Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالشيخ عبد الله قال الشاعر تزود الى يوم الممات فانه ولو كرهته النفس اخر موعدي. ما القافية في هذا البيت - 00:00:00ضَ

هلا من قبل الخليل نعم موعد احسنت وانا اقول احسنت بارك الله فيك. الشيخ عبد الرحمن. لكل ما يؤذي وان قل الم. ما اطول الليل على من لم ينم ما القافية في هذا البيت؟ القافية على مذهب الخير. لم ينام. نعم. وعلى مذهب الاقفش ينام. احسنت - 00:00:20ضَ

احسنت بارك الله فيكم. شيخ عبد الله. ومن يك ذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء زلالا. ما القافية في هذا على مذهب الخليل القافية لا لا. احسنت. احسنت. وعلامة - 00:00:50ضَ

الزلالة. نعم احسنت بارك الله فيك. احسنت. طيب هذا البيت نعم لو بينت الروية والوصل والرجف؟ احسن الله اليكم. الراوي حرف نعم احسنت. والوصل الالف. اي الف والريك؟ الالف الاخيرة. احسنت - 00:01:10ضَ

اخر الف في الكلمة والرتف الان التي قبل اللام الاخيرة. نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب شيخ عبدالرحمن في قولي نبيل رضي الله عنه من معشر سنت لهم اباؤهم ولكل قوم سنة وامامها. المطلوب بيان القافية والروي والوصم - 00:01:30ضَ

والخروج اولا القاضي ليتوب ما مها. احسنت والروي يكون الميم. احسنت. الذي قبل الان. منها هو الوسط. احسنت. والالف التي بعدها هو الخروج. احسنت بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. طيب تفضل يا شيخ نسمع الابيات. احسن الله اليكم شيخنا - 00:01:50ضَ

نعم وما قطعته او قصرت؟ سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللتابعين وللمسلمين اجمعين. قال الناظر - 00:02:20ضَ

رحمه الله في الصراط لا بأس في بيت وقبل حرف قبله التأسيس حل. نعم احسن الله اليكم. قال وقبل حرف له تأسيس حل مئات او بعضه قويه وبين هذين الفيل قد دخل وحده الركن فصل. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله وما قطعت - 00:02:40ضَ

او قصرت اردفا. وما قطعت. القطع حذف ساكني الوتر المجموع. واسكان ما قبله. قالت وما قطع تأمين البسيط والكامل والرجز. هذه البحور الثلاثة هي التي يدخلها القطع كما قال وفي العلل التي تكون بالنقص والكامل اقطع والبسيطة والرجز. قال والكامل اقطع والبسيط والرجس. هذي ثلاثة هي التي يدخلها القطع. في البسيط - 00:03:30ضَ

تتحول فاعل الى فاعل. وفي الكامل تتحول متفاعل الى متفاعل. وفي الرجز تتحول مستفعل الى مستفعل قال او قصرت القصر اسقاط ساكني الساب الخفي كيف واسكان متحركة. وهو يدخل اربعة بحور. هي التي ذكرها في الطرة المريض والرمل - 00:04:00ضَ

الخفيف والمتقارب. ففي المديد والرمل والخفيف تتحول فاعلات الى وفي المتقارب تتحول فعول الى فعول. قال اردفا وما قطعت او قصرت اردف. قال في الطرة وجوبا. والردف كما سبق لين قبل حرف الروي - 00:04:30ضَ

وقال والريد سليم قبله. قال وجوبا ليقوم المد فيه مقام ما نقص من القافية او مقام حق حركة تفصل بين الساكنين. هذا قول. ثم ذكر القول الاخر فقال واجاز سيبويه ترك الردف مع النقصان - 00:05:00ضَ

لان الوزن قائم بالحرف الصحيح قيامه بحرف العلة يعني بحرف المد واللين. فالوزن واحد مردفا كان او غير مردف. لذا اجاز سيبويه ترك الريف. قال كقوله والبيت لامر بن قيس وشاع تمثيل العروبيين به على ترك الردف. قال ولقد رحلت العيسى ثم زجرتها - 00:05:20ضَ

وقلت عليك خير معدي. خير بالنصب. لان عليك هنا اسم فعل امر. فهو مثل انفسكم فيصلح ما في الطرة. وعليك سعد ابن الضباب ايضا هنا. سعد ابناء بفتح الدال والنون - 00:05:50ضَ

فصبحي سيرا الى سعد عليك بسعدي. لاحظ هنا سطر اخر من البيت الاول. قدموا وقلت عليك خير معدي. قدموا وقل متفائل متفائل رمى عبد دي متفاعل دخله القطع. وليس مردفا لانه ليس قبل ليس قبل حرف الروي حرف ليل - 00:06:10ضَ

فهو اه مقطوع غير مردث. وان يكون مرددا هو الكثير وهو الذي لزمه الشعراء وغير المردفي لا يوجد في شعر العرب الا على وجه القلة ثم قال كذا مفاعيل اذا ما حذف الحذف اسقاط - 00:06:40ضَ

خفيف من اخر التفعيلة. قال في الطرة وذلك في الطويل والهزج. تتحول مفاعيل في الطويل والهزج الى مفاعي ولك ان تنقلها الى فعول. وسبق تفصيل الكلام عليها وذكر ما يحل ما يحله الحذف من البحور - 00:07:10ضَ

في الكلام على العلل التي تكون بالنقص. قال وما بترت البتر هو القطع مع الحذف. القطع مع الحذف قال في الطرة وما بترت من المديد والمتقارب. وقد سