Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى ان المصوغ من العدد على فاعل - 00:00:07ضَ

كثالث ورابع وعاشر له اربعة استعمالات الاول ان يستعمل مفردا كالبيت الثالث والمدرسة التاسعة فهذا يدل على الترتيب والاستعمال الثاني ان يضاف لما اشتق منه بقولك ثالث ثلاثة وخامس خمسة - 00:00:23ضَ

فهذا يدل على انه واحد من هذه المجموعة دون ترتيب كما في قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي واحد من ثلاثة والاستعمال الثالث ان يضاف الى ما تحته - 00:00:51ضَ

من العدد ويقال ثالث اثنين ورابع ثلاثة وتاسع ثمانية ومعناها التصيير التصير يعني انه صيره بنفسه قد زادوا واحدا واذا كانوا ثلاثة ثم جعلهم اربعة يقول انا رابع ثلاثة يعني انا الذي جعلت الثلاثة اربعة - 00:01:10ضَ

ومن ذلك قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم والاستعمال الرابع وهو الاخير ان ينصب العدد ما دونه ان ينصب هذا المصوغ على وزن فاعل - 00:01:49ضَ

ان ينصب العدد الذي دونه. كقولك ثالث اثنين او رابع ثلاثة او تاسع ثمانية ومعناه التصير ايضا واذا كانوا ثلاثة ثم جعلتهم اربعة تقول انا رابع ثلاثة. يعني انا الذي جعلت الثلاثة اربعة - 00:02:12ضَ

فهذا المعنى له استعمالان لان ثالث ورابع فاعل من العدد يأخذ اسم الفاعل الذي يجوز ان تعمله فتنونه وتنصب معموله فتقول ثالث اربعة يعني ثلاثتهم فتقول رابع ثلاثة اي ربعتهم جعلتهم اربعة واما ان تضيف فتقول رابع ثلاثة كما سبق في اعمال - 00:02:41ضَ

الفاعل فهذا ما ما يتعلق بباب العدد لننتقل الى الباب التالي وهو باب موانع الصرف وقد ذكرها ابن هشام وهو من الابواب الطويلة فقال موانع صرف الاسم تسعة يجمعها وزن المركب عجمة تعريفها - 00:03:15ضَ

عدل ووصف الجمع زد تأنيثا كاحمد واحمر وبعلبة وابراهيم وعمر واخر واحاد ومو حد الى الاربعة ومساجد ودنانير وسلمان وسكران وفاطمة وطلحة وزينب وسلمى وصحراء فالف التأنيث والجمع فالف التأنيث والجمع الذي لا نظير له في الاحاد كل منهما يستأثر بالمنع - 00:03:44ضَ

والبواقي لابد من مجامعة كل علة منهن للصفة او للعلمية وتتعين العالمية مع التركيب والتأنيث والعجمة وشرط العجبة علمية في العجمية وزيادة على الثلاثة والصفة اصالتها وعدم قبولها عدم قبولها التاء - 00:04:26ضَ

وعريان وارمل وصفوان وارنب بمعنى قاس وذليل منصرفة ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلخ وكعمر عند تميم باب حذامي ان لم يختم برائك سفار وامسي لمعين ان كان مرفوعا - 00:04:57ضَ

وبعضهم لم يشترط فيهما وسهروا عند الجميع ان كان ظرفا معينا فذكر ابن هشام موانع الصرف التي تمنع الاسم من الصرف. لان الاصل في الاسم الصرف يعني التنوين فلهذا يذكرون التنوين من خصائص - 00:05:23ضَ

الاسماء ويقولون زينة الاسماء التنوين لانه نون ساكنة تلحق اخر الاسم ومعلوم ان النون من الاصوات الجميلة الا ان هناك احد عشر اسما منعتها العرب من الصرف من التنوين لعلة تشبهها بالافعال والافعال كما نعرف لا تنون - 00:05:50ضَ

فجعلوا لها مثل حكم الافعال فمنعوها من التنويه زينة الاسماء. ومنعوها ايضا من الجر الذي يختص به الاسم عن الفعل المضارع ومجمل الاسماء الممنوعة من الصرف احد عشر اسما نذكرها اجمالا ثم تفصيلا - 00:06:20ضَ

فاجمالا الاول الاسم المختوم بالف تأنيث والثاني الاسم الذي على صيغة منتهى الجموع ثم من الثالث الى الثامن اعلام الثالث العلم المؤنث والرابع العلم الاعجمي والخامس العلم المركب والسادس العلم الذي على وزن الفعل والسابع العلم المعدول - 00:06:46ضَ

والثامن العلم المختوم بالف ونون زائدتين ومن التاسع الى الحادي عشر اوصاف والتاسع الوصف الذي على وزن الفعل والعاشر الوصف المختوم بالف ونون زائدتين والحادي عشر الوصف المعدول الخلاصة فيها - 00:07:14ضَ

ان الف التأنيث وصيغة منتهى الجموع اتان العلتان تمنعان كل اسم لعلة واحدة كل اسم فيه الف تأنيث او على صيغة منتهى الجموع يمنع من الصرف والا يحتاج معها الى علة اخرى - 00:07:42ضَ

يعني تمنع كل اسم سواء كان علما او كان وصفا او كان غير ذلك واما التركيب والتأنيث والعجمة هذه الثلاثة فتمنع العلم العلم اذا كان مؤنثا او اعجميا او مركبا تركيبا مزجيا فانه يمنع ايضا من الصرف - 00:08:10ضَ

ووزن الفعل والعدل وزيادة الف ونون تمنع العلم وتمنع الوصف فهذه الثلاثة الاخيرة وهي وزن الفعل والعدل وزيادة الالف والنون تمنع العلم ايضا وتمنع الوصف العلم والوصف اذا كان معدولين او كانا بالف لا نون زائدتين او كان على وزن الفعل - 00:08:35ضَ

فانهما يمنعان من الصرف ونشرحها الان واحدا واحدا نبدأ بالاسم الاول الممنوع من الصرف وهو الاسم المختوم بالف تأنيث فكل اسم مختوم بالف تأنيث فانه يمنع من الصرف على من كان او وصفا او غير ذلك - 00:09:07ضَ

مذكرا او مؤنثا معرفة او نكرة سواء اكانت الف التأنيث مقصورة كسلمى وبشرى وجرحى ام كانت الف التأنيث ممدودة كصحراء وعلماء وحسناء رأيتم ان الف التأنيث تمنع المفرد والجمع والمذكر المؤنث - 00:09:32ضَ

والمعرفة والنكرة تمنع كل اسم بهذه العلة فقط ومما يجب التنبيه اليه ان الف التأنيث لا تكون الا زائدة لا يمكن ان تكون من حروف الكلمة وذلك بان تكون منقلبة عن واو او منقلبة عن ياء - 00:10:02ضَ

فمثلا الهدى الالف في اخر الهدى ليست التأنيث لانها من الكلمة لانه من هدى يهدي منقلب عن الياء ولهذا لا تجد الفتان في ثلاثي ابدا لان الكلمة الثلاثية كلها مجردة عن الزوائد - 00:10:33ضَ

يعني كل حروفها اصلية اذا لا يصور الف التأنيث الا في الرباعي فما اكثر اذا لم تكن منقلبة عنه اوياء حمراء الهمزة هنا زائدة لانها ليست في احمر الحروف الاصلية الحاء والميم والراء - 00:11:00ضَ

فالهمزة الزائدة لكن لو قلنا مسعى هذه من سعى يسعى سعيا اذا بالالف من الكلمة لانه موجود الالف في الفعل سعى يسعى وسعيا يا مسعى الالف هنا ليست التأنيث بل هي منقلبة عن الياء في سعة يسعى سعيا. فلهذا ينصرف مسعا - 00:11:32ضَ

ومرمى الف تأليف او ليست في التأنيث لا من رمى يرمي هذي منقلبة عن ياء. اذا مرمى مصروفة ولا غير مصروفة مصروفه مرما وكذلك مستشفى من شفى يشفي مستشفى مصروف - 00:12:06ضَ

لكن سلمى هذه من سلمى اذا الالف زائدة هذي تعنيث تمنع من الصرف وجرحى هذا من الجرح اذا فالاف زائدة تأنيث كذلك صحراء من تصحر ما في همزة اذا فالهمزة زائدة فهي للتأنيث - 00:12:34ضَ

اذا فالف التأنيث لا تكون الا زائدة فلا بد ان ننتبه الى ان الالف الف تأنيث لكي تمنع من الصرف اما اذا لم تكن الف تأنيث فانها لا تمنع من الصرف بل يبقى الاسم على اصل الاسماء وهو الصرف - 00:13:00ضَ

والاسم الممنوع من الصرف الثاني الذي على صيغة منتهى الجموع والمراد بصيغ منتهى الجموع وزن مفاعل ومفاعيل وشبههما يعني جمع ثالثه الف وبعد الالف حرفان اولهما مكسور كمساجد ومنابر او بعد الالف - 00:13:19ضَ

ثلاثة احرف الاول مكسور وبعده يا مادية كمناديل ومصابيح هذا المراد بصيغ منتهى الجموع كمفاعل ومفاعيل وافاعل وافاعيل وفواعل وفواعيل وما الى ذلك وهي كثيرة مثل مساجد ومنابر ومصانع واوائل ودفاتر واكابر ودنانير ومناديل وعصافير واساليب - 00:13:54ضَ

فهذه كلها ممنوعة من الصرف لانها على صيغة منتهى الجموع اذان يمنعان من الصرف لعلة واحدة كل اسم فيه الف تأنيث يمنع من الصرف لهذه العلة ما يحتاج الى علة اخرى - 00:14:25ضَ

وكل اسم على صيغة منتهى الجموع يمنع لهذه الحلة لا يحتاج الى علة اخرى وهذا قول ابن هشام فألف التأنيث والجمع الذي لا نظير له في الاحاد كل منهما اثر - 00:14:43ضَ

بالمنع يعني لا يحتاج الى علة اخرى تجامعه لكي تمنع الاسم من الصرف الاسم الثالث الذي يمنع من الصرف العلم المركب تركيبا مزجيا غير المختوم بويه نحن بعلبك وحضرموت ومعد كذب - 00:14:57ضَ

فهذه مركبة من كلمتين بعلبك من بعل وبك وحضرموت من حضر وموت ومعد كرب من معد ومن كذب ثم مزجنا الكلمتين بحيث يكونان في حكم الكلمة الواحدة مركب تركيب مزجي - 00:15:22ضَ

وهو مما يمنع من الصرف وحكمه ان جزءه الاول يبنى على الفتح والثاني يقع عليه الاعراب اعراب ما لا ينصرف فتقول في بعل وفي بك بع لا بكوا هذه بعلا بكوا - 00:15:44ضَ

وزرت بعل بكا وذهبت الى بعل مكة الاول يبني على الفتح والثاني يقع عليه الاعراب لكن الاعراب ما لا ينصرف ما لم يكن الاول مختوما بياء فانه يبنى على السكون. مثل معدي كذب - 00:16:08ضَ

ومثل قالي قلا ما عاد يكذب اسم رجل وقال قلق لا اسم مدينة الا ما كان مختوم بويه كسيبويه وخلويه فهو ايضا مركب من كلمتين من خال اويه وسيم اويه. فهو مركب تركيب مزجي لكن هذا يمنع من لكن هذا يمنع عن الكسر كما سبق في الاسماء المبنية على - 00:16:27ضَ

الكسر اما المركبات الاخرى قالها احكام اخرى بالمركب الاضافي كعبد الله وحارس المدرسة فهذا مصروف ما في اشكال ويعرب اعرابا مضاف والمركب المزجي جهد الحق وشاب قرناها وتأبط شرا هذا يلزم لفظه ويعرب اعراب الحكاية - 00:16:55ضَ

يعني انه لا يدخل في الممنوع من الصرف والاسم الممنوع من الصف الرابع العلم المؤنث العلم المؤنث باستثناء الثلاثي الساكن الوسط العمل علم المؤنث مثل فاطمة وخديجة ومثل زينب وسعاد - 00:17:36ضَ

ومثل هبة ومثل مكة هذه كلها ممنوعة من الصرف للعلمية هو التأنيث قال ابن هشام ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلخ يعني ان المؤنث الثلاثي العربي الساكن الوسط - 00:18:02ضَ

مثل هند ومثل دعد ومثل جمل ثلاثي عربي ساكن الوسط يجوز فيه الصرف ومنع الصرف تقول هند وهند جاءت هند وجاءت قال الشاعر لم تتلفع بفضل مأزرها دعد ولم تسقى دعد في العلب - 00:18:38ضَ

فصرف بالاول ومنع في الثاني اما المؤنث غير الثلاثي فهذا ممنوع مطلقا كسعاد وزينب والمؤنث الثلاثي المتحرك الوسط فهذا ايضا ممنوع من الصرف كسقر وامل والثلاثي ساكن الوسط الاعجمي كبلخ - 00:19:08ضَ

وحمص فهذا ايضا ممنوع من الصرف اذا فالذي يجوز فيه الوجهان هو الثلاثي العربي ساكن الوسط والاسم الخامس الممنوع من الصرف هو العلم الاعجمي العلم الاعجمي باستثناء الثلاثي المذكر مطلقا - 00:19:41ضَ

العلم الاعجمي كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وجورج ولندن وباريس وهكذا. اما الثلاثي المذكر الاعجمي فهو منصرف مطلقا كنوح ولوط وبوشن وشتل فهذه مصروفة يعني لا يجوز فيها وجهان كالعالم المؤنث لا هذي مصروفة - 00:20:07ضَ

طيب والجمهور يشترطون لمنع العلم الاعجمي كونه علما في لغته الاعجمية يعني كان علما في لغته الاعجمية ثم نقل الى العربية وهو علم يا ابراهيم واسماعيل وجورج هو هذا اسمه العلم في لغة الاعجمية ثم نقل للعربية فمنع من الصرف - 00:20:41ضَ

بخلاف الكلمة الاعجمية التي تنقل الى العربية وهي نكرة ثم يسمى بها استبرق وابريق وديباج وقالون بمعنى حسن هذي كلمات اعجمية عربت ودخلت الى اللغة العربية فلو سميت رجلا بعد ذلك بديباج صار علما عليه. لكن هل يمنع او لا يمنع - 00:21:10ضَ

عند الجمهور لا يمنع لان شرط المنع عندهم ان يكون علما في لغته الاعجمية وبعضهم لا يشترط ذلك بل يمنع كل علم كان بكلمة اعجمية والخلاف يظهر في نحو قانون وهو من القراء - 00:21:42ضَ

اليمنى او لا يمنع وعند الجمهور لا يمنع قرأ قالون كذا وكذا وعند بعض النحويين يمنع وقول الجمهور هو الارجح وهذا قول ابن هشام وشرط العجمية على نيته في العجمية وزيادته على الثلاثة - 00:22:06ضَ

ترطن العلم الاعجمي اذا كان ثلاثي منصرف والعالم الاعجمي اذا لم يكن علما في لغته وانما صار علما بعد ذلك ايضا منصرف والاسم السادس من الاسماء الممنوعة من الصرف العلم المختوم بالف ونون زائدتين - 00:22:29ضَ

نحو سلمان ومروان وعثمان ورمضان شهر رمضان رمضان اسما للشهر او اسما لرجل بخلاف دوران وغليان وهو مصروفان بانهما ليس بعلمين. هذا مصدرين دار يدور دورانا وبخلاف ضمان وبيان لو سمي بهما رجلان - 00:22:52ضَ

لو صار علمين على رجلين ايضا لا يمنع عني الصرف لان النون اصلية من ضمن وبان وليست زائدة والاسم السابع الممنوع من الصرف العلم المعدول العالم المعدول ما معنى معدول - 00:23:21ضَ

