Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتفظل الشيخ نسمع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اجمعين اللهم اغفر لشيئنا ولوالديه ولمشايخه وللتابعين وللمسلمين اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الناظم رحمه الله المقاتلة قافية البيت اخيرة الكلم بل هي من محرك به يلم نحو حركات اليه الانتماء والرسلين بعده وهاء وبالخروج لين ذي الهاء عرف ليئد المصحف ولا بالواو وما قطعت او قصرت ارتفاعل اذا ما حذف وما بدرت او اذلت او وقت - 00:00:30ضَ

وفي اشتراط المسجد وفي اشتراط امته اذا اختلف. نعم احسنتم بارك الله فيكم. بعد فرغ من بيان علم العروض وذكر مسائله انتقل الى كلامي عن علم القوافي وكما ان بحث اجزاء البيت الشعري - 00:01:20ضَ

وبحث وزنه مهم وهو الذي درسناه في علم العروض. فكذلك بحث اخر الابيات الشعرية من حيث ما يعرض لها مهم كذلك لان من جهله وقع في مخالفة النهج والنسق الذي وضع للشعر. وهدى اليه الذوق السليم - 00:01:40ضَ

وان القافية هو العلم الذي تعرف به احوال اواخر الابيات الشعرية. من حركة وسكون ولزوم وجواز وفصاحة وقبح. فهو العلم الذي يبحث عن حروف القافية وحركاتها وما يجب فيها وما يعرض لها من عيوب. لذلك فموضوع علم القافية اخر الابيات - 00:02:00ضَ

شعرية من حيث ما يعرض لها. هذا موضوع هذا العلم. اخر الابيات الشعرية من حيث ما يرد لها. واول ما ذكره في هذا العلم تعريف القافية. ما سبق هو تعريف هذا العلم وهو علم القافية. وما سيذكر - 00:02:30ضَ

الناظم هنا هو تعريف القافية. قال رحمه الله قافية البيت اخيرة الكلم. بل هي من محرك به يلم قبيل ساكن لثان مكملي. قال في الطرة سميت بذلك اي سميت القافلة بذلك بانها تقفو صدر البيت - 00:02:50ضَ

اي تأتي في اخره. يقال قفاه اذا تبعه. ومنه قوله تعالى ثم قفينا على اثارهم برسلنا اتينا بعيسى ابن مريم معنا قفينا اتبعنا. قال فهي فاعلة على بابها. او هذا المعنى الثاني بان - 00:03:10ضَ

شاعرة يقفوها اي ينظم عليها فالشاعر يتتبعها ويطلبها فهي فاعلة بمعنى مفعولة كقوله تعالى خلق من ماء دافق اي مرفوق على قول في تفسير الاية. وكقوله تعالى فهو في عيشة راضية - 00:03:30ضَ

المرضية على قول ايضا في تفسير الاية. اذا القافية عند الاخفش ثقيرة الكلم الكلمة في الاخيرة القافية عند الاخفش هي الكلمة الاخيرة من البيت. قال بل هي من محرك لاحظ بل للاضراب. اضرب - 00:03:50ضَ

عن مذهب الاخفش الى مذهب الخليل قال بل هي من محرك قال في الطرة الراجح وهو مذهب والجرمي ومن تبعهما تبتدأ به اي في البيت يذم اي يحل قبيل ساكن بثان مكمل. قبيل ساكن لساكن ثان مكمل البيت. فهي عند الخليل - 00:04:10ضَ

من اخر ساكن في البيت الى اقرب ساكن يليه مع المتحرك الذي قبله القافية عند الخليل من اخر ساكن في البيت. الى اقرب ساكن يديه مع المتحرك الذي قبله انظر في البيت الى الساكنين الاخيرين. من اخر بيت وخذ المتحرك الذي قبل الساكن الاول - 00:04:40ضَ

من هذا المتحرك الى اخر البيت هذه هي القافية. مثلا اه الناظم موضح هو بالمثال في الطرة قال نحو عالم ومن عال ومرجل. قال نحو علم القول الاول على قول الاخفش. ومن عاد على القول الثاني وهو قول الخليل. قال من قوله - 00:05:10ضَ

مكرم مفر مقبل مدبر مع كجرمود صخر حطه السيل من علي. عند الاخفش القافية هي الكلمة الاخيرة اذا قافية هذا البيت قوله علي وعند الخليل مما لا الساكنين من المتحرك من الحرف المتحرك قبل الساكنين الى اخر البيت. انظر هنا الساكن الاخير ما الساكن الاخير في هذا البيت؟ هو الياء - 00:05:40ضَ

