Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقه قولي - 00:00:00ضَ

وصلنا الى في المبني للفاعل نحن في الفعل المضارع اخذنا في الدرس السابق تعريف الفعل المضارع واخذنا حروف المضارعة وقلنا من اين اين جاءت هذه الحروف؟ وقلنا انه يصلح الحال والاستقبال واخذنا المذاهب العلماء فيه - 00:00:10ضَ

واخذنا ايضا دخول السين وسوف عليه اه وما الذي يعينه للماضي والحاضر والمستقبل؟ الان نقسمه بعد هذا قسمه الى المبني المعلوم والمبنية للمجهول. واضح؟ نعم. بعد ان اخذنا تعريف المضارع وزمن المضارع وحروف المضارعة - 00:00:26ضَ

الان نقسمه الى مبني للمعلوم ومبنيا للمجهول. ناقصة. شيخ محمد اتفضلوا. المبني لمعلومة. اه قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال فالمبني للفاعل منه ما كان حرف المضارعة منه مفتوحا. اذا بني للفاعل ما معنى بني الفاعل شيخ صالح - 00:00:46ضَ

بالفعل يعني له فاعل. بني على تركيب يأخذ يسند اليه الفاعل. نعم. يعني ضرب جعل على شكل يسند اليه فاعل عند خلاف يضرب هو مبني ليأخذ ايش؟ الفاعل. نعم. فقال فالمبني للفاعل منه ما كان حرف المضارعة منه - 00:01:06ضَ

مفتوحا. لماذا فتح حرف المضارعة هنا؟ في المبني المعلوم. قال العلماء لا يخلو يعني لا يخلو حرف المضارعة اذا لم يكن مفتوحا ان يكون ساكنا او مضموما او مكسورا. يعني حرف المضارع دائما مفتوح الا في حالة واحدة ما هي - 00:01:26ضَ

في الرباعي الرباعي سواء من باب الفعللة او باب الافعال او من باب التفعيل او من باب المفاعلة. نعم. بعبارة اخرى افعل فعل فاعل رباعي مجرد او ثلاثي مزيج بحرف فهذا يضم صحيح؟ نعم. نعم. نعم. الان - 00:01:46ضَ

السؤال الاول اذا كان في غير الرباعي لما فتح حرف المضارع؟ نقول يضرب يستغفر ينطلق يستخرج فتح حرف المضارعة. لماذا فتح حرف المضارعة؟ من الخفة. هنا. الان نقول عندما احتمالات عندنا احتمالات - 00:02:06ضَ

اه ثلاثة. اما ان يكون ساكنا او ان يكون مضموما او ان يكون مكسورا. اذا اذا ما كان مفتوحا اما ان يكون ساكنا او ان يكون مضموما او ان يكون مكسورا. الساكن لا يمكن لماذا؟ لانه لا يبتدئ بساكن. لا يبتدأ بساكن. وكذلك عندنا المكسور. المكسور فيه ايش - 00:02:26ضَ

ثقل فيه ثقل فلا سبيل اليه. والضم يلتبس يلتبس بالمريء للمجهول وايضا ويؤدي ثقل لانه يؤدي الى ثقل ويلتبس بالمبني المجهول فتعين عندنا اذا فتح حرف المضارع. واضح شيخ حسن؟ يعني حرف المضارع - 00:02:45ضَ

في الثلاثي والخماسي والسداسي مفتوح. نقول مثلا عمر يضرب ينطلق يستغفر. نعم. نعم. الا في الرباعي الرباعي سواء كان مجردا او ثلاثيا مزيدا بحرف. فاربعة ابواب يضم الفعللة والافعال والتفعيل مفاعلة. يعني فعل لا - 00:03:05ضَ

وافعل وفعل وفعل. طب ليش الرباعي هيك صار؟ اه. الان بنسأل السؤال الاول لم الثلاثي والخماسي والثلاثي مفتوح. اه. نقول عندنا ثلاث احتمالات ان لم يكن مفتوحا. اما ان يكون ساكنا او مضموما او مكسورا. الساكن قالوا لا سبيل - 00:03:25ضَ

له لا سبيل للساكن. لماذا؟ لانه ابتداء بس لا يبتدأ بالساكن ولا سبيل للكسر ايضا. لانه في ثقل ولا الى الضم سببين لانه يلتبس بالمجهول من جهة ولانه فيه ثقل من جهة اخرى فتعين ايش؟ الفتح. الفتح. الان نتكلم عن الموضوع الثاني. نعم. فالمبني - 00:03:43ضَ

الفاعل منه ما كان حرف المضارعة منه مفتوحا الا ما كان ماضيه على اربعة احرف. فان حرف المضارعة منه يكون مضموما ابدا يدحرج ويكرم ويقاتل ويفرح. اذا هذه يدحرج هذا من الرباعي المجرد والامثلة مقصودة. الامثلة - 00:04:03ضَ

كأنه يقول رباعي مجرد فعللة او ثلاثي وهي افعل افعل وفعل وفعل نعم وفعل لا لماذا ضممنا حرف المضارع اللي فيها الرباعي انا اذا قلت لكم ان يرجع. هذي ايش اصلها - 00:04:23ضَ

راجع. راجع. رجع. رجع. اه رجع. اه رجع. يرجى ايش اصله؟ ارجع. ارجع. ارجع. يجلس جلس اصله يجلس اجلس اجلس اذا لو نحن ما ضممنا هذا لو قلت لكم يجلس وانا اريد انه يجلس يلتبس بالثلوج يلتبس بي - 00:04:41ضَ

الثلاثي واضح فلذلك ضموا الرباعي. واضح؟ قال السيد الشريف وانما ضم حرف المضارعة فيما كان ماضيه على اربعة احرف لانه لم لو لم يضم لا يخلو اما ان يكون ساكنا او مكسورا او مفتوحا لا سبيل للساكن ايضا لماذا؟ لانه ابتدأ - 00:04:58ضَ

لا يبتدأ بساكن ولا سبيل للكسر ايضا. لماذا؟ لا سبيل للكسر. اولا لانه يعني من جملة حروف المضارعة. صحيح. واضح نعم. والياء ثقيلة. الياء اذا قلت يي يصير فيها ايش؟ اه ثقل لانه الكسرة الياء بمنزلة كسرة - 00:05:18ضَ

فاذا زدنا كسرة زادت الكسرات عليها يعني. وايضا لا سبيل للفتح لماذا؟ لانه يلتبس الثلاثي بالرباع طيب ده نوعين. اخذنا لماذا يفتح؟ الان لماذا يضم؟ السبب الاهم هو التفريق بين الرباعي والثلاثي يجلس - 00:05:38ضَ

ويرجع ويرجع. لكن ان اردنا ان نفصل نقول عندنا احتمالات ثلاثة اذا لم تكن مضمومة. تكون ساكنة او مكسورة او مفتوحة. ان كان ساكنة لا سبيل لذلك لانه لا يبتدأ بساكن. وان كانت مكسورة لا سبيل لذلك للثقة لا سيما مع الياء ان كان فيها من الحروف المضارعة الياء - 00:05:59ضَ

والكسرة ثقيلة عليها. فلا يبقى عندنا الا ايش؟ الفتح والفتح اذا قلنا يرجع يرجع لا نعرف هل هذا رباعي او ثلاثي؟ بخلاف اذا قلنا يرجع ويرجع ويجلس ويجلس نعرف انه رباعي فتعين الرباعي. تفضل سيدي. نعم. لا يرد ان - 00:06:19ضَ

ان لا يبتدى بساكن ان يؤتى بهمزة وصل لانه هنا لا يصلح آآ بالضبط مضارع يعني. نعم. هذا صحيح صحيح نعم نعم. قال وعلامة بناء هذه الاربعة للفاعل كون الحرف الذي قبله. قبل هذا في نقطة مهمة جدا. طب اذا قلت لماذا ما عكس - 00:06:39ضَ

لماذا اعطينا الضمة للرباعي سواء كان رباعيا مجردا او مزيدا البحار واعطينا الفتحة الثلاثية والخماسية والسداسي. لماذا ما عكسنا لماذا لم نعكس؟ فهمتم السؤال؟ مثلا يضرب مفتوح. ينطلق مفتوح يستخرج مفتوح. يكرم يكرم ويفرح - 00:07:01ضَ

المضموم. طب لماذا ما عكسوا؟ ايها اكثر؟ الرباعي ولا الثلاثي والخماسي والسداسي؟ الثلاثي الخماسي هذي اكثر. والخفة ايش تقتضي؟ كثرة تقتضي التخفيف اعطيناها ايش؟ الفتحة. الفتحة. وهذا رباعي قليل فاعطيناه الظلمة الثقيلة. هذا جواب. الجواب الثاني - 00:07:23ضَ

انا نقول الفتح هو الاصل لخفته ولا يعدل عنه الا ايش؟ لسبب اه فلضرورة. وهنا ما في ضرورة للعدول عن الفتح في الثلاثي والخماسي والثلاثي شيخ عمر. لكن في ضرورة تدعو الى العدول في الرباعي. ما هي هذه الضرورة؟ تباس. انه لا يلتبس الثلاث - 00:07:43ضَ

بالرباع. قعد شيخنا عمر الجواب عندنا جوابات ما السؤال اولا؟ لمازا لا لا ان يبتدي بالفتحة نحن نقول السؤال لماذا خصوا الرباعية بالضم؟ واعطوا البقية الفتح لماذا ما عكسوا؟ اها لماذا ما - 00:08:03ضَ

قسنا الثلاثي والخماسي والثلاثي كثير فليقتضي ماذا التخفيف؟ اعطيناه ايش؟ الفتحة الفتحة واما الرباعي قال ان فاعطيناه الضم. هذا الجواب. الجواب الثاني قالوا الاصل؟ قالوا. الفتح. الفتح. الفتح هو الاصل لخفته - 00:08:25ضَ

ولا يعدل عنه الا للضرورة. وما في ضرورة للعدول على الثلاثي والخماسي والسداسي. انما الضرورة ايه؟ في الرباعي. ما هي هذه الضرورة حتى لا يلتبس الرباعي يجلس بيجلس ويرجع بيرجع واضح؟ طب عندنا سؤال - 00:08:45ضَ

الشيخ مجاهد العرب في اراقة فيها لغات اراقة يريق اراق الماء يريقه في لغات كثيرة منها اهراق الماء يهري انت تقول مثلا اهرقت الماء فانا اهريقه. فلاحظوا اهراق يهرق. اهراق كم حرفها؟ اربعة. خمسة - 00:09:05ضَ

خمسة وستين طب لماذا ضممنا يهريق؟ كذلك عندنا فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا فيه لغات ثلاثة يعني في استطاع يستطيع لاحظ استطاع التاء والطاعة نفس المخرج ففيها شيء من الثقل فبعض العرب يقولون استطاع يستطيع وبعضهم يقول استطاع - 00:09:25ضَ

كما قال الطبري فحذفوه منهم من يحذف التاء فيقول ايش؟ اسطاع اسطاع بفتح الهمزة اسطاع يسطيع الان اسطاع كم حرفا؟ خز. خمسة. خمسة. كيف يسطع؟ صار عندنا كلمتان. انتم قلتم الخماسي مفتوح. فماذا تقولون شيخ اسد - 00:09:45ضَ

في اهراق يهريقك واسطاع يستطيع. ما هي خماسية. العراق اصله اراقة. ممتاز. اذا هذه الهاشم عمر يقول زائدة طيب ما انها زائدة لا عبرة بها؟ ما نعدها. كذلك استطاع ايش اصلها؟ اطاع اسطاع. اسطاع يسقي قطع الهمزة - 00:10:06ضَ

اسطاعة ايش وزنها؟ قالوا اسفل. اطاع رسولها. اطاع ايقانا حتى نوزنها شيخ عمر. نرجعها الى اصله. قبل ما نوزنها خلينا نجاوب ايش الجواب بعدين نبحث في الكلمة واصولها ايش حصل فيها؟ اذا الجواب نقول هي خماسية في الظاهر لكنها في الحقيقة ايش؟ رباعية رباعية لان - 00:10:26ضَ

هاء والسين ايش؟ زائدتان. اذا قال هنا ويمكن الجواب عنه بان الهاء والسين زائدتان على خلاف القياس فكانهم على اربعة احرف ايش؟ تقديرا. هذا الجواب الاول. والجواب الثاني انهما من الشواذ ولا يجب ان يدخل في الحد الشواذ. الاحسن الجواب - 00:10:46ضَ

ان السين والهاء زائدتان. كيف يزاد في الزائد ايضا؟ مثلا افعل في نفسه جميل. هذا السؤال الذي طبعا وصبويه والجمهور وناقشه المبرد وسنرى ان الحق مع سي جويل. نقول اولا الطاعة ايش اصلها؟ اطاع. اطاع انه الرجوع لاصلها - 00:11:06ضَ

الاول اللي اطاع يطيعه صحيح بس هي واوية صحيح من الصوت ايش اصله اطاع؟ اطوال تذكرون في المقصود ايش يحصل؟ ثم درسنا المقصود لا ما نقول تحركة الواو فتح ما قبل هذا ما انفتح ما قبلها - 00:11:26ضَ

حرف علة عليه حركتان حرف صحيح حرف صحيح ساكن نقلنا الفتحة الى الطاشخ الصمد فقلبت الفا. لما قلبت الفا هذه صارت ضعيفة ايش كيف صارت ضعيفة؟ هاتي امرا من اطاع. اط. اطع. يعني الواو فقدت حركتها مسكينة وقلبت الفا ثم - 00:11:45ضَ

ضاعت الكلمة لهذه صارت على خطر هذه الالف. وبدليل انك في الامر تقول اطع فارادوا ان يعوضوا الله عن حركتها مسكينة التي فقدتها. فزادوا ايش سيناء للتعويض عن الحركة التي فقدتها. عمر هذا مذهب سيبويه والجمهور. رد عليه المبرد مبرد ناقش سيبويه في - 00:12:15ضَ

عدة مسائل في نقاشات مبرد رد عليك في المقتضب ثم جاء من دصر فيه نقاشات حادة المبرد مع انه من البصريين يقول الفتحة موجودة هي موجودة هنا ذهبت باسم الواو والطاء كيف تقول اتينا بحرف عوضناها؟ فسيبوه يرد انه انا اتكلم عن - 00:12:35ضَ

هذا الحرف صحيح الفتحة موجودة لكن حرف الواو فقد حركته وصار ضعيفا قلب الفا وصار ضعيفا وعلى خطر طلقوه فلذلك عوضناه بهذه السين. لماذا العلماء جعلوا السين زائدة هنا؟ لان لم تأتي على اوزان الفعل معهودة. اه لانه على - 00:12:55ضَ

وزن ايه يا شيخ عمر؟ اسفل سين زائدة اسفل. كذلك عندنا اهراق. ايش اصلها؟ اهراق. اراقا. نرجعها للاصل الاول هيائية فحصل بما حصل قبل قليل. نقلنا الفتحة الى الراء تحركت ليها وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فعوضنا هذه الياء عن حركته التي فقدتها عوضناها بهاء ساكنة - 00:13:15ضَ

مرحبا واما ما قاله المبرد قالوا مردود لانه لما اراد بذهاب الحركة ذهابها عن اه الياء والواو او ولما صار الحرف هذا وهن الحرف وصار فيه تغيير وصار معرضا للحذف عوضوه بالسين والهاء. لكن هذا التعويض ليس بواجب - 00:13:45ضَ

ليس بواجب هذا تعويض شيخ مجاهد جائز فلذلك لا تعترض علينا بانه ما عوضوا واقاموا يقيموا اقم. هذه حقيقة هذه مباحث وان كانت دقيقة لكن شيخ الاسلام زكريا الانصاري وابن حجر يذكرونها دائما في كتب الفقه حتى. فهذي خلاص تدرسها مرة هي يكررونها في كتب الفقه. اذا ما درست تجدوها صعبة - 00:14:05ضَ

وفي غير مكانه. فجيد ان نأخذها هنا. اذا اعترض اذا علينا بان الخماسية والسداسية والثلاثية مفتوح اعترض بماذا؟ باهراق ايش قالوا؟ هي خماسية وانت ضممت في يهريق واسطاع ايش؟ الجسم نضيع اي يسطيعه - 00:14:25ضَ

يسطي عماد المشكلة هنا المشكلة هنا كيف ضممتها وهو يسطع واهراق يهرج اه اصله رباعي قد يأتي واحد يعترض باعتراض اخر يقول طيب خصم كم حرفا خصمه؟ اربعة صح؟ اربعة ايش قالت القرآن؟ وهم - 00:14:45ضَ

يخصم في قراءة في قراءة يخصم في صراع يخصم وفي قراءة يخصمون وفي قالون اختلاس. بس لما اترك قراءة قالوا خل نأخذ يختم على قراد وهم يخصمون فهي من خصم يخصم اي يخصم بعضهم بعضا فالمفعول به - 00:15:05ضَ

يبقى محذوف على قراءة قراءة حمزة يخصمون من خصم يخصمه. وعلى قراءة على قراءة يخصمون ايش اصوات يختصم اصله يختصم ماذا حدث؟ من اين اتينا بالفتحة على الخاء؟ يخصم. اه - 00:15:25ضَ

اختصم وماذا فعلنا؟ تصمون. قلبنا التاء. انا افهم ان قلبنا وادغمنا. لكن من اين اتينا بالفتحة نقلنا فتحة التاء الى الخاء وادغمنا فصارت ايش؟ يخصمون ثم على توجيه يخص سيمون - 00:15:45ضَ

سكنا بالضبط حدثنا حركة التاء فالتقى ساكنان كسر ما قبلها فصارت ايش؟ يخصمون. اذا عندما يخصمون هذه واضحة وفي يخصمون ويخصمون على قراءتي خصم ونصوة يختصمون قبل الفتحة الى الخاء. وعلى قراءة خص نقلنا حذفنا - 00:16:05ضَ

كتبتها والتقى ساكنا وحصل الادغام على القراءتين. ليس هنا السؤال هذا تنظيف. السؤال ايش ماضيها؟ خصم مضارعها ايش؟ يخصن. خصم نقول خصم خصموا. وقتل ايضا يقتل مشيوه قد يقتله. نقول قتل يقتل وخصم. يخصم. يخصمون - 00:16:26ضَ

ويقتلون اترك فيها لغات يعني فيها التي ذكرناها. بس نهتم بحرف المضارع. خصم كم حرفا؟ اربعة. اربعة. صارت ايش؟ يخصمون مفتوح ليا. ايش كان قاعدة؟ وقتل يقتلون. مفتوح مع انه رباعي. قبل قليل احنا قلنا اهراق خماسي - 00:16:56ضَ

مامته قلنا هادي زائد هي ليست خماسية هادي رباعية طب خصم رباعي كيف فتحتموها؟ هذي خماسية هذي خماسية بالضبط هذي ايش اصل خصمها؟ اختصم فاختصم هذا ليس رباعيا اذا ايوه وحصل ايش؟ الادغام اختصم ماذا حصل - 00:17:16ضَ

ضمن التاء في الصاد ونقلنا الفتحة فصارت ايش؟ خصم. وحدثنا همزة الوصل لماذا؟ لا نحتاج اليها. اذا خطوات شيخ محمود لخص لنا اختصم ماذا حدث؟ حتى وصلت لخص المود اللي خصنا اترك المضارع. اه. اه هي اختصم اختصم - 00:17:36ضَ

انتقلنا قبلها واستغنينا بها عن همزة الوصل وادغمنا التاء في الصاد فصارت خصة فمضارعه هي خصي وكذلك اقتتل قتل اصله ايش؟ اقتتل اذا ما هو الاعتراض وما هو الجواب شيخ محمود؟ الاعتراض قالوا ان هذه خصم رباعي - 00:17:56ضَ

ان تقولوا يخصمون انتم فتحتموها؟ نعم. ماذا اجبنا؟ قلنا الجواب انه هذا خماسي اصله خماسي وليس اذا صار عندنا سؤال النظافة والطاعة هذا ايش؟ ظاهره انه خماسي ولم وضممنا نقول هذا رباعي. وخصم - 00:18:16ضَ

ظاهره انه رباعي وفتحنا نقول هذا اصله خماسي. اذا شيخنا الخلاصة فيهن كلن النظر الى الاصل. ايوة. الاصل واهراقه احسنتم فهذا كله ننظر الى الاصل. وعلامة بناء هذه الاربعة للفاعل كون الحرف الذي قبل اخره مكسورا ابدا - 00:18:36ضَ

هذا لماذا ذكره؟ بالضبط لما قال يدحرج كيف نعرف حركة كيف نميز طب يدحرج مضمونه الاول والمبني المجهول المضموم الاول فكيف نفرق بينهما؟ حركة حركة ما قبلها في المبني المجهول يفتح ما قبله يودع - 00:18:56ضَ

وفي الرباعي يدحرجتش. لذلك معظم الطلاب يخطئون لا يفرقون بين الرباعي والمبني المجهول دائما في الدروس. يرجع ويرجع ويعطي تعطى ناصية. نعم. مثاله. ناصية. مثاله. قال مثاله من يفعل بضم العين نقولها مع بعض. هذه انطلاقة الى في مبني - 00:19:16ضَ

ينصرون. ينصر يلا. ينصر ينصران ينصرون. ان نعم سيدي. نعم. وقس على هذا يضرب ويعلم ويدحرج ويكرم ويقاتل ويفرح ويتكسر ويتباعد وينقطع ويجتمع ويحمر ويحمر ويجلوذوا ويستخرجوا ويعشوشبوا ويقعن سيس ويستنقي - 00:19:36ضَ

احرجوا ويحرنجموا ويقشعروا. نحن هذه اخذناها تذكرون؟ نعم. عندما اخذنا المتن اخذناها وقال السعد ونحن لا نشتغل بتفصيلها فانه لا يخفى على من له لب ادنى لب وتمييز. ولو اشكل شيء من نحو يقشعر ويستنقي فسيعرفه الطالب في المضاعف والناقص - 00:20:06ضَ

ارسل قال ما في داعي اني اشرحها. واذا اشكل عليك في اسلمتي ويقشعر فهذا ستعرفه في المضاعف. الان هنا الامام السعد ذكر شيئا ان نحن نستخدم المثنى لاي شيء للتثنية صحيح يعني يضربان تستعمل لمن؟ للمثنى قال قد تستعمل للمفرد هذا الموضوع نفسه - 00:20:26ضَ

اخذناه اين؟ في القياء في جهنم كل كفارة عنيد. تذكرون المذاهب من يلخص لنا؟ المذاهب التي اخذناها في القيادة وهي نفسها هنا تقريبا نفس القياء في جهنم كل كفار عنيد. المذهب الاصح وهو مذهب الزجاج وجمهور العلماء والبصريين والبصريين. ما هو - 00:20:46ضَ