يعني العلم المعدول من صيغة الى صيغة اخرى مع بقاء المعنى العرب عدلوا بعض الاسماء من صيغتها الاصلية الى صيغة اخرى مع بقاء المعنى المعنى واحد لكن عدلها لسبب من الاسباب - 00:23:41ضَ

وآآ الاعلام المعدولة من صيغة الى صيغة والمعنى واحد يراد بها اربعة اشياء انتبهوا لذلك الاول من الاعلام المعدولة العلم المذكر الذي على وزن فعل فان العرب عدلت بعض الاسماء الذي على وزن - 00:24:08ضَ

فاعل اذا فعل كما عدل عامرا الى عمر وزاهرا الى زفر والمعنى واحد وهذي الاعلام المعدولة اذا فعل هي اعلام محصورة قرابة اربعة عشر علما نحو عمر وهبل علم الصنم وزفر وزحل - 00:24:36ضَ

وجحا وجمح ومضر وجشم وقزح ودلف وقسم وثعل فهذه مصروفة وبهذه معدولة عن فاعل. فلهذا منعت من الصرف اما لو جمعت عمرة وعمرة وعمرة على عمر هذا مصروف لانه ليس بعلم - 00:25:02ضَ

وليس معدولا عن عامر. وانما جمع عمرة وكذلك نغر باسم الطائر ترد اسم الطائر هذا ايضا مصروف لانه ليس معدولا فلهذا حصروها في هذه الاسماء والثاني من الاعلام المعدولة العلم المؤنث على وزن فعالي عند بني تميم - 00:25:34ضَ

العلم المؤنث اذا كان على وزن فعال عند بني تميم وهذا سبق في اول القطر وتكلمنا عليه فالعلم المؤنث على وزن فعال مثل حذامي وقطامي وسجاحي فالحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا - 00:26:19ضَ

قالت حذامي ورأيت حذامي واما بنو تميم فيمنعونه من الصرف ما لم يكن مختوما براء كظفار بلد في اليمن وسفاري اسمه بئر ووباري آآ اسمه قبيلة فاذا ختم براء فاكثر بني تميم يبنونه على الكسر كالحجازيين - 00:26:42ضَ

وهذا قول ابن هشام وكعمر عند تميم باب حذام ان لم يختم براءك سفر الحجازي يبني على الكسل دائما وبنو تميم هم الذين يمنعونه من الصرف آآ حذامي عند الحجازي مبني على الكسر وعند التميميين - 00:27:12ضَ

ممنوع من الصرف تقول جاءت حذاء اليوم ورأيت حذام اليوم وسلمت على حذامة اليوم طيب فاذا منع من الصرف عند التميميين فما مانعه من الصرف لماذا منع من الصرف لانه علم - 00:27:39ضَ

مع دول قالوا ان فعال هنا عدل ايضا من فاعل والاظهر انه ممنوع من الصرف عندهم لانه علم مؤنث هو ممنوع من الصرف على كل حال عندهم ولكن الخلاف في علة المنع من الصرف - 00:28:04ضَ

والثالث مما يدخل في العالم المعدول كلمة امس وسبق الكلام عليها ايضا في اول القطر خلاصة الكلام عليها ان كلمة امس اذا اريد بها الماضي مطلقا دون تعيين فهي معربة اتفاقا - 00:28:25ضَ

تاء كنا اعزة امثا وان كان لليوم الذي قبل يومك اليوم السابق ليومك ففيه تفصيل عن العرب فان كان ظرف زمان فمبني على الكسر اتفاقا زرته امسي هذا ظرف زمان - 00:28:46ضَ

وهما بني عباس عند جميع العرب وان كانت الكلمة بال الامس او مضافة امسك ومعربة اتفاقا ايضا. زرته بالامس وان كانت غير ذلك يعني يراد بها اليوم الذي قبل يومك - 00:29:09ضَ

وليست ظرفا ولا معرفة بال ولا مضافة فهذا الذي وقع فيها الخلاف بين العرب فالحجازيون يبنونه على الكسر دائما يقولون امسي احسن من اليوم هذا مبتدأ مو بظرف او مضى امس بما فيه فاعل - 00:29:36ضَ

او احب امسي مفعول به ويبنوها على الكسر دائما واما بنو تميم وهم الذين هم الذين يمنعونه من الصرف واكثرهم يمنعه من الصرف في الرفع واما في النصب والجر يبنونه على الكسر ايضا - 00:29:58ضَ

فتقول بنو تميم مضى امس بما فيه فيرفعون لانه فاعل لكن يمنعون من الصرف وهذا قول ابن هشام وامسي لمعين ان كان مرفوعا وبعضهم لم يشترط ذلك يعني بعض بني تميم منعه من الصرف دائما - 00:30:22ضَ

وبعضهم منعه من الصرف في الرفع فقط اما في النصب والجر فيبنونه على الكسر والرابع مما يدخل في العلم المعدول كلمة سحر السحر معروف وهو اسم لاخر الليل فكلمة سحر - 00:30:46ضَ

اذا كانت ليل معين تريد بها سحر ليل معين فهي ممنوعة من الصرف اتفاقا واذا كانت مبهمة تريد بها اي سحر فهي معربة اتفاقا فاذا قلت جئت البارحة سحر فانت تريد سحرا معينا او غير معين - 00:31:08ضَ

معين تريد السحرة البارحة فلهذا يمنع من الصرف جئت البارحة سحرة يا محمد ما تقول سحرا جئت البارحة سحرة يا محمد واذا قلت اجعلوا لقاءاتكم سحرا يعني اجعلوها في الاسحار - 00:31:41ضَ

لا تريد سحرا معينا اجعلوا لقاءاتكم سحرا فهذا معين ولا غير معين غير معين فهو معرب اتفاقا مصروف وهو مصروف اتفاقا ومن ذلك قوله تعالى نجيناهم بسحر نجيناهم في سحر من الاسحار - 00:32:03ضَ

فلهذا لقلت لك مثلا زرت محمد سحرة يا خالد زرت محمدا سحرة يا خالد اتعرف انني زرته متى سحر البارحة لكن لو قلت زرت محمدا سحرا يعني زرته في اخر الليل في ليلة من الليالي ولم اعين - 00:32:27ضَ

وهذي من دقة العربية ارادوا يعني ان يبينوا ويدققوا في المعنى دون زيادة كلام بدل ان يقول زرته سحر البارحة القريبة قالوا زرته سحرا خلاص يعني البارحة القريبة اما اذا لم ترد ذلك تنون وتصرف - 00:32:54ضَ

وهذا قول بن هشام وسحر عند الجميع ان كان ظرفا لمعين وذكرنا الى الان سبعة اسماء من الاسماء الممنوعة من الصرف. لنذكر الاسم الثامن من الاسماء الممنوعة من الصرف وهو العلم الذي على وزن الفعل - 00:33:19ضَ

ويراد به العلم الذي على وزن خاص من اوزان الفعل او على وزن غالب من اوزان الفعل باللغة العربية فيها اوزان كثيرة في اوزان خاصة بالاسماء وفي اوزان خاصة بالافعال - 00:33:43ضَ

وفي اوزان مشتركة تأتي بالاسماء وتأتي في الافعال فمثلا وزن آآ يفعل او يفعل او يفعل او يفعلون او تفعلون او فعل هذه اوزان خاصة بالفعل ما في اسماء على هذه الاوزان - 00:34:06ضَ

ومثلا لو قلنا مثلا آآ اه وزن اه علل الفرزدق هذا اسم خاص او فعل هذه الوزارة الخاصة بالاسم لا تأتي بالفعل لكن مثلا وزن فعل فعل هذا فيه افعال - 00:34:34ضَ

مثل ذهب وجلس وفي اسماء مثل قمر وجبل هذا مشترك المراد الاسماء التي تأتي على اوزان خاصة بالافعال او اوزان غالبا بالافعال هذي تمنع من الصرف لكن لو جاء الاسم على وزن مشترك - 00:35:04ضَ

