Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول امام الحرمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون - 00:00:22ضَ

والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. نستطيع ان نقسم - 00:00:42ضَ

الى ثلاثة اقسام فنقول الناس من حيث التكليف وعدمه ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول مكلفون باتفاق والقسم الثاني غير مكلفين باتفاق والقسم الثالث محل خلاف من هم المكلفون باتفاق؟ - 00:01:05ضَ

ها ايش قال هنا؟ ايش قال في المتن؟ اول سطر ايش قال؟ ها والمؤمنون ايوه اه قال المؤمنون ما المراد بقوله المؤمنون؟ المراد بقوله المؤمنون ما يشمل المؤمنات صح ولا لا - 00:01:54ضَ

اذا ليس هنا المراد بالمؤمنين الذكور فقط. بل ما يشمل المؤمنات والمراد بقوله المؤمنون اي البالغون العقلاء واضح؟ غير الغافلين بان هؤلاء سيخرجون او اضداد وهؤلاء سيخرج فضد البالغ الصبي سيخرج - 00:02:22ضَ

وضد العقلاء المجانين سيخرجون ليسوا مكلفين غير الغافلين اخرج من اخرج الغاء اخرج الغافلين. صح؟ ليسوا مكلفين. سيأتي اذا هؤلاء مكلفون باتفاق المؤمنون ويشمل المؤمنات طبعا من الانس والجن تمام - 00:02:54ضَ

غير المكلفين من هم قال والصبي وقوله الصبي هنا المراد به الجنس فيشمل الصبية والمجنون والساهي والمراد بالساهي الغافل مرحبا شيخ برهان كيف حالك تمام المراد بالساهل غافل وهو من لا يدري - 00:03:18ضَ

فيشمل النائم النائم لا يدري اذا هؤلاء ليسوا مكلفين اتفاقا. منهم الصبي اي الصبي والصبية الصبي اي الصبي والصبية المجنون الساهي وهو الغافل الذي لا يدري فيشمل النائم. هؤلاء ليسوا مكلفين - 00:03:52ضَ

جيد من هو محل خلاف؟ محل خلاف الكفار هذا محل خلاف اين الخلاف؟ الكفار تنظر اليهم من جهتين. الجهة الاولى بارك الله فيكم تكليفهم بالاسلام فهؤلاء مكلفون اتفاقا بالاسلام لا خلاف في انهم مكلفون بالاسلام اتفاقا - 00:04:18ضَ

اما تكليفهم بفروع الشريعة فهذا محل خلاف. ما معنى فروع الشريعة؟ المراد بفروع الشريعة نحو الصلاة الزكاة الصوم تحريم الربا. تحريم الزنا. تحريم شرب الخمر. هل مكلفون بهذا ام لا - 00:04:53ضَ

هنا حصل خلاف فقال الجمهور مكلفون الكفار مكلفون وقالت الحنفية مذهب الامام ابي حنيفة ليسوا مكلفين هذا تلخيص المسألة او هذا تشجير المسألة اذا الناس ينقسمون الى كم قسم الى ثلاثة اقسام. من هو مكلف اتفاقا - 00:05:22ضَ

وهم المؤمنون فيشمل المؤمنات البالغون العقلاء غير الغافلين من ليسوا مكلفين باتفاق وهم الصبي والمجنون والساهي اي الغافل. لكن انتبه معي الكلام هنا حول ماذا حول ماذا؟ حول التكليف اي حول الاحكام التكليفية وليس الكلام حول الاحكام الوضعية - 00:05:50ضَ

واضح ولذلك الصبي يجب على وليه ان يخرج زكاة ما له لو كان هذا الصبي عنده مال بلغني صعبا حال الحول عليه وجب على وليه ان يخرج زكاة ماله. لماذا - 00:06:22ضَ

مع انه ليس مكلفا نعم هو ليس مكلفا لكن وجوب الزكاة في ماله ليس من باب خطاب التكليف. وانما من باب خطاب الوضع. هذا حكم وضعي لان سبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب - 00:06:41ضَ

انظر لان ماذا؟ سبب. هذا حكم وضعي او تكليفي وظعي لان سبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب وشرطها حولان الحول. تحقق السبب وهو حكم وضعي تحقق الشرط وهو حكم وضعي وجبت الزكاة - 00:06:58ضَ

مع انه غير مكلف. ونفس هذا الكلام نقوله في من بالمجنون. فلو كان عند المجنون مال بلغ نصابا وجب على وليه اخراج الزكاة ونفس هذا الكلام نقوله في الساهي. فالساهي النائم مثلا الغافل مثلا لو اتلف مال غيره سهوا - 00:07:17ضَ

فانه يلزمه الضمان. لماذا؟ لان الاتلاف سبب في الضمان. اذا وجوب الزكاة وجوب ضمان المتلفات. واضح؟ ليس من باب خطاب التكليف وانما هو من باب خطاب الوضع. ولذلك قلت لكم في الدرس - 00:07:38ضَ

في الماضي او في درس ماضي ان خطاب الوضع اعم من خطاب التكليف فان خطاب الوضع يتعلق بالمكلف وبغير المكلف اما خطاب التكليف فانه يختص بالمكلف فان كان قائل انت تقول - 00:07:57ضَ

ان الصبي ليس مكلفا. فاذا كان الصبي ليس مكلفا فمتى يكلف؟ الجواب يكلف بالبلوغ. وتعلمون علامات البلوغ اذا بلغ كلف. طيب اذا كان الصبي ليس مكلفا فلماذا يؤمر بالصلاة وهو ابن سبع - 00:08:16ضَ

ويظربوا انتبه معي ويظرب والظرب في عقوبة ويظرب عليها لعشر لماذا؟ وهو غير مكلف فهمتم؟ السؤال لماذا وهو غير مكلف؟ الجواب لتمرينه على الطاعة لتمرينه ظربه ليس لانه مكلف. ظرب الصبي بعد العاشرة - 00:08:35ضَ

على ترك الصلاة ضرب الصبي بعد العاشر على ترك الصيام اذا كان قادرا عليه ليس لان الصبي مكلف. لا وانما اعتاد الطاعة بعد بلوغه فهمتم التعليم. ولذلك قد يشكل عليك انسان. يقول انتم تقولون ان الصبي ليس مكلفا ولا يكلف الا بالبلوغ. فلماذا يظرب - 00:09:02ضَ

اذا ترك الصلاة بعد العاشرة اذا ترك الصيام بعد العاشرة وهو مطيق لماذا يظرب؟ الجواب ليس لانه مكلف وانما وانما هذا الظرب ليعتاد على الطاعة. جميل. نأتي الى الكفار الكفار مكلفون - 00:09:25ضَ

بالاسلام باتفاق لكن هل يكلفون بفروع الشريعة هل يكلفون بالصلاة؟ هل يكلفون بالصوم؟ هل يكلفون بالزكاة؟ هل يكلفون بتحريم الربا؟ بتحريم الزنا؟ بتحريم السرقة؟ هل يكلفون بهذا او لا يكلفون - 00:09:47ضَ

محل خلاف. قال الجمهور الكفار مكلفون لماذا مكلفون قالوا لدليل نقلي ودليل عقلي اما من النقل فالله عز وجل قال في القرآن الكريم وويل للمشركين في سورة فصلت الذين لا يؤتون الزكاة - 00:10:02ضَ

واضح؟ فتوعدهم الله سبحانه وتعالى بالعذاب والعقوبة على عدم ايتائهم للزكاة. والزكاة هذه من فروع الشريعة فدل ذلك على انهم يعاقبون على على عدم فعل الواجبات. قال الله سبحانه وتعالى في سورة المدثر قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين - 00:10:26ضَ

الصلاة من فروع الشريعة ولم نك نطعم المسكين الى اخر الايات. فدل ذلك على ان من اسباب دخولهم النار هذه الاشياء هذه الاشياء التي الواجبات التي اخلوا بها تركوا الصلاة تركوا اطعام المسكين كنا نخوض مع الخائضين كنا نكذب بيوم الدين - 00:10:53ضَ

هذا من حيث الادلة عقلية او نقلية ها نقلية طيب ودليل عقلي؟ قالوا اذا كان المسلم يخاطب ويكلف بفروع الشريعة فان تكليف الكافر من باب اولى واضح؟ اذا كان المسلم يعاقب اذا سرق. يعاقب اذا شرب الخمر. يعاقب اذا ارتكب الزنا. يعاقب اذا ترك الصوم. يعاقب - 00:11:15ضَ

مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا كان هذا المسلم اذا ارتكب هذه المعاصي عوقب فذلك الكافر من باب اولى ان يعاقب فهمتم؟ هذا دليل عقلي. اذا هذا الدليل النقلي والدليل العقلي على للجمهور على انهم مخاطبون بفروع الشريعة - 00:11:42ضَ

الحنفية قالوا ليسوا مكلفين وطبعا هذا الخلاف هذا الخلاف تنبني عليه مسائل لكن قبل ذلك اريدك ان تتأمل معي ما فائدة ما فائدة هذا الخلاف؟ الجمهور قالوا ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة. الحنفية قالوا ليسوا مكلفين - 00:12:04ضَ

