من - 00:18:36ضَ

الباب الرابع هناك تفعل فوزن الواحدة من يرمي تفعيل بكسر العين ومن عين من فتح. يعني فتح العين. نعم. واللام محذوفة كما تقدم. ووزن الجمع من يرمي تفعلن بالكسر ومن يرضى تفعلن بالفتح باثبات اللام لانها تثبت في فعل جماعة الاناث. لو قلت لكم تناجين - 00:18:56ضَ

ما وزنها في الجمع اولا؟ تفعلنا. تفاعلنا في المفرد. لو قلت لكم تتمتع في الجمع وتتفعلن وفي المفرد تتفعلين تتفعلين هذا الذي سيذكره الان في خطأ في ضبط الكتاب انتبهوا. تفضل سيد ابو احمد. اه جاوبوا على هذا. هذه تفاعينه. اه. لانها مثل تناجينا. نصححها هذي عندكم - 00:19:26ضَ

تفاعين لنظيرها شيخ ابا عمر تناجينا. تناجينا نعم. وتفاعلنا لتناجينا. تتفعينا اللي هي ايش وانت تتمطين تتفعين. وانتن تتمطين تتفعلن. تتفعلن. نعم سيدي. قال وعلى هذا تفاعينا اعنا وتتفعلين وتتفاعلن الى الاخرين. نعم. بدون تصريف؟ تناجينا لواضح وليقاس ما لم يقل اه. طيب اتفضل - 00:19:56ضَ

والامر والامر يعني تقول في الامر منها اي من هذه الثلاثة المذكورة وهي تغزو وترمي وترضى. ايش هاد تغزو من اي باب؟ يفعل تفعل غزا يغزو الاول تفعل يعني ترمي ما يرمي تفعل ترضى - 00:20:26ضَ

تفعل فاعطانا تغزو تفعل وترمي تفعل وترضى تفعل. هنا خطأ طباعي عندكم ايضا في ضبط الكتاب مش اغزو مضموم ضموا الهمزة في الكل. تريد تصحح نسختك؟ يصححها لك؟ نعم. اخزوا - 00:20:48ضَ

يلا صرفها لنا سيد محمود اغزو. نعم. اغزو اغزوه اغزو هسا ضمة. نعم نعم. اغزو اغزوا اغزوا اغزوا اغزي اسوأ تغزوين. اه. تخزين صارت. تغزوين. ثم تخزين. فنقول ايش؟ اغزي. والكسرة كيف نقول اغزي مكسورة - 00:21:08ضَ

اصلها. هذي كسرة عارضة. اه انظر. كسرة عارضة ولا اصلها تغزوين ضمة. اغزي. نعم. اغزه اغزوا اغزو اغزي اغزوا اغزينا اغزونا. هذيك في المفرد فقط تغزينا اذا لا تذكر مبارك محمود - 00:21:28ضَ

تغزينا لان عندنا تخزينا ثم تغزوان تغزون تغزون تغزونا نعم نعم للنساء تغزونا في الجمع نعم اغزوا اغزوا واغزو اغزي اغزوا اغزونا. احسنتم. نعم. نأتي ايش اصل اغزو؟ ماذا حدث منها؟ الواو. واغزوها - 00:21:48ضَ

هذا حدث للواو ثبتت ثبتت اغزوا حدثت حذفت اصلها ايش؟ اغزوا شيخ رضوان اغزي اغزينا اصلها تغزوين اغزوين اغزوين اذا اردت ان ترجعها للمضارع ايش اصلها؟ تغزوين ثم تغزينا تغزينا فنقول انت - 00:22:08ضَ

لتخزينة اصلها تغزوين. اها. ثم انت تغزين ثم الامر اغزي. اغزوها ماذا حدث للواو؟ ثبت. ثبتت؟ اغزو ثبتت ثبتت ثبتت الان ارمي شيخ عبد الصمد صرف ارمي. نعيد مع بعض اغزه. اغزه اغزوا اغزوا اغزي اغزوا - 00:22:34ضَ

واغزون مرة ثانية. نعم ارمينا ارمي ارمي ارمي ارمو ارمي نعم من الاول من الاول بالبداية ارمي مذكر ارمي ارمي يا ارمينا ارمينا. ارمينا. مع بعض. ارمي ارمي ارمي ارمي يا ارمينا. ارمي حذفت. ارميها - 00:22:54ضَ