هذا يبقى على الاصل مصروفا واغلب ما يكون ذلك في الاسماء المنقولة من الافعال بعلم نقلته وجعلته علما فانقلب بلا اثم لكن يمنع من الصرف حينئذ يزيد او يشكر او تغلب او احمد - 00:35:24ضَ

او شمر فهذه ممنوعة من الصرف لانها على وزن الفعل لكن حكم او صالح فاعل هذا يأتي في الافعال فاعل مثل سافر وغادر ويأتي بالاسماء مثل قائم وجالس هذا مصروف - 00:35:46ضَ

فذكرنا الان ثمانية اسماء من الاسماء الممنوعة من الصرف ثمانية اثنان يمنع العلة واحدة وستة علم يجامع علة اخرى يبقى لنا ثلاثة وهي الاوصاف التي تجامع علة اخرى ننتقل الى الاسم التاسع من الاسماء الممنوعة من الصرف وهو الوصف - 00:36:10ضَ

وزيادة الف ونون زائدتين ويراد به الوصف الذي على وزنه فعلان فقط بخلاف وعلان او فعلان او فعلان او اي وزن اخر هذي لا تمنع من الصرف يراد بالوصف الذي على وزن الفعل يعني الوصف الذي على وزن فعلان نحو غضبان وسكران بشرطين - 00:36:39ضَ

الاول الا تكون الوصفية عارضة الا تكون الوصفية عارظة بل تكون الوصفية اصلية كيف تكون الوصفية عارظة عرظت له يعني هو في الاصل كان اسما خالصا كان اسم لذات ثم - 00:37:05ضَ

جعلناه وصفا وصفنا به هذا الجامد المؤول بمشتق كما قلنا قبل قليل يعني مثل كلمة صفوان الصفوان في اللغة الحجر القاسي حجر القاص ثم صفوا ثم صار ينعت به يقال هذا رجل صفوان يعني قاسم - 00:37:31ضَ

مثل الحجر فكلمة صفوان هل هي في الاصل وصف ام في الاصل اسم والوصفية عرظت له هذا اسم عرضت له الوصفية فيبقى على صرفه تقول رأيت رجلا صفوانا والشرط الثاني - 00:37:56ضَ

لمنع الوصف الذي على فعله من الصرف الا يكون تأنيثه بالتاء الا يكون مؤنثه بالتاء يعني مثل غظبان رجل غظبان والانثى امرأة غظبا هذا يمنع من الصرف سكران وسكرى يمنع من الصرف - 00:38:26ضَ

لكن رجل ندمان وامرأة ندمانة هذا من الندم هذا يصرف ندمان وندمانة بخلاف الذي ينادم الرجل يعني يتكلم معه ويسهر معه فندمان وندمان مثل عريان رجل عريان وامرأة عريانة. هذا مصروف - 00:38:48ضَ

مصروف لان مؤنثه بالتاء ومصروف لانه على فعلان ليس على فعلان اذا فالوصف الذي على فعلان يمنع بشرط ان تكون وصفيته اصلية لا عارظة وان يكون والا يكون مؤنثه بالتاء - 00:39:15ضَ

الاسم العاشر من الاسماء الممنوعة من الصرف الوصف الذي على وزني افعل. آآ الوصف الذي على وزن الفعل الوصف الذي على وزن الفعل ويراد به وزنا واحدا وهو افعل يعني الوصف الذي على وزن افعل - 00:39:36ضَ

مثل اكبر واصغر واحسن واقبح واكبر بالشرطين السابقين يعني ان تكون الوصفية اصلية لا عارظة مثل اكبر واصغر واحسن واجمل. فان كانت الوصفية عارظة يعني في الاصل كان اسم خالص - 00:39:56ضَ

ثم عرضت له الوصفية فهذا يبقى على اصل الاسماء الصرف مثل اربع اربعة هذا اسم عدد اربعة ومع الانثى اربع طيب فاذا وصفت به يقول جاءت نساء اربع بالاصل اسم عدد ثم وصفت به يبقى مصروفا لان الوصفية عارظة فيه ليست اصلية. يقول جاءت نسبة اربعون - 00:40:18ضَ

وكذلك ارنب كلمة ارنب هذا اسم ذات ثم عرضت له الوصفية بمعنى ذليل او خائف رجل ارنب يعني خائف او ذليل ويبقى مصروفا رأيت رجلا ارنبا والشرط الثاني الا يكون تأنيثه - 00:40:52ضَ

بالتاء مثل اصغر وصغرى واكبر كبرى لكن لو كان تأنيثه بالتاء وهذا قليل فانه يصرف مثل ارمل وارملة ارمل مصروف لان مؤنثه بالتاء ارملة وهذا قول ابن هشام والصفة يعني وشرط الصفة اصالتها - 00:41:16ضَ

وعدم قبولها التاء اصالتها يعني اصالتها في الوصفية وليست الوصية فيها عارظة وعدم قبولها التاء يعني مؤنثها لا يكن بالتاء فعريان وارمل وصفوان وارنب بمعنى قاس وذليل منصرفة ثم الاسم الحادي عشر من الاسماء الممنوعة من الصف هو الاخير الوصف المعدول - 00:41:44ضَ

ما المراد بالوصف المعدول هو الوصف المعدول من صيغة الى صيغة اخرى مع بقاء المعنى اوصاف قليلة معينة عدلتها العرب عن صيغتها الاصلية الى صيغة اخرى فمنعت من الصرف والمراد بالاوصاف المعدولة - 00:42:17ضَ

شيئا الشيء الاول كلمة اخر كلمة اخر كما في قوله تعالى فعدة من ايام اخراء منعت من الصرف لماذا؟ لانها معدولة. طب عدلت عن ماذا؟ عن عن اي صيغة عدلت عن صيغة اخر افعل - 00:42:43ضَ

قياس اسم التفضيل قياس اسم التفظيل اخر اسم التفضيل كما درسناه من قبل ها اما ان يكون معرف بال او مضافا لذكر او مضافا لمعرفة او مجردا من ذلك درسنا ذلك - 00:43:08ضَ

ان كان بالف يطابق وان كان مضافا الى نكرة اه يجوز فيه فهو يطابق اسف ان كان بالف يطابق الرجل الاكبر والمرأة الكبرى وان كان مضافا الى معرفة ويجوز فيه المطابقة وعدم المطابقة - 00:43:38ضَ

تقول انتم افضل الرجال وافاضل الرجال وان كان مضافا الى نكرة لزم الافراد والتذكير انت افضل رجل وانت افضل امرأة. وانتم افضل رجال طيب وان كان مجردا من ذلك ما فيه ال ولا اضافة - 00:44:10ضَ

فيلزم الافراد والتذكير كمحمد افضل من زيد وهند افضل من هند والنساء افضل من غيرهن والرجال افضل من طب واخر في الاية من اي هذه الاستعمالات معرف بالا مضاف الى نكرة ومعرفة لا - 00:44:34ضَ

اذا فهو من النوع الاول المجرد فقياسه حينئذ ان يلزم الافراد والتذكير فيقال فعدة من ايام اخر يعني من ايام اخر من غيرهن لكن عدل في كلمة اخر فقط الى اخر - 00:44:59ضَ

وهذا مضطرد فيها فمنعوها من الصرف والامر الثاني الوصف الثاني الذي يدخل في الوصف المعدول صياغة مفعل وفعال من العدد من الواحد الى العشرة ويصيغون من الواحد على ما فعل وفعال فيقول موحد واحاد - 00:45:25ضَ

ومن اثنين مثنى وثناء ومن ثلاثة مثنى وثلاث ثلاث الى العشرة معشر وعشار والمعنى ادخلوا ثلاثا او ادخلوا مثلثا المعنى ادخلوا ثلاثة ثلاثة فعدلوا عن العدد ادخلوا ثلاثة ثلاثة الى مفعل ادخلوا مثلث او الى فعال ادخلوا ثلاث - 00:45:51ضَ