ما فائدة هذا الخلاف؟ هنالك فائدة نقول فوائد هذا الخلاف كالتالي. فوائد الخلاف. فوائد يعني في الدنيا فوائد اخروية الاخر اهو اما في الدنيا تترتب احكام مثلا هل يجوز لي - 00:12:30ضَ

ان ابيع الكافر شيئا يرتكب به معصية او لا اذا قلت ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا يجوز لك ان تعينه على ارتكاب تلك المعصية. اعطيكم مثال جاءك شخص كافر في نهار رمضان يريد ان يشتري منك طعاما او يشتري منك ماء ليشربه في ذلك الوقت اي نهارا - 00:12:54ضَ

هل يجوز لك ان تبيعه او لا يجوز؟ اذا قلت ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فانت حينئذ تعينه على المعصية. لانها معصية واضح؟ فلا يجوز لك ان تبيعه ذلك الطعام والشراب - 00:13:21ضَ

جيد واذا قلت بقول الحنفية ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة فيجوز لك ان تبيعهم واضح صورة اخرى. جاءك كافر يريد ان يشتري منك مثلا شاة ليذبحها على غير الطريقة الاسلامية - 00:13:42ضَ

مثلا يذبحها بالخنق او بالصعق. واضح؟ او باي طريقة اخرى ليست طريقة شرعية. وانت تعلم هذا من حاله انه سيفعل بها هذا. هل يجوز لك ان تبيعه او لا يجوز - 00:14:10ضَ

نفس الكلام واضح؟ اذا هذه احكام دنيوية وهذا فيه رد على من قال من اهل العلم ان هذه المسألة خلافها اخروي فقط او خلافها فقط نقول لا بل هذا الخلاف توجد له اثار حتى في المعاملات اليومية - 00:14:24ضَ

واضح او لا؟ طيب ما فوائد الخلاف الاخروية؟ الجواب فوائد الخلاف الاخراوية انهم يعاقبون على هذه المعاصي على هذه الذنوب عقابا زائدا على عقاب الكفر بمعنى اخر انهم في الاخرة يعاقبون على كفرهم واحد ويعاقبون على ترك الصلاة وعلى ترك الزكاة وعلى ترك الصيام وعلى - 00:14:48ضَ

اكل الربا وعلى فعل الزنا وعلى السرقة وعلى شرب الخمر وعلى غيرها من الذنوب اذا هم لا يعاقبون على الكفر فقط بل يعاقبون على الكفر ويعاقبون على هذه الذنوب هذه فائدة تتعلق - 00:15:15ضَ

امور الاخرة. قد يسأل سائل يقول هل معنى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ انه يجب عليهم ان يفعلوا هذه العبادات الان الجواب لا ليس هذا المعنى وانما هم ملزمون ان يأتوا بالاصل وهو الاسلام وان يأتوا بهذه الاشياء بعد ذلك - 00:15:31ضَ

بدليل حديث معاذ رضي الله تعالى عنه عندما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث - 00:15:53ضَ

واضح؟ اذا وجوب هذه الاشياء عليهم على الكفار ليس وجوب مطالبة انهم يطالبون بها وانما وجوب ترتب عقاب عليها في الاخرة. هذا هذا المقصود جيد اذا تقرر هذا فنختم هذا الدرس بملاحظة بسيطة - 00:16:05ضَ

الكافر اذا اسلم نحن قلنا الكافر مخاطب او غير مخاطب بفروع الشريعة مكلفة وغير مكلف مكلف. يعني نفترض الان في كافر عندنا هنا تجب عليه الصلوات امس وقبل امس وقبل شهر والصوم يجب عليه او لا يجب عليه يجب عليه اسلم - 00:16:27ضَ

ان نقول يجب عليك القضاء فهمتو السؤال؟ هو كان كانت هذه الاشياء واجبة عليه او غير واجبة عليه؟ واجبة واجبة. طيب اسلم هل يجب عليه القضاء لان هذه الاشياء كانت واجبة عليه - 00:16:49ضَ

مقتضى القياس مقتضى القياس ايش هو؟ يجب لانها قد وجبت عليه حال كفره. لكن جاء الدليل الخاص قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. جاء الدليل الخاص في الصحيح - 00:17:04ضَ

يجب يهدم ما قبله واضح؟ لو اننا اضطردنا القاعدة ماذا سنقول؟ سنقول يجب عليك قضاء العبادات التي تركتها حال كفرك واسلمت لكن نقول لا يجب لماذا نقول لا يجب لوجود الدليل الخاص - 00:17:23ضَ

واضح فهمتم ويستثنى من هذا المرتد فلو انه كان مسلما ثم ارتد واثناء ردته ترك الصلاة والزكاة صيام ثم عاد الى الاسلام فانه يجب عليه القضاء لماذا يجب علي القضاء؟ لان هذه العبادات قد التزمها - 00:17:46ضَ