آآ القياء ايش مراد بها؟ قيل هم الملكان يعني؟ الملكان السائق والشهيد فهو تثني على باله. نعم على بالي. واضح؟ المذهب الثاني يقول لك قال اصله هانون توكيد خفيفة القيم. ماذا حدث؟ لما التقى ساكرا على غير حد حجة النون. نون توكيد خفيف ماذا يحصل لها عند الوقف؟ تحلب هذه - 00:21:06ضَ

تقلب الفا. طب نحن الان نصل. كيف قالوا اسوان توكيد خفيفة؟ تنزيلا لهم. الوصلة؟ الوقف هذا المذهب الثاني مذهب الاول ومذهب جمهور المصريين والزجاج الحقيقة. انه على الحقيقة والقي اثنين. قالوا لماذا؟ لانه اذا خاطبنا اثنين كما يقول الكوفيون والفراء - 00:21:26ضَ

واردنا واحدا يلتبس يحصل لبس فماذا رد الفراء؟ قال في قرينة فلا يحصل لبس سيأتينا مذهب الفراغ. المذهب الثالث هو مذهب الاخفش والفراء. الفراء هو امام الكوفيين يعني تلميذ الكسائي. ومذهب الاخفش. ايش قالوا؟ قالوا الشيخ رضوان نحن ماشيين مع السادة - 00:21:46ضَ

قالوا المثنى قد يراد به المفرد. والعرب لما كانوا في السفر يكون معهم عادة صديقان اقل صحبة ثلاثة يعني. يكون معهم صديقان فايش يقولون دائما في الشعر؟ من ذكرى حبيب وقالوا يا صاحبي يا خليليا اه - 00:22:06ضَ

كما قال امرؤ القيس خليلي يمر بي على امي جندب لنقضي حاجات الفؤاد المعذب خليلية. فقال في الراء والاخفش هو لا يريد صديقين. يتكلم مع صديق واحد ولكنهم لما كانت اكثر الصحبة والرفقة - 00:22:26ضَ

ان تكون اثنين تعودوا ان يخاطبوا اثنين فخاطبوا الواحد بما تعودوا عليه. فهمنا ان شاء الله؟ الرفقة فيها وجهان. نعم واضح الان عندنا واستدلوا على ذلك بشعر الفران بين استدل استدل بقول سويد بن كراع العكلي - 00:22:46ضَ

يخاطب سيدنا عثمان سويد بن كراع العكلي قال فان تسجران يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احمي عرضا ممنعة. فاين الموضع الشاهد هنا شيخ اسد؟ فان تزجران يا ابن عفان - 00:23:06ضَ

وان تدعاني احمي عرضا ممنعا. ايش قصته هذا؟ قصته انه هجى قوم عبد الله بن دارم. فشكوه الى سيدنا اسمع لا كما قال الشاعر شيخ محمود. اها. اه الشارع كلامه يوهم تدريج الاداني انه هجى سيدنا عثمان لكن هو هجى عبد الله ابن دارب - 00:23:24ضَ

الى سيدنا عثمان فسيدنا عثمان هدده واراد ان يأخذه فهرب واختفى حتى تكلم احد مع سيدنا عثمان فقال هذا البيت فان تزجران يا ابن عفان. انزجر وان تدعاني احمي عرضا. ممنع يعني عرض عظيم اللي هو عرضهم يعني. نعم - 00:23:44ضَ

وعرض قبيلته وشرفها يعني. وايضا اه قول ليزيد ابني الطفرية وقيل لمدرس ابن ربعين فقلت لصاحبي لا تحبسان بنزع اصوله واجتز شيحا. ايش معنى البيت؟ يعني هو وصديقه ذهبا للشواء فصديقه صار يخلع الشجر من اصولها وهذا استغرق وقتا طويلا. فقلت لصاحبي لا تحبسان لا تؤخرني عن الشواء - 00:24:04ضَ