فمنعوه من الصرف العدد المعدول الى مفعل وفعال اعرابه لا يخرج غالبا عن ثلاثة اعاريب اما ان يكون حالا فدخل الجمهور رباعا او دخل الجمهور مربع يعني حالة كونهم كذلك - 00:46:31ضَ

ومن ذلك قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع يعني اثنتين اثنتين وثلاثة وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا واما ان يعرب نعتا فمررت بسيارات مثنى او مررت بسيارات - 00:46:54ضَ

تلاف ومن ذلك قوله تعالى اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع فمثنى نعت لاجنحة واما ان تكون خبرا لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة الليل مبتدأ ومثنى خبر - 00:47:18ضَ

امة ثانية توكيد لفظي هذا ما يتعلق بموانع الصرف وعرفنا انها منحصرة في احد عشر اسما لننتقل الى الباب التلي وهو باب التعجب. وفيه يقول ابن هشام او قبل ذلك التعجب - 00:47:39ضَ

التعجب هو انفعال النفس عند الشعور بامر تجهل سببه. او بامر خارج عن علة مثله اما انك رأيت شيئا تجهل سببه او ان هذا الشيء خرج عن عادته تنفعل نفسك حينئذ فهذا الانفعال يسمى تعجبا - 00:48:00ضَ

والتعجب في اللغة على نوعين النوع الاول التعجب السماعي وهذا له صيغ كثيرة وبابه باب اللغة نحن كيف نجوت من اللصوص وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وقوله عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن لا ينجس - 00:48:24ضَ

لقولهم لله دره فارسا وفي قولهم عجبا لك وهكذا وهذا بابه اللغة كما قلنا وليس النحو والنوع الثاني التعجب القياسي وهو الذي يعقد له هذا الباب لدراسة اساليبه واحكامه وله صيغتان - 00:48:49ضَ

وهما ما افعله وافعل به سيذكرهما ابن هشام قال ابن هشام التعجب له صيغة ما افعل زيدا واعرابه ما مبتدأ بمعنى شيء عظيم وافعل فعل ماظ فاعله ضمير عائد الى ماء - 00:49:09ضَ

وزيدا مفعول به والجملة خبر ماء فذكر الصيغة الاولى للتعجب وهي الاكثر في الاستعمال ما افعله وبين اعرابها. كقوله تعالى فما اصبرهم على النار وفي قوله تعالى قتل الانسان ما اكثره - 00:49:34ضَ

فاذا قلت ما اجمل السماء فما هذه نكرة بمعنى شيء عظيم وهي مبتدأ واجمل فعل ماض مبني على الفتح والفاعل هو يعود الى ماء والسماء مفعول به والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به اجمل السماء خبر المبتدأ - 00:49:56ضَ

عندنا شيء جميل جعل السماء عجيبة ثم قال ابن هشام في بيان الصيغة الاخرى للتعجب قال وافعل به وهو بمعنى ما افعله واصله افعل اي صار ذا كذا كاغد البعير اي صار ذا غدة - 00:50:28ضَ

فغير اللفظ وزيدت الباء في الفاعل لاصلاح اللفظ. فمن ثم لزمت هنا بخلافها في فاعل كفى فذكر الصيغة الاخرى للتعجب وبين اعرابها نحو احسن بزيد. واجمل بالسماء واقبح بالجهل. قال تعالى - 00:50:53ضَ

فاسمع بهم وابصر عرابها احسن بزيد احسن فعل ماض لانه بمعنى حسن زيد فاحسن بزيد يعني حاشونا زيد فحسنا فعل ماضي وزايدون الفاعل الا ان حسن غير من صيغة الماضي الى صيغة - 00:51:16ضَ

الامر فقيل احسن فاحسن فعل امر على صيغة الامر مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره صيغة فعل الامر وزيد فاعل والباء قبله حرف جر زائد بالباء حرف جر زائد وزيد فاعل مرفوع محلا مجرور لفظ بالباء الزائدة - 00:51:44ضَ

فان قلت لماذا زادت العرب الباء هنا مع الفاعل فقالوا لاصلاح اللفظ ما معنى لاصلاح اللفظ عرفنا ان فعل الامر فاعله منضبط لا يتغير ففاعل الامر للواحد لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا تقديره انت - 00:52:14ضَ

يعني ما يكون فاعله اسما ظاهرا والفاعل هنا احسن بزيد اسم ظاهر كيف يكون اسما ظاهرا فاعلا لفعل الامر للواحد فجئت الباء لاصلاح اللفظ لان احسن فعل امر في اللفظ لكنه في الحقيقة فعل ماظ - 00:52:40ضَ

لكنه يبقى في اللفظ فعل امر فكرهوا ان يكون فاعله اسما ظاهرا فيخالف افعال الامر التي لا يأتي فاعلها اسما ظاهرا فاتوا بالبال اصلاح اللفظ فلهذا لزمت الباء لانها لاصلاح اللفظ. بخلاف زيادتها في المواضع الاخرى - 00:53:08ضَ

كما في فاعل كفى فالاكثر ان تزاد الباء كفى بالله شهيدا يعني كفى الله شهيدا ويمكن الا تزاد فتقول كفى الله شهيدا وكقول الشاعر كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وما ذكره ابن هشام هنا هو قول الجمهور - 00:53:30ضَ

ان احسن بزيد بمعنى حسن زيد فاحسن فعل ماضي على صيغة الامر وزيد فاعل والباء زائدة وقال الكوفيون ان احسن فعل امر حقيقي مفاعله ضمير مستتر تقديره انت للمخاطب والباء داخلة على المفعول به - 00:53:53ضَ

وزيد مفعول به دخلت عليه الباء والمعنى احسن زيدا يعني احسن انت زيدا وقول الكوفيين ضعيف في المعنى وان كان متجه في اللفظ والاعراب لان المعنى ليس على ذلك وليس المعنى - 00:54:22ضَ

باقبح بالجهل يعني اجعله قبيحا وانما المعنى كما هو في الصيغة الاخرى ما اقبح الجهل ثم قال ابن هشام في بيان شيء من احكام التعجب وكذلك اسم التفضيل وانما يبنى فعل التعجب - 00:54:48ضَ

واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل ليس اسم فاعله افعلها فذكر شروط ما يبنى ويصاغ ويؤخذ منه فعل التعجب وكذلك اسم التفظيل وهو ما اجتمعت فيه هذه الشروط. الشرط الاول ان يكون فعلا - 00:55:11ضَ

يعني انهما التعجب والتفظيل لا يؤخذان من الاسم لا يؤخذان من جدار من باب من كرسي الشوط الثاني ان يكون هذا الفعل ثلاثيا آآ تقول مثلا في ظربا هو اظرب منك وما اظربه - 00:55:39ضَ

لكن لا تؤخذ من الرباعي كدحرجا او الخماسي انطلق او سداسي استخرج واجاز سيبويه اهلهما من افعل يعني الثلاثي المزيد بهمزة في اوله كقول عرب فلان اعطى للمال من فلان - 00:56:03ضَ

فاخذوا افعل التفظيل من اعطى المزيد بالهمزة وهو رباعي ويقولون ما اعطاه للمال ويقولون ما اظلم الليل من اظلم الليل ويقول ما اقفر المكان من اكفر المكان والشرط الثالث ان يكون مثبتا - 00:56:26ضَ

يعني انهما التعجب والتفظيل لا يؤخذان من المنفي مثل لا يذهب او ما يذهب او ليس يذهب والشرط الرابع ان يكون هذا الفعل متفاوتا له درجات ولهذا لا يؤخذ من نحو مات وفني - 00:56:52ضَ

والشهادة الخامسة ان يكون تاما وهذا يخرج الفعل الناقص يعني كان واخواتها ما تقول محمد اكون من زيد جالسا وما اكونه جالسا لا يقال ذلك والشهد السادس ان يكون مبنيا للفاعل - 00:57:12ضَ