قد التزمها باسلامه الاول واضح فهذه العبادات كالدين عليه كما انك لو اخذت دين من شخص مثلا اخذت دين من الاستاذ فاز. وهذا الدين عندي مليون روبية. ثم انكرت وقلت ما اعطيتني شيئا ما اخذت منك - 00:18:12ضَ

كشيئا وبعد خمس سنوات عاتبت نفسي. تبت ذهبت اليه وقلت نعم علي دين لك مليون ربيع هل يسقط حقه او لابد ان اعطيه لابد ان اعطيه كذلك المرتد قد التزم - 00:18:33ضَ

باسلامه الاول هذه العبادات فكونه ارتد عن الاسلام لا يسقط هذه العبادات عنه التي فاتته في زمن الردة. فاذا عاد الى الاسلام وجب عليه ان يأتي بها اذا انتبه معي قول الله عز وجل قل للذين كفروا للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:18:54ضَ

هذه الاية العموم في قوله الذين كفروا يخص منه المرتد فلا يشمل مرتد وانما يشمل من الكافر الاصلي دون المرتد. فالكافر الاصلي اذا اسلم لا يؤمر بقضاء ما فاته من العبادة - 00:19:17ضَ

بخلاف من بخلاف مرتد فانه اذا اسلم يؤمر بقضاء ما فاته من العبادات. اذا خلاصة الدرس بارك الله فيكم ان الناس من حيث التكليف وعدم ينقسمون الى ثلاثة اقسام من هو مكلف باتفاق - 00:19:38ضَ

من ليس مكلفا باتفاق من في تكليفه خلاف وهم الكفار هو محل الخلاف انما هو في فروع الشريعة. واما تكليفهم بالاسلام فهذا محل اتفاق ايضا وهذا الخلاف هو بين الجمهور والحنفية فالجمهور قالوا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة واستدلوا بادلة نقلية - 00:19:55ضَ

وبادلة عقلية. والحنفية قالوا ان الكفار ليسوا مكلفين بشروع الشريعة. هل هذا الخلاف خلاف لفظي او تنبني عليه اثار؟ تنبني عليه اثار دنيوية واخروية في الدنيا تترتب عليه بعض المسائل في الاخرة يزاد - 00:20:20ضَ

في عقابهم فوق عقابهم على الكفر. اذا يعاقبون على الكفر ويعاقبون على هذه الفروع التي تركوها. او المعاصي التي ارتكبوها في الدنيا هذا باختصار هذه المسألة في بعض الاشياء الدقيقة لكن نتركها ان شاء الله عند قراءة الشرور - 00:20:39ضَ

قال نعيد قراءة المتن قال رحمه الله تعالى يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون. قوله المؤمنون يشمل المؤمنات صح؟ قال والساهي هذا مبتدأ. الواو هذه واو الاستئناف. هذه جملة جديدة. والساهي مبتدأ. ما المراد - 00:21:00ضَ

تاعي الغافل ومعنى الغافل هنا الذي لا يدري الساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. اي خطاب؟ خطاب التكليف. لكن هل يدخلون في خطاب الوضع نعم يدخلون في خطاب الوضع. انتبه معي. يدخلون في خطاب الوضع. ظربت لكم امثلة. ثم قال رحمه الله تعالى - 00:21:20ضَ

بعد ذلك بعد ان ذكر المتفق عليه الان اتى الى ما فيه خلاف. فقال رحمه الله تعالى والكفار مخاطبون بفروع الشريعة هذا محل الخلاف عند الجمهور مخاطبون بفروع الشريعة وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. هذا محل اتفاق. تمام؟ قال لقوله تعالى - 00:21:44ضَ

ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. حذفت النون صح ايش قلب مالك في الالفية في هذا؟ ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم. صح ولا لا - 00:22:08ضَ

قد حفظنا هذا من قبل ومن مضارع لكان اذا جاءت كان بصيغة المضارع والامر انها مجزومة ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون ها نون. الاصل وجودها يكن. لم يكن الذين كفروا. واضح؟ الاصل يكن. ومن مضارع لكان - 00:22:28ضَ

منجزم تحذف نون. هل هذا الحذف واجب ليس واجبا قالوا وهو حذف ما التزم ليس الزاميا. بدليل انه في ايات جاءت النون لم يكن الذين كفروا. وفي اية جاءت بحذف النون مثل لم نك من المصلين. نعم - 00:22:55ضَ

نكتفي بهذا والله اعلم او نأخذ الذي بعده يسير هذا لكن اذا اخذناه سناخذ للنهي خاصة نكتفي بهذا نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب - 00:23:16ضَ

بمعنى - 00:23:33ضَ