بنزع اصول الشجر واجتز اصلها اجتز اجتز يعني اقطع شيحا نقطع شيح هذا الشيح اسرع لنا حتى لا نتأخر عن الشيح فقلت لصاحبي لا تحبسان لا تؤخران ها بنزع وصوله واجتز في رواية اخرى واجتز وفي رواية بابدال - 00:24:34ضَ

فتصير واجتز شيحا. موضع الشاهد فقلت فقلت لصاحبي لا تحبسانا فخاطبه بخطاب الاثنين. البصريون قالوا هذا شيء منكر. انكره حذاق البصريين وقالوا هذا يعمل بلباسا فرد الكوفيين بان القرينة واضحة. في مذهب ثالث في القياء. المذهب الاول ايش قلنا؟ القياء - 00:24:54ضَ

المذهب الثاني القيام واجرينا الوصل مجرم. مجرى الوقف. الوقف. مع شيء امور دقيقة. بس هي يعني مهم ان نأخذها. هنا وقتها حقيقة. نعم او تفيد لنا في التفسير في كلام العرب وفي الشعر. القول الثالث هو قول الفراء اه قال انه العرب تخاطب الاثنين. الله - 00:25:24ضَ

الشخص الواحد ولماذا فعلوا ذلك؟ لانه الغالب في اسفارهم في اسفارهم هذا الغالب في اسفارهم واضح؟ الا ثلاثة يكون ثلاثة عادة قلب واحد شيطان فتعودوا ان يخاطبوا اثنين حتى صاروا يخاطبون الواحد باثنين حتى لو كان صديقا جميل ليش - 00:25:44ضَ

المصريين اه غير شواهد كثيرة بالضبط فهم لكن بالصين قالوا لا هذا حل حقيقة يعني. المذهب الثالث مذهب المبرد والمازني. قالوا اصله القي القي القي القي يعني بالتوكيد ولكن لكثرة امتزاج الفعل بالفاعل - 00:26:04ضَ

والقي الثانية واخذوا فاعلها ووضعوه للدلالة على الفعل. لانه الفعل والفعل يمتزجان امتزاجا كبيرة. فصار الفاعل دالا على تثنية الفعل القي القي لا اربعة مذاهب عرفناها؟ نعم. وهذا معنى قول السعد او قد يستعمل لفظ الاثنين في بعض المواضع للواحد. كقوله فان تسجران - 00:26:24ضَ

ابن عفان انزجر وان تدعاني احمي عرضا ممنعا. وقوله فقلت لصاحبي لا تحبسانا. نعم. بنزع اصول واجتز شيحا. بعض العلماء رد الاستدلال في التزجراني. وذكر قبله بيتا قال فان انتما - 00:26:49ضَ

احكمتماني فازجرا اراهطة تؤذيني من الناس رضعا؟ فقالوا هذا قبر بيت يخاطب اثنين فلا يخاطب سيدنا عثمان كأنه يخاطب الرجلين الذين ارسلهما سيدنا عثمان فلا دليل فيه. هكذا بعض الناس قال لكن في كتب التفسير - 00:27:09ضَ

واللغة والادب والنحو يستدلون بهذه آآ الادلة. نعم سيدي. نكون بهذا لقد اخذنا المبني المعلوم يبقى علينا نقطة مهمة جدا اننا قد نستخدم للمفرد واو الجمع تعظيما. فربي ارجعون. ما قال ارجعني. ربي - 00:27:29ضَ

ارجعوا للتعظيم ونظيرها في جمع المذكر السالم فنعم الماهدون. نعم المجيبون. فجمع للتعظيم الواو للمفرد للتعظيم. ربي ارجعون وفي جمع المذكر سالم يعمل ماهدون ونعم المجيبون سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:27:49ضَ