وهذا يخرج المبني للمجهول لا يؤخذ منه تعجب ولا تفضيل والشرط السابع الا يكون اسم الفاعل منه على وزن افعل يعني لا يكون الوصف منه على وزن افعل نحن درسنا في - 00:57:34ضَ

الاوصاف ان اسم الفاعل يشابه الصفة المشبهة بكونهما يدلان على فعل وصاحبه اله ما فعل الفعل بقائم الذي فعل القيام وشجاع الذي فعله شجاعة كلاهما فاعل للفعل لكن الفرق بينهما من اوجه منها ان اسم الفاعل يؤخذ من فعل - 00:57:58ضَ

المتعدي واللازم فظرب فهو ظارب وجلس فهو جالس ويؤخذ من ويؤخذ اذا منفعل المتعدي كشرب فهو شارب واما صيغة المبالغة واما الصفة المشبهة فتؤخذ من فعل اللازم كفرحة فهو فرح لا فارح - 00:58:28ضَ

ومن فعل مثل كارما فهو كريم لا كارم وهنا يقول يجب الا يكون اسم الفاعل منه يعني الوصف على وزني افعل مثل شابع المتصف بالشيب ماذا نسميه؟ اشيب ماذا نقول شائب - 00:58:50ضَ

وعمي فهو اعمى لا عام وخظر المكان فهو اخظر لا خاظر فلا تقول هذا اخظر من هذا وهذا اشيب من هذا وهذا اعمى من هذا والحق انه جاء في اللغة - 00:59:12ضَ

شواهد وذوات عدد على اسم التفظيل على اخذ اسم التفظيل من ما كان الوصف منه على افعل وقالت العرب اسود من حلك الغراب يعني اشد سوادا وقالوا ابيض من اللبن يعني اشد بياضا - 00:59:38ضَ

ولهذا اجاز كثير من العلماء اخذ التفظيل والتعجب مما كان الوصف منه على افعل واشتراطه وقول الجمهور فاذا فقد شرط من هذه الشروط لم يصح اخذ التعجب ولا التفضيل وقد يمكن اخذهما لكن بواسطة - 01:00:04ضَ

بواسطة فعل اخر مستوف للشروط فتقول مثلا في التعجب من دحرج ما احسن دحرجته او ما اشد دحرجته او احسن بدحرجته وتقول في التعجب من لم يذهب ما احسن عدم ذهابه - 01:00:32ضَ

ونحو ذلك ثم ننتقل للباب التالي وهو باب الوقف وقال ابن هشام باب الواقف يراد به كيفية الوقف على اخر الكلمة كيف نقف على اخر الكلمة والواقف على ثلاثة انواع - 01:00:58ضَ

الاول الوقف الاختياري وهو الذي يقصده المتكلم والثاني الوقف الاضطراري وهو الذي يضطر اليه المتكلم كالوقف بسبب انقطاع النفس والثالث الوقف الاختباري وهو الذي يعني يطلبه المختبر من الطالب وان لم يكن الموضع موضع - 01:01:27ضَ

وقف قال ابن هشام الوقف في الافصح على نحو رحمة بالهاء وعلى نحو مسلمات بالتاء وعلى نحو قاض رفعا وجرا بالحذف ونحو القاضي فيهما بالاثبات وقد يعكس فيهن وليس في نصب قاض والقاضي الا الياء - 01:01:56ضَ

الاصل كما نعلم في الوقف ان يكون بالسكون هذا الاصل وقد يصاحب ذلك قلب التاء هاء وقلب الهاء تاء وحذف الياء ولكل منها مسألة فنأخذها مسألة مسألة المسألة الاولى الوقف على المختوم بتاء التأنيث - 01:02:28ضَ

للوقف على فاطمة او الوقف على رحمة فيه لغتان للعرب اللغة المشهورة لغة الجمهور الوقف بالهاء وتقول هذه رحمة وجاءت فاطمة واللغة الاخرى لبعض العرب الوقف بالتاء تقول جاءت فاطمة - 01:02:58ضَ

وهذه رحمة قال شاعرهم والله انجاك بكفي مسلمة يعني مسلمة من بعد ما وبعد ما وبعد مات كانت نفوس القوم عند الغصن يعني الغسلمة وكادت الحرة ان تدعى امت. يعني امة - 01:03:24ضَ

ومن ذلك قوله تعالى ان رحمة الله وان شجرة الزقوم عند الوقف على رحمة وشجرة بخلاف عن السبعة عندي بعضهم قرأ بالتاء وبعضهم قرأ بالهاء وكقول بعض العرب يا اهل سورة البقرة - 01:03:45ضَ

فرد عليه بعضهم والله ما احفظ منها ايات هذا قول ابن هشام الوقف في الافصح على نحو رحمة بالهاء وقد يعكس فيهن المسألة الثانية الوقف على المجموع بالالف والتاء جمع المؤنث السالم - 01:04:07ضَ

تاء فاطمات ومسلمات ايضا فيه لغتان وهما عكس اللغتين السابقتين بلغة الجمهور الوقف عليها بالتاء يقول جاءت الفاطمات وهذه مسلمات والثانية لغة لبعض العرب وهو الوقف عليها بالهاء وقد جاءت الفاطمة وهذه مسلمة - 01:04:26ضَ

ومن ذلك قول بعض العرب كيف الاخوة والاخوات وقولهم دفن البنات من المكرمات وهذا قول ابن هشام وعلى نحو مسلمات بالتاء وقد يعكس فيهن المسألة الثالثة الوقف على الاسم المنقوص - 01:04:58ضَ

اي الاسم المختوم بياء قبلها كسرة كالقاضي والهادي والمهتدي اه ان كان المنقوص منصوبا فليس فيه الا اثبات الياء تقول اكرمت قاضيا واكرمت القاضي سمعنا مناديا كلا اذا بلغت التراقي - 01:05:20ضَ

اذا كان منصوبا اما ان كان مرفوعا او مجرورا فيختلف حكمه في التنكير والتعريف فان كان نكرة ففيه لغتان فاكثر العرب تحذف الياء بالرفع والجر تقول جاء قاض واذا وصلت جاء قاض - 01:05:47ضَ

ومررت بقاض واذا وصلت المرارة بقاض قال تعالى فاقض ما انت قاض وبعض العرب يعكس يقف بالياء ويقول جاء قاضي ومررت بقاضي وقد جاء في ذلك في القراءة السبعية في نحو قوله تعالى ولكل قوم هاد - 01:06:15ضَ

وقرأ بعضهم ولكل قوم هادي وما لهم من دونه من وال وما لهم من دون الله من واق واما اذا كان معرفة ففيه ايضا لغتان عكس اللغتين السابقتين واللغة الكثرى اثبات الياء - 01:06:53ضَ

جاء القاضي مررت بالقاضي وبعض العرب يحذف الياء في الوقف يا القاب ومررت بالقاض وجاء ذلك ايضا في القراءة السبعية في قوله تعالى وهو الكبير المتعال وقرأ بعضهم المتعالي لينذر يوم التلات والتلاقي - 01:07:17ضَ

ومن ذلك قول العرب عمرو بن العاص واصله العاصي ثم قال ابن هشام ويوقف على اذا ونحوي لنسفعا ونحوي رأيت زيدا بالالف كما يكتبن فذكر هنا ثلاث مسائل كلها تقلب فيها النون الساكنة الفا - 01:07:44ضَ

المسألة الاولى الوقف على كلمة اذا المراد باذن هنا اذا الجوابية كما في قول القائل اذا قيل له سازورك الليلة فيقول اذا اكرمك الجوابية يعني القائمة على كلام سابق وفيها ثلاثة مذاهب - 01:08:18ضَ

المذهب الاول قلب الفها قلب تنوينها الفا عند الوقف اذا وقفت عليها فتقلب التنوين الفا تقول اذا وكذلك كتبت في المصحف بالف وتنوين كما في قوله ولن تفلحوا اذا ابدا تقف ولن تفلحوا اذا كذا اتفق القراء السبعة - 01:08:48ضَ