ثبتت ارموا حذف حذفت ايش اصلها؟ ارميوا. ارموا نعم. ارمي. حذفت ايش؟ منها النون. نعم. وارميها. ثبتت النون. ثبتت. لكن الياء ايضا حذفت ارمه اصلها ارمه. طبعا نون محذوفة لا نتكلم فيها. وارمياء ثبتت. ثبتت وارمينا ثبتت - 00:23:28ضَ

اسم ابا عمر ارضى. يرضاه يرضى ياي يرضوا يرضي. يرضياه يرضينا. ارضينا. نعم. تفضل سيد. هو اغزونا خلطة العلم يعني. اه عبد الصمد قال لا لا هذه ارضى لانه كما اخذنا القاعدة في الرابعة وكذا. نعم. تفضل يا ابو احمد لو سمحت. يلا - 00:23:48ضَ

والامر يعني تقول في الامر منها اي من هذه الثلاثة المذكورة وهي تغزو وترمي وترضى اغزوا اغزوا اغزوا اغزوا دي اغزوها اغزونا وارمي المياه ارمو ارمي ارميها المينا ارضى ارضى يا ارضى - 00:24:08ضَ

ارض ارض لا ارضي ارضيا ارضينا. ايوا. نعم. وليس في ذلك بحث. نعم. لماذا ليس في ذلك بحث؟ لانه حكم الامر حكم ايش؟ مضارع فكما صرفنا المضارع الامر اصلا على لفظ المضارع. نعم. واذا ادخلت عليه نون التأكيد رضوان. اغسل - 00:24:28ضَ

اغزون. اغزون وارمي. ارمين. وارض. يرضين. نعم. طب في الجمع هاي سيخطئ فيها رضوان. يرضيان اه سأغزو ايش قلنا فيها؟ اغزون في المثنى اغزوان هات لنا المفرد والمثنى والجمع وزن يعني الاول اغزوا - 00:24:48ضَ

اغزوان اغزن. اغزن احسنت. ارمي. ارمي ارميان. الاول مفرد. اكل المفرد. ينة يرميان احنا الان ارمينا ارميان ارمنا احسنت. ارض. ارضى يرضين يرضيان. ارض هل رجعت لا؟ لن ترجع. لم ترجع اللام. هذه الواو التي ترونها يا شيخ محمود. اها. هذه ليست واو الفعل. لام الكلمة. هذه الواو نفس واو - 00:25:08ضَ

جماعة ولكن حركناها لانه لما حذفنا الالف اردنا ان نحذف الواو لم نستطع لماذا؟ لان الفتحة دليل عليها فحركناها حركة عارضة اذا قلت لكم طب ارضونا ارضوهن في التقاء ساكنا لماذا حذفت الالف طب ما في التقاء ساكنا يعني لماذا حذفت الالف هنا متحرك ما بعدها لازم - 00:25:38ضَ

الباوون لازم نقول مه الواو متحركة. خلينا نسألكم سؤالين. السؤال الاول هل ترجعوا لام الكلمة في المفرد مع نون التوكيد نرجع ايش نقول وارمينا وارضينا. هل ترجع مع الجمع؟ لا - 00:25:58ضَ

لا ترجع فماذا نقول اغزلنا اغزلنا وارمن لا في الجمع اغزنا ارمون ارضوهن. هل رجعت فرضاهن؟ لا. لم ترجع. هذا السؤال الاول. لكن هذه الواو التي نراها هي لا هي واو الفاعل - 00:26:18ضَ

واذا سألتكم سؤالا اخر لماذا لا ترجع؟ يعني اغزلنا فهمنا لماذا حذفت اصلا؟ هذا حالك يا حالك يا عامر اه حركة لماذا حذفت؟ الواو ايش اصلها اغزوهن اغزوهن. ايش حذفنا اولا؟ حدثان فالتقى ساكنا. اغزون حذفنا الواو - 00:26:38ضَ

فصارت ايش؟ اغزون فصارت قاء ساكنان فحذفنا الواو ايضا ثانية فصارت ايش؟ اغزا ارموا لنا يا شيخ محمود ايش صار فيها اصلها ارميون ارميون ارمي يون نقلنا حركة الياء فصارت ارمون حذفنا - 00:26:58ضَ

التقاء الساكنين فصارت ارموا لنا. نعم. طب في ضوونا حذفنا ايضا ايش اصلها؟ اذا تريد ان ترجع الاصل القديم خلينا نأخذ الاص الثاني الضيون. نعم. تحركت الياء. ارضيونا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا - 00:27:18ضَ