متولدة من اشباع كسرة لام علي. علي هذه الياء الساكنة. ارجع الى ما قبله. ماذا قبله؟ اللام مكسورة العين مفتوحة. النون ساكنة. خذ الحرف المتحرك الذي قبل هذا الساكن وهو الميم. اذا ما القافية - 00:06:10ضَ

القافية من علي. من الميم الى اخر البيت. فالقافية على مذهب الخليل هي من علي. وعلى مذهب الاقفش الاخيرة وهي علي هذا قوله نحو علي ومن عال نحو عال عند الاخفش ومن عال عند الخديم - 00:06:30ضَ

مذهب الاخفشي اسهل لكن مذهب الخليل اصوب. اذا هذا معنى قوله نحو علم هذا بالاخفش ومن عادل اي على مذهب الخليل. امر جلي قال فاضطر على كلا القولين. يعني على قول الاخفشي والخليل - 00:06:50ضَ

قوله يعني من قول امرئ القيس في معلقته عن اين جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل هي القافية على مذهب الاخفش لانها لانها الكلمة الاخيرة من البيت. وهي ايضا قافية على مذهب - 00:07:10ضَ

لانك لو ابتدأت من المحرك قبل الساكنين الاخيرين من البيت ستخرج لك كلمة ومرجال وتوضيح ذلك الساكن الاخير هو الياء المتولدة من اشباع كسرة اللام في مرجل. والساكن الذي قبلها هو حرف الراء. المتحرك الذي - 00:07:30ضَ

قبل حرف الراء هو الميم. من الميم الى اخر البيت مرجلي. هذه هي القافية عند الخليل القافية على رأي الخليل اما كلمة كان في بيت على الايم جياش كان التزامه البيت فالقافية فيه كما سبق - 00:07:50ضَ

واما اكثر من كلمة كافي بيت مكرم فر الى اخر بيت القافية فيه كما سبق كلمتان من علي واما اقل من كلمة قد تكون كلمة وقد تكون اكثر من كلمة وقد تكون اقل من كلمة. في بيت المتنبي اذا انت اكرمت - 00:08:10ضَ

اذا ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. مسألة ما القافية في هذا البيت عند تمرد تمرد احسنت طيب ما القافية في البيت عند الخليل؟ مردة احسنت بارك الله فيكم احسنت يا الميم. بارك الله - 00:08:30ضَ

هذان قولان وقيل ان القافية حرف الروي. وهو في هذا البيت الاخير مثلا حرف الدال وفي بيتي امرئ القيس حرف اللام هذا مذهب قطرب والفراء وفيها مذاهب اخرى تزيد على العشر كلها ضعيفة. الصحيح مذهب الخليل. هذا ما يتعلق بالقافية - 00:09:00ضَ

ثم قال حروف القافية وحركاتها بعد ان فرغ من المبحث الاول من باحث هذا العلم وهو بيان القافية فقال مبحثي الثاني وهو حروف القافية وحروف القافية ستة. الروي وهو اهمها - 00:09:30ضَ

لذا ابتدأ به الناظم والوصل والخروج والردف والتأسيس والدخيل وسيبينها واحدا واحدا. هذه الست هذه الستة كلها اذا دخلت اذا دخلت اول قصيدة تلزم كل ابياتها. التفصيل الذي سيأتيه. قال رويها اليه الانتماء. الروي - 00:09:50ضَ

هو الحرف الذي جبنا عليه القصيدة فتنسب اليه. هذا معنى قوله طويها اليه الانتماء اي الانتساب. تنسب القصيدة الى حرف يعني يقال قصيدة بامية او نونية او ميمية او رائية او همزية او دالية تنسب الى رويها فهي - 00:10:20ضَ

اذا كان رويها لاما مثل معلقة امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحومل وهكذا بقية ابيات القصيدة قويها حرف اللام. وهي ميمية اذا كان رويها ميما. مثل معلقة عنترة - 00:10:40ضَ

غادر الشعراء المتردمي ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ وقل مثل ذلك اذا قيل نونية او رائية او همزية او دالية او باء او صينية مثلا اذا قياسية معناه ان رويها سين ويكون ذلك في قصيدة - 00:11:00ضَ

متفقة الروي فمثلا الفية ابن مالك لا يصح ان تنسبها الى روي واحد. وانما قال هي رجزية مزدوجة. وقل مثل ذلك في هذه المنظومة. نجدد العوافي. هي رجزية مزدوجة وفي الروي مسألة مهمة وهي ما يصح ان يكون رويا من الحروف وما لا يصح وسيفد لذلك ابياتا - 00:11:20ضَ