على الوقوف عليها والمذهب الثاني كتابتها بالنون مطلقا وقياسه ان نقف عليها بالنون وهذا خلاف ما اتفقت عليه القراء السبعة والمذهب الثالث كتابتها بالنون اذا نصبت المضارع وبالتنوين اذا لم تنصب المضارع - 01:09:22ضَ

وقد ذكرنا في نصب المضارع ان من نواصبه اذا ولا تنصبه الا بشروط فاذا توافرت الشروط نصبت نحو اني نحو نحو اذا اكرمك فهل تكتب بالنون عند هؤلاء واذا لم تتوافر الشروط - 01:09:53ضَ

فانها لا تنصب وتكتب بالتنوين. نحو اني اذا اكرمك او اكرمك اذا وتكتب بالتنوين عند هؤلاء والمسألة الثالثة الوقف على نون التوكيد الخفيفة نون التوكيد نون تدخل على الفعل بتوكيده وتقويته مثل اذهب اذهبن واذهبن اما ان تؤكد بالنون الثقيل المشددة واما ان تؤكد بالنون الخفيفة الساكنة - 01:10:15ضَ

كده فان اكدت بالنون المشددة اذهبن لتذهبن فان الوقف عليها يكون بالنون الساكنة فتقول في اذهبن يا زيد اذهبن ولتذهبن يا زيد لتذهبن اما اذا اكدت بالنون الخفيفة كقولك اذهبن يا زيد - 01:10:47ضَ

لتذهبن يا زيد ثم اردت ان تقف على النون على نون التوكيد الخفيفة فكيف تقف الوقف يكون عليها بقلبها الفا يعني تعامل معاملة تنوين النصب تقول اذهبا يا زيد اذهبا - 01:11:09ضَ

لتذهبن يا زيد لتذهبا ومن ذلك قوله تعالى لنسفعا بالناصية. فاذا وقفت لنسفعا. فلهذا كتبت في المصحف بالالف وكذلك ليستنن وليكونن من الصاغرين. ايضا ليستنن ان وقفت عليها ليستنن وليكونن ان وقفت ليكونا. ولهذا كتبت بالمصحف بالالف - 01:11:30ضَ

المسألة الثالثة الوقف على الاسم المنون تنوين نصب رأيت زيدا واكرمت رجلا ويكون بقلب التنوين الفا فتقول اكرمت خالدا ورأيت رجلا هذا مذهب جمهور العرب وربيعة من قبائل العرب يحذفون تنوين النصب عند الوقف كما يحذف الجميع تنوين الرفع والجر - 01:11:59ضَ

فيقولون جاء خالد ورأيت خالد ومررت بخالد فان قلت اين يكتب تنوين النصب رأيت خالدا ففي ذلك ثلاثة مذاهب الاول على اخر الاسم يعني على الدال فيه خالدا وهذا هو - 01:12:38ضَ

الارجح والمذهب الثاني ان يكتب على الالف وهذا مذهب مشهور والمذهب الثالث ان يكتب بعد الالف وهذا مذهب ضعيف مهجور ثم ننتقل بعد ذلك الى بعض مسائل الاملاء التي ختم بها ابن هشام - 01:13:03ضَ

قدر الندى فذكر كيفية كتابة الالف المتطرفة فقال ابن هشام وتكتب الالف بعد واو الجماعة فقالوا دون الاصلية كزيد يدعو نعم فرقوا بين الواو اذا كانت من اصل الفعل فلم يزيدوا بعدها الفا - 01:13:26ضَ

نحو يدعو محمد نحن ندعو والواو اصلية وبين واو الجماعة التي هي ضمير يتصل بالفعل فهي التي يزاد بعدها الف للتفريق بينها وبين الواو الاصلية ويراد بها واو الجماعة التي تدخل - 01:13:58ضَ

او تتصل بالفعل سواء كان ماضيا كذهبوا او مضارعا منصوبا او مجزوما فلن يذهبوا ولم يذهبوا او امرا كاذهبوا فتوضع الالف بعد هذه الواو للتفريق بينها وبين الواو الاصلية ثم قال ابن هشام - 01:14:28ضَ

ترسم الالف ياء ان تجاوزت الثلاثة كاستدعى والمصطفى او كان اصلها الياء كرامة والفتى والفا في غيره كقفا والعصا وينكشف امر الف الفعل بالتاء كرميت وعفوت ولاسمي بالتهنئة كعصوين وفتيين - 01:14:52ضَ

تكلموا هنا على قاعدة كتابة الالف المتطرفة فهي حين تكتب الفا او يقال واقفة او قائمة او يابسة واحيانا تكتب ياء او مقصورة او نائمة او لينة فبين القاعدة في ذلك - 01:15:19ضَ

والقاعدة مشهورة وهي ان الالف في غير الثلاثي تكتب نائمة مطلقا في الرباعي كمسعى او الخماسي بمصطفى او السداسي كمستشفى اسماء كما سبق او افعالا كي يسعى واصطفى واستدعى اما في الثلاثي - 01:15:48ضَ

فانهم يفرقون بين الالف التي اصلها الياء فتكتب نائمة ايضا قضى لانه من يقضي ورمى لانه من يرمي وان كان اصل الالف واوا فتكتب قائمة كدعا لانه من يدعو اسامة لانه من - 01:16:29ضَ

يسمو اذا فالقاعدة ان الالف المتطرفة تكتب نائمة الا في موضع واحد في الثلاثي اذا كان اصله الواو كسمى يسمو ودعا يدعو اما الثلاثي الذي اصله ياء كرم يرمي او غير الثلاثي مطلقا - 01:17:00ضَ

هذه تكتب بالنائمة فان قلت طيب كيف اعرف اصل الالف هل هو واو او ياء فالجواب عن ذلك ان تعيدها الى تصرفاتها الاخرى وخاصة الفعل المضارع فدعا يدعو اصل الالف واو - 01:17:29ضَ

وهذا يهدي اصل الالف ياء وربى يربو الاصل واو اسامة يسمو وعصا يعصي وهكذا ابن هشام بين لنا قاعدة فقال الف الفعل عن الالف التي في اخر الفعل اذا اردت ان تعرف اصلح فاسدها الى نفسك - 01:17:56ضَ

يعني الاتايل المتكلم فدعا دعوت صارت واو ورما رميت صارت يع وغفا غفوت صارت واو واو وقضى قضيت صارت ياء وهكذا واما الف الاسم يعني الالف التي داخل الاسم فثنها - 01:18:20ضَ

ليتبين لك اصلها فعصى عصوان وفتى فتيان وربى رب ربوان وفتى فتيان ورحر حيان وهكذا ثم ختم الكتاب بالكلام على همزة الوصل فقال فصل عقده للكلام على همزة الوصل الهمزة كما نعرف نوعان همزة قطع وهمزة وصل - 01:18:40ضَ

فهمزة القطع هي التي تثبت وصلا وابتداء نحو اذن واذن واحمد واحمد واكرام واكرام والاخرى همزة الوصل وهي التي تثبت ابتداء وتسقط وصلا تسقط في وصل الكلام مثل اذهب واذهب - 01:19:12ضَ

انطلق وانطلق واستخرج واستخرج استخرج واستخرج استخراج واستخراج وهكذا ولهمزة الوصل مواضع ولهمزة القطع مواضع والاصل همزة القطع او الوصل لا شك ان الاصل همزة القطع وهي الاكثر وهمزة الوصل محصورة في مواضع في اربعة مواضع - 01:19:39ضَ

فهمزة الوصل في الحروف محصورة في كالرجل والبيت والباب فهذا الموضع الاول ال من الحروف والموضع الثاني الامر من الثلاثي كالامر من ذهب اذهب ومن ضرب اضرب ومن جلس اجلس - 01:20:14ضَ