الالف وتركنا الفتحة دليلا عليها. جئنا لنحذف الواو فقال لازم تترك ضمة دليل عليها. قلناها في في فتحة. فلم نحذف هذه الواو ماذا فعلنا؟ ضممناها ضمة عارضة. ضمة عارضة. فاذا سألكم سائل لماذا تحذفون الالف؟ هنا ما في التقاء ساكنة - 00:27:38ضَ

ماذا تجيبون؟ تحركت الواو يلتبس لا لانه هنا حقيقة لماذا لم ترجعوا الالف مع نون التوكيد يعني؟ ارضهن نقول التقاء ساكنيها الحركة عارضة هذا حركة عارضة في التقاء ساكنة وهذه الحركة عارضة فلا ترجع فلا ترجع. يعني السؤال اذا سألك - 00:27:58ضَ

مع نون التوكيد الاصل ترجع. فهمنا في اخزونا وارموا لنا. بس لا نفهم فرضاهن لانها متحركة. لماذا لم ترجعوها؟ نقول هذه حركة كعارضة مشان تأخرنا هذا قديما؟ نعم تذكره؟ نعم سيدي. مثل لا تبلون. ونفس الشيء في المؤنثة. ماذا نقول فيها؟ ارملنا - 00:28:18ضَ

واغزن صرفها لنا شيخ محمود مرة واحدة. ايش نقول؟ معنى التوحيد. يرضين ارضيا؟ اغزه اغزه. مع نون التوكيد. اذا مع نون التوكيد نرجع دائما الا في حالتين ما هما؟ الجمع والمخاطبة. اغزون اغزوان اغزونا - 00:28:38ضَ

احسنتم. اغزنا اغزنا اغزوان الان ارمي ارمي ارميان ارمن تحذف نعم ارمن ارميان طب اذا قال لكم قائل فهمنا اصغر في الجمع اغزلنا اغزنا اغزوا اغزون اغزون حذفنا الضمة صحيح؟ للثقل حذفنا - 00:29:08ضَ

الواو فالتقى ساكنان حذفنا الواو الثانية. لكن هنا الاصل ان ترجع يعني نون التوكيد مع المفرد ارجعتها. لماذا طب لا ترجعونها مع نون لماذا لا ترجعونها؟ مع نون التوكيد؟ نقول لنفرض انا ارجعناها هذه الواو محذوفة الثانية بلا كلام. مهم. طب الواو الاولى لو ارجعناها ايش تصير - 00:29:33ضَ

اغزون اغزوهن. ستستثقل الضمة ونرجع نحذف الضمة. فستحذف مرة اخرى. قد يقول لكم قائل في المفرد دعتموها اغزوا. نقول لو فعلنا هذا في الجمع. ستحذف. ستستثقل الضمة وتحذف الضمة. وستحذف مرة اخرى. فالسبب قائم - 00:29:54ضَ

في اغزونا وارمي لنا. والسبب قائم في الباطن في ارضوهن وان كان في الظاهر غير قائم. كيف قائم في ارضهن ان هذه حركة عارضة؟ يعني الفرق بين وارمن وارضوهن انه اغزلن وارمن واضح التقاء الساكنين التقاء الساكنين واضح. فارضوهن في الظاهر انه في متحرك - 00:30:14ضَ

فلو ارجعناها لا يكون التقاء ساكنا نقول لا. هذه الحركة عارضة. تمام؟ اكمل شيخ محمود ارمي ارمي يما. نعم. ارمينا ارميان ارمن ارمن ارميان. اذا نرجع اغزوا شيخ محمود. نعم. اذا الحدث فقط يكون في الجمع الذكور - 00:30:34ضَ

وفي المخاطبة فقط وفي الباقي ترجع على القاعدة. تفضل يا شيخ محمد. نعم نقول اغزون اغزوان اغزون اغزنا اغزوان اغزونان بالضبط. الان عندنا في ارمه ارمين ارميان ارمنا. نعم. ارمن. ارميان ارمينان. نعم. الان ارضى. اه ارض. ارضين - 00:30:54ضَ