في موضع يأتي قريبا ان شاء الله. هذا قوله رويها اليه انتماء. ثم قال والوصل لين بعده وهاء الوصل هو حرف اه قد ينشأ قد ينشأ عن اشباع الحركة في اخر الروي المطلق - 00:11:50ضَ

المطلق المحرك والمقيد الساكن. فالوصل حرف قد ينشأ عن اشباع الحركة في اخر الروي المطلق ويحسبون ايضا كوصل الهاء. لذا قال والوصل لين بعده وها هو بعده يعني بعد حرف الراوي قال في الطروة اما الف ولا يكون الا بعد فتحة كقوله - 00:12:10ضَ

اطل اللوم عادل والعتاب. الروي هنا الباء. وحرف اللين الذي باء الروي هو الالف هذا هو الوصل الروي الباء والوصل الالف قال او واو بعد ضمة امن المنون وريبه تتوجع. الروي العين. والوصل الواو. قال او ياء بعد كسرة كقوله - 00:12:40ضَ

قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. ما الروي هنا احسنت والوصم الياء الياء احسنت بارك الله فيك قال والوصل بعده وهاؤوا قال في الطرة ساكنة كقوله اشجاك الربع ام قدمه؟ تصلح هنا النسخة؟ هي بكسر القاف - 00:13:10ضَ

الروي هنا الميم. الروي الميم. والوصل الهاء ونوصلو لها اه وقد يكون وصل اه اصلي قد لا يكون ناشئا عن اشباع حركة. مثل في العصا في قوله والنوم للحر مقيم رابع والعبد لا يردعه الا العصا. الالف هنا ليست ناشئة - 00:13:40ضَ

عن اشباع حركة. وهي هنا الوصل اي لا يلزم في الوصل ان يكون ناشئا عن اشباع حركة. قال او متحركة اسرتي قريبة. ثم قال وبالخروج الهاء عرف. وبالخروج اودي لين للهاء عرف. الخروج حرف لين تفتح اللام او تكسيرها لين او لين. حرف لين - 00:14:10ضَ

يليها الوصف. ويكون الفا او واوا او ياء. قال اما الالف فكقول كقول نبيل رضي الله عنه في معلقته افت الديار محلها فمقامها. هنا في قوله فمقامها قوي الميم والوصل الهاء. والخروج الالف. الروي الميم. والوصل - 00:14:40ضَ

ها والخروج الالف. قال او واو كقوله ومهما هي مغبرة ارجائه. هنا الروي الهمس والوصل الهاء والخروج الواو. الواو المقصود يعني التي تولدت ضمة الهاء ارجاءه الهمزة هنا هي حرف الروي. والهاء الوصل. الواو التي تود - 00:15:10ضَ

من اشباع ضمة الهاء ارجاؤه هذه الواو هي الخروج. قال او ياء في قوله تجرد المجنون من كسائه هناك الراوي الهمزة والوصل الهاء والخروج الياء المتولدة عن اشباع كسرة كسائه ثم قال وليننا واو وياء والف. حروف الين هي الواو والياء - 00:15:40ضَ

والالف قال والردف لين قبله اي قبل حرف الرويء. الريف حرف ليم ساكن واو او ياء بعد حركة لم تجانسهما او حرف مد الف قوا او ياء بعد حركة مجالسة. قبل الروي يتصلان به. الرجف حفر من ساكن - 00:16:10ضَ

او حرف مد قبل الروي يتصلان به. حرف ميم ساكن او حرف مد. قبل الروي يتصلان به. قال كقول كقول امرئ القيس الاعن صباحا ايها الطلل البالي. الروي هنا اللام. والوصل - 00:16:40ضَ

الياء التي بعد اللام البال الياء هي الوصل. اه وليس في البيت خروج. لماذا بان الخروج انما يوجد اذا كان الوصل هاء قال وبالخروج لن ذي الهاء عرف. اذا لم يكن الوصل هاء - 00:17:00ضَ

فليس في البيت خروج. طيب الوصل هنا الياء. لين لها. والرجف هو اللين الذي قبل الروي وهو هنا الالف من البالي الالف التي قبل اللام هذه يقال لها الرجل قال وقوله صحابه قلب في الحساء طروب. علقمة الفحل - 00:17:20ضَ

الروي الباء. والوصل الواو متولدة عن اشباع ضمة الباء الواو التي قبل الباء. قال وقوله وما كل ذي نصح يؤتيك نصحه نعم البيت وما كل ذي لب وما كل لي نبل. نعطيك نصحه وما كل مؤت نصحه - 00:17:50ضَ

الروي هنا الباء. والوصل الياء المتولدة عن هاي كسرتي الباء بنبيب والرجف رياء التي قبل حرف الروي ثم قال والهاوي بالياء لم يصحب ولا بالواوي. الهاوي هو الالف. يجوز يجوز من غير قبح - 00:18:20ضَ