والموضع الثالث بهمزة الوصل الماضي والامر والمصدر من الخماسي والسداسي انطلق انطلق انطلاقا استخرج استخرج استخراجا والموضع الرابع لهمزة الوصل عشرة اسماء سماعية وهي اسم وابن وابن من وابنة وامرؤ وامرأة - 01:20:42ضَ

واثنان واثنتان ويم وسطن وما سوى ذلك فان همزته همزة قاطع يعني ان الحروف كلها مزات همزات قطع الا الكى ما سبق مثل ان وان واذا واذ وان وان واو وام - 01:21:20ضَ

والاسماء كذلك كل الاسماء همزات همزات قطع سوى الاسماء العشرة سماعية ومصدر الخماسي والسداسي مثل اكل واخذ واسلوب واعلام واعلام وكذلك كل الفعل وكل الفعل الثلاثي الماضي. الثلاثي الماضي مثل اكرم - 01:21:50ضَ

واجلس واخذ وامر وكذلك كل الافعال المضارعة كل المضارع من ثلاثي او رباعي او خماسي او سداسي المضارع كل همزاته كل همزاته قطع المضارع من ذهب اذهبوا ومن اكرم اكرم - 01:22:24ضَ

ومن انطلق انطلقوا ومن استخرج استخرجوا وهكذا والان عرفنا مواضع همزات الوصل ومواضع همزات القطع. اما القطع فكلها همزة قطع لها حركة معينة وحركة همزة القطع في اذن الظم وفي - 01:22:51ضَ

اكل الفتح وفي اكرام الكسر همزاتها سماعية فما حركة همزة الوصل همزة الوصل في الوصل تذهب هي وحركتها وفي الابتداء تثبت فتثبت باي حركة لابد ان نعرف حركة همزة الوصل عند الابتداء بها - 01:23:19ضَ

فقال حركتها الفتح وجوبا فاذا ابتدأت تقول الباب ما تقول الباب ولا الباب. الباب الرجل الغلام وكلمة اسم فيها لغتان الاشهر الكسر اسمي والثانية الظم اسمي وهي قليلة وهمزة ايمن الله - 01:23:47ضَ

لافعلن ليأتين من الفاظ القسم وتختصر الى ايد الله لافعلن ايضا فيها لغتان الفتح وهو الاكثر ايمن الله لافعلن والكسر ايمان الله لافعلن وتكون حركة همزة الوصل الظم اذا كان الحرف الثالث مظموما - 01:24:28ضَ

الامر من خرج اخرج لا اخرج ولا اخرج. اخرج ومن كتب اكتب واذا بنيت انطلق للمجهول تقول انطلق واستخرج استخرج طيب ما سوى ذلك فان حركة الوصل فيه الكسر يعني ما سوى التي يجب فيها الفتح - 01:25:01ضَ

واسم التي يجوز فيها الكسر والظم وايمن التي يجوز فيها الفتح والكسر وما كان ثالثه مضموما يجب فيها الظم ما سوى ذلك همزة وهمزة وصل وما سوى ذلك همزة الوصل فيه مكسورة - 01:25:38ضَ

الامر من ذهب اذهب والماظي انطلق والامر انطلق والمصدر انطلاق وابن واثنان وهكذا ثم نقرأ ما قاله ابن هشام في ذلك قال رحمه الله فصل همزة اسم بكسر وظم يعني ان - 01:25:59ضَ

اسم همزة وهمزة وصل واذا بدأت به جاز لك فيه الكسر وهو او اكثر اسم والظم وهو قليل اسم ثم قال واستن وهو اسم لمؤخرة الانسان ذكرا كان او انثى - 01:26:26ضَ

وقد تطلق على فتحة الشرج يقال سقط على استحي يعني على مؤخرته وقال عنترة احولي تنفض الستك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارة واطلاق الناس هذه الكلمة على فرج المرأة - 01:26:49ضَ

من العامية وليس معناها في اللغة ثم قال ابن هشام وابن وابن من وابن وابنة ابن بمعنى ابن والميم زائدة ولابنه مؤنث ابن هذا واضح ثم قال ابن هشام وامرئ وامرأة وتثنيتهن - 01:27:09ضَ

التثنية يعني يقال فيه مرأة امرأتين وفي امرئ امرئين ولا داعي لقوله وتهنئتهن لان المثنى له حكم المفرد في كل ذلك في ابن ابنان وفي اسم اسمان وهكذا فهذا هو الاصل - 01:27:37ضَ

ثم قال ابن هشام واثنين واثنتين فذكر الى الان تسعة اسماء من الاسماء السماعية. همزاتها وصل ثم قال والغلام اي همزة ال من الحروف همزة وصل ثم قال ويل الله في القسم - 01:28:04ضَ

هذا هو الاسم العاشر من الاسماء السماعية العشرة التي همزات وهمزات وصل ثم قال بفتحها يعني ان ايمن الله تكون فتح الهمزة عند الابتداء ايمن الله ثم قال او بكسر في ايمن - 01:28:29ضَ

يعني لك في ايمن الفتح والكسر ايمن الله وايمن الله ثم قال همزة وصل لانه قال في البداية همزة اسم واستن وابن الى اخره همزة وصل هذا الخبر همزة وصل خبر عن قوله في اول الفصل همزة اسم - 01:29:01ضَ

ثم قال اي تثبت ابتداء وتحذف وصلا عرف همزة الوصل ثم قال وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف كاستخرج وامره ومصدره. يعني من مواضع همزة الوصل ماضي آآ آآ غير الثلاثي - 01:29:27ضَ

يعني ماضي غير الثلاثي والرباعي ما تجاوز الاربعة يعني ماضي الخماسي والسداسي ماضي الخماسي والسداسي والامر منهما والمصدر منهما ثم قال وامر الثلاثي تقتل وغزو وغزوي تقتل واغزوا واغزي بضمهن - 01:29:55ضَ

بضمهن يعني ان همزة الوصل اقتل واغزي واغزوا بالظم لان الثالث مضموم اما الثالث في اقتل فواضح انه مضموم. فهمزة الوصل مضمومة وكذلك في اغزو يا محمد الثالث مضموم والثالث اغزي هند - 01:30:27ضَ

مظمون في الاصل لانه من غزا يغزو وانما كسر بسبب ياء المخاطبة والحكم للاصل ولهذا لو ابتدأت تقول اغزي هند ثم قال واضرب وامشوا واذهب بكسر كالبواقي يعني ان الامر - 01:30:59ضَ

من الثلاثي اذا كان ثالثه عينه مفتوحا او مكسورا فان همزة الوصل تكون مكسورة فمن ظرب يظرب نقول اظرب لان الثالث مكسور ومن ذهب يذهب نقول اذهب لان الثالث مفتوح - 01:31:28ضَ

ومن مشى يمشي نقول امشي يا محمد لان الثالث مكسور واذا اسندنا مشى يمشي الى واو الجماعة نقول امشوا يا رجال فالثالث مضموم او مكسور مظمون في اللفظ ولكنه مكسور - 01:31:58ضَ

في الاصل فنأخذ بالاصل وهذا ما لخصناه من قبل فقلنا ان همزة الوصل تكون فئة من الحروف وتكون في الامر من الثلاثي وتكون في الماضي والامر والمصدر من الخماسي والسداسي وتكون في عشرة اسماء سماعية - 01:32:20ضَ

واما حركتها فانها تحرك بالفتح مع وتحرك بالكسر والظم في اسم وتحرك بالفتح والكسر في ايمن وتحرك بالظم اذا كان ثالثه مظموما مظلوما باللفظ والاصل او في الاصل فقط ويكون مكسورا فيما سوى - 01:32:51ضَ

ذلك فهذا ما تيسر في شرح هذا الكتاب الجليل قطر الندى وبل الصدى لابن هشام عليه رحمة الله ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا الشهر شرحا مفيدا ونافعا ومباركا. وان ينفعنا به في الدنيا والاخرة. من شرحه - 01:33:19ضَ

وحضره واستمع اليه وانتفع به ان ربي سميع قريب مجيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:33:46ضَ