ارضيان ارضونا. ولا ما حذفت؟ حذفت. حذفت في الكل. نعم. لكن هذه الواو او الضمير. نعم. بس لكن نحن فقط حركناها بالضم. نعم. ينتبهوا في بعض الناس يظن انها رجعت. لا هي حذفت اللام حذفت. لكن هذه واو الضمير حركناها بالضمة. مرة ثانية. ارضين ارضين - 00:31:23ضَ

ارضون. نعم. ارضين. ارضين. هل حذفت؟ حذفت. الله. لكن هذه ياء ياء الضمير. نعم. ارضين. ارضيان مرة ثانية ارضين ارضيان ارضهن ارضين ارضيان نعم. اذا سألكم سائل لماذا لم ترجع في ارضاهن؟ وهنا حركة نقول هذه حركة عارمة. ولا هنا في بقي التقاء الساكنين؟ نعم - 00:31:43ضَ

نعم سيدي. تفضل سيدي ابا احمد تفضل ابو يعني تقول في الامر منها. اي من هذه الثلاثة المذكورة وهي تغزو وترمي وترضى اغزو اغزوها اغزو اغزي اغزوها اوزونا وارمي ارميها ارموا ارمي ارميها ارمينا وارضى ارضيها ارضى - 00:32:13ضَ

او ارضي ارضيا ارضينا وليس في ذلك محل. لماذا ليس في ذلك بحث؟ لانه حكم الله. حكم مضارع. نعم. واذا ادخلت التأكيد ترجع مطلقا اللام الا في حالتين في الجمع والمخاطبة. نعم. المفردة. اي على نحو اغزو - 00:32:33ضَ

وانا في خطأ طباعي. اغزوا حركوها بالضم هنا. نعم. اغزوا. اغزوا وارمي وارضع خفيفة كانت النون او تقيلة اعيدت اللام المحذوفة وقلت اغزون باعادة الواو وارمين باعادة الياء وارضينك باعادة الالف. الان اذا قلت لكم - 00:32:53ضَ

في اضرب اضرب مبنيا على ماذا؟ عالسكون. عالسكون اللي هو حذف الحركة صح؟ الصحيح شيخ عبد الصمد اضرب مبني على حذف الحركة مع نون التوكيد. والتعود تعود الحركة ارض مبني على حرف العلة. حرف نعم. فحرف العلة حذف الحرف قائم مقام السكون صح؟ نعم. يعني الضمة في اضرب اضربوا - 00:33:16ضَ

سلام ايش يقابلها في المعتل؟ لما حذفنا الحركة في اضرب يقابلها في فعل الحرف. الحرف اللي هو الضوء اخشى واغزه. نعم. فحذف الحرف نفس السكون يعني مثل السكون هناك. هناك نرجع الحركة في اضربن - 00:33:36ضَ

هنا نرجع الحرف في اضربنه. فهمنا كيف هذا؟ نعم. نعم. فكما ارجعنا الحركة فاضربن نرجع الحرف القائم مقام ايش؟ الحرف في ارمينا وفي اغزون واخشينا. هذا ما سيقوله السعد هنا. نعم. لكن في نقطة في - 00:33:56ضَ

في نقطة فرضا يما. ارضينا لو قلت لكم في ارضايا. تذكرون ارضايا؟ تحركت اليوم فتح ما قبلها. هل قلبت الفا لا لماذا لم تقلب الفا؟ لان الله بعدها. بعدها ساكنة. بعدها ساكنة. بعدها عللناها بتعليلين. اما بعدها ساكن ارضيات تصير ارضا وتلتبس - 00:34:16ضَ

بالمفرد او سعد عللها بتعليل اخر انه بشرط ان لا يكون ضمير يقتضي فتحة. فالضمير هناك يقتضي فتحة فتحة ما قبله لو حذفناها لحذفنا الفتحة يعني عندنا سببان. اولا نقول لانه بعدها ساكن ويلتبس بالمفرد لو قلبنا ارضيات تصير - 00:34:36ضَ

الضاء الف الف نحذف الالف تلتبس بالمفرد ولا نريد ذلك. وسبب اخر ذكره سعد اذا تذكرون ان الضمير يقتضي فتحا. فلو حذفنا هذه فتحة يعني لا يصح لان الضمير يريد فتحه. فهنا ارضيا مع انها تحركت وانفتح ما قبلها لم تقلب الفا. تمام؟ كذلك يقال في ارضينا - 00:34:56ضَ