وقوع الواو ردفا في بعض ابيات القصيدة والياء في بعضها الاخر. اي قصيدة واحدة في بعض الابيات واو وفي بعضها ياء. هذا يجوز من غير قبح وان كان الاتفاق احسن. ان يكون يدفها في كل - 00:18:50ضَ

ابيات واو او يكون ردفها في كل الابيات ياء. لكن لا يمكن ان تجتمع الالف مع الواو او اسمع الياء بطول مد الالف وعدم مجالسة الفتحة بالكسرة والضمة. هذا قوله والهاوي الذي هو الالف بالياء - 00:19:10ضَ

دائما يسحب ولا بالواو. رياء والواو قد يكونان ردفا في قصيدة واحدة. بعض ابياتها آآ ردفها او وبعض اما الالف فلا تصحب واو ولا ياء. ثم ذكر في الطرة مثالا لتعاقب الواو والياء - 00:19:30ضَ

وهو قول علقمة الفحل. طحابك قلب في الحسان طروب. واين الشباب اصبح ان مشيب في قوله عصفوحان مشيب مشيب. الردف ياء. تكلفني الينا وقد شط وليها قد شط وليها هكذا. هنا كتبها وليها تصلح. وقد شط وليها وعادت اوادم بيننا وخطوب. هنا الردف - 00:19:50ضَ

واو الحرف الذي قبل حرف الروي فيه خطوب واو والحرف الذي قبل حرف الروي في مشيب ياء. قال وقوله كنت اذا ما جئته من غيبي يشم رأسي ويشم ثوبي. من غيبي ردف هنا هو الياء - 00:20:20ضَ

يشم رأسي ويشم ثوبي. يشم الشدة هنا على الميم ليست على اه ليست على الشين لو تصلح في الطرة قال ويشم ثوبي الرجف هنا في ثوبي هو الواو. الفرق بين هذا البيت وبين ما قبله ان الواو والياء - 00:20:40ضَ

هنا حرف لين لا حرف مد. وفيما قبله مشيب وخطوب حرف دين ومد. الالف والواو والياء اذا وقعت ساكنة بعد حركة تجانسها وهي الفتحة قبل الالف ولا يتصور في الالف الا ذلك والضمة قبل الواو والكسرة - 00:21:00ضَ

اذا وقعت ساكنة بعد حركة تجانسها مثلا متاب خطوب مشيب هنا تسمى حروف علة ومد ولين فان سكنت وقبلها حركة لا تجانسها وذلك في الواو والياء سماح علة ودين مثلا ثوب ساكنة قبلها حركة لا تجانسها غيب ياء ساكنة قبلها حركة لا تجانسها هنا تسمى ماذا؟ تسمى حروف - 00:21:20ضَ

فاذا تحركت اي تحركت الواو او الياء فهي حروف علة فقط مثلا حوير الواو حرف علة هيا فاء الياء حرف عندة قال الناظم احرف واي علة تسمى فان تسكن فلدين تنمى فان تجانس حركات الاول ساكنة فالمد واسمها الجلي - 00:21:50ضَ

الالف لا تكون الا حرف علة ومد ولين. اما الواو والياء فيتصور في كل واحد منهما ان يكون حرف علة فقط او ان يكون حرف علة ولين او ان يكون حرف علة ومد ولين - 00:22:20ضَ

آآ نقف هنا ان شاء الله لكن قبل ان نقف نأخذ آآ تمرينا اسمعه منكم ان شاء الله في اول الدرس القادم. هذه اربعة ابيات. بين القافية فيها على رأي الخليل - 00:22:40ضَ

البيت الاول تزود الى يوم الممات فانه ولو كرهته النفس اخر موعد. ولو كرهته النفس اخر موعد. البيت الثاني لكل ما يؤذيه وان قل الم ما اطول الليل على من لم ينم؟ ما اطول الليل على من لم ينم؟ البيت الثالث امية - 00:23:00ضَ

مريض يجد مرا به الماء زلالا. يجد مرا به الماء زلالا. وهذا البيت الثالث ما ابيان القافية ايضا نريد ان نعرف ما حرف الروي فيه وما الوصل وما الردف؟ هذه الثلاثة الروي - 00:23:30ضَ

البيت الرابع من معشر سنت لهم اباؤهم ولكل قوم سنة وامامها ولكل او من سنة وامامها وهذا البيت الرابع مع بيان قافيته نريد ان نعرف حرف الروي والوصل والخروج الروي - 00:23:50ضَ

والوصم والخروج هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:24:10ضَ