اذا سألكم ارضينا سائل تحركت اليوم فتح ما قبلها لماذا لم تقلب؟ انما بعده محرم. لانه النون مثل الضمير. ايش يقتضي؟ فتح ما قبله مش ارميا الالف تقتضي فتح ما قبلها. نعم. وتذكر في عصوان. وهنا ارضينا النون تقتضي فتح ما قبلها فنزلنا - 00:35:16ضَ

دون التوكيد في ان ما قبلها لا يقلب منزلة الضمير الذي يقتضي فتحة. كلاهما يقتضي فتحة ولذلك لا يصح حذف ما قبله. هذا ما سيعلله هنا. تفضل السيد. قال اعيدت اللام المحذوفة فقلت - 00:35:36ضَ

باعادة الواو وارمين باعادة الياء وارضين باعادة الالف وردها الى الاصل وهو الياء ضرورة تحركها وذلك لان هذه اذا باعادة الالف وردها الى الاصل الاصل الاصل الياء نعم وهو الياء ضرورة - 00:35:54ضَ

الان يريد ان يقول لماذا لم تقلب الفا؟ لماذا لم تقلب الفا؟ هل هذا السؤال يأتي في اغزوهن؟ لا لا اتي لماذا؟ تحركت ولكن ضم ما قبلها. هل ياتي فيرمينا؟ لأ مكشوف. الاعتراض يعترض عليكم فارضين لماذا لم تقلبوها الفا. نقول - 00:36:14ضَ

ان نون التوكيد كالضمير وارمياء. لم تقلبوا الياء الفا فكذلك هنا لا تقلب الفا. قال ضرورة تحركها يعني الياء وذلك لان هذه الحروف بمنزلة الحرف في الصلاة. نعم. اولا خلينا نقول قبل وذلك. الان لماذا ردت الى الاصل - 00:36:34ضَ

وهو الياء ضرورة تحركها. انظر في الهامش في ضرورة تحركها اقرأها سيما احمد. يعني يعني انما اعيدت ياء ولم تعد الف. تعد اعيدت ياءا ولم تعد الفا. مم. لوجوب تحركها كما في الضياع. لان النون فرضينك - 00:36:54ضَ

الالف في وجوب فتح ما قبلها. وقد عرفت انه لم يعل فكذلك ما حمل عليه. وعبر عنه الباجوري بعبارة اخرى. قال وانما لم تقلب الفا ترضين لتحركها وانفتاح ما قبلها حملا على رضيا. لان النون فرضينك كالالف فرض ياء. انتبهوا - 00:37:11ضَ

والياء ضرورة تحركها انتهى الكلام هنا. يعني لما تكلم السعد على رضينا قال باعادة الالف وردها الى الاصل وهو الياء ضرورة تحركها اشار لما ذكرناه انتهى الكلام. الان بعد ما انتهى الكلام اراد ان يعلل لماذا؟ ارجعنا حرف العلة فيغزونا وارضين. نعم. واخشينا - 00:37:31ضَ

لماذا؟ الان سيبدأوا بتعليل جديد انتبهوا. من واحد لما يقرأها الشيخ محمود يظن انه تعليل واحد. يعني هذا التعليل لقوله اعيدت اللام اعيدت اللام ومن ذلك لان لأ لأ ارضين باعادة الالف وردها الى الاصل وهو الياء ضرورة تحركها هذا تعليل ليش قلبناها الفا. نعم نعم. الان سنعلل وذلك - 00:37:51ضَ

ارجعنا الحرف المحدود. الحرف المحذوف هو اللام. تفضل يا استاز. قال وذلك لان هذه الحروف بمنزلة الحركة في الصحيح. هم. في اضرب نعم وانت تعيد الحركة ثمتك. تقول اضربن وهنا تعيد الحرف الذي هو نزل منزلة الحركة. نعم. فكذا هنا - 00:38:11ضَ

اللامة ولا تعاد في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة يعني اخزن اخزن وارمنا احسنتم. لماذا طب لم تعد؟ احسنت. جيم سين ميم. اه. اذا انت تقول تعاد. لماذا لا تعاد في اغزنا واغزنا وارمونا وارمنا - 00:38:31ضَ

هو قال هذه لا تعاد. نعم. سيعلل. ولا تعاد في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة. اما من اذا لماذا لا تعاد؟ من يعللها؟ ايش يقول اصل اغزوا؟ اغزوا اغزون حذفنا الضمة والتقى واو واو فصارت اغزون - 00:38:51ضَ

التقى ساكنان فحذفت فصارت اغزنا. الامر واضح. ارمي ارميون. اذا نريد ان نرجعها الى اصله يا شيخ البيوت ارميون نقلنا ضمة الياء الى الميم وحذفنا الياء فصارت ايش؟ ارمون حذفنا الواو لالتقاء الساكن. لذلك ايش قال - 00:39:11ضَ

نعيد القراءة من البداية شيخ احمد وذلك. قال وذلك لان هذه الحروف بمنزلة الحركة في الصحيح وانت تعيد الحركة ثمتك فكذا هنا تعيد اللام ولا تعاد في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة. اما ما تكلم اما من ارضى فلان التقاء - 00:39:31ضَ

الساكنين لم يرتفع حقيقة لعروض حركتي الواو والياء الضميرين. واضح؟ يعني قد تقول طب في التقاء ساكنين هنا؟ نقول لا اذا تأملت فرضهن هذه حركة عارضة مرضيين لنا حركة عارضة. نعم. واما من اغزو وارمي هو ان تكلم عليها تكلم عليها لكن اخرها. نعم. فلان - 00:39:52ضَ

الحج في باطل. نعم. اعني التقاء الساكنين لو اعيد اللاء. كيف هذا من يشرحها؟ نعم. ثم تفضل سيدي قبل قليل يعني. لو حذفت اها الباون مثلا عندنا حذفنا الضمة وحذفنا الواو نعم وثم قلنا اغزون فصارت اغزونا - 00:40:15ضَ

لو واحد قال طب هي تعاد نقول اعدها. جرب. اغزون. تحركت الضمة. حذفنا الضمة للثقل سيلتقي ساكنا ستحذف. يعني حتى لو رددتها ستحذف. فهذا ما يقوله السعد هنا. واما من اغزو العلم نعم. واما بالاغزو - 00:40:35ضَ

وارمي في العينة سبب الحج في باق اعني التقاء الساكنين لو اعيد له. حتى لو اعدتها ستحظر. قال ولغة طي على ما تقال طي وطي نعم. ولغة طيء على ما حكى عنهم الفراء حذف الياء الذي هو لام الفعل في الواحد المذكر بعد الكسر والفتح - 00:40:55ضَ

لا يسهلون عليكم اه يسهلون عليكم لا يرجعون اللام عندهم. نحن والله ليرمينا الاصل وارمنا يا زيد وليخشن زيد ويا زيد اخشن. واضح هذا؟ اذا هو في المفرد نحن الاصل نقول ايش ؟ ترجع. يوميا. ترجع في المفرد صحيح؟ - 00:41:15ضَ

ايش نقول نحن قبل ايش قلنا؟ يرمينا ويغزون صحيح؟ هم لا ايش يقول فيها؟ نعم. وارمنا بالضبط يعني لا يرجعها يقول يرمن وارمن يخشى يقول ايش؟ يخشن واخشن لكن هذا يفعله فقط - 00:41:35ضَ

بعد الفتح والكسر لكن بعد الضم لا يفعله لماذا؟ لانه ايش نحن اصلها اغزون صحيح؟ نعم. حاول ان تحذف هذه الواو يصير عندنا في اغزنا يعني هذا يلتبس فلا يفعل هذا في الضم. افعله فقط في الفتح والكسر. والكسر نعم. نعم. نعيد القاعدة. يعني هم - 00:41:55ضَ

يؤكدون الفعل على ما هو عليه. على ما هو عليه. ارميه. دون ارجاع. ارمي ارمي. ارمي لنا. نحن نقول ارمينا. يرمي ايش نحن نقول؟ يرمينا اهو ايش يقول؟ يرن. يرمنا. يرمنا. الان يخشى ايش نقول نحن؟ يخشينا صح؟ نعم. هم يقولون اخشنا. في المضارع ايش نقول - 00:42:15ضَ

يخشين هو ايش يقول؟ فكما قال سيدنا ابا احمد اتركه كما هو عليه من غير ارجاع لكن هذا بعد الفتح والكسر فقط ليس بعد ضم في اغزونا ناسي. قال ولغة طين على ما حكى عنهم الفراح الف الياء الذي هو لام الفعل في الواحد المذكر بعد الكسر والفتح. نحو - 00:42:35ضَ

والله ليرمن زيد المنة يا زيد وليخشن زيد ويا زيد اخشن. نعم. واسم الفاعل منا. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:55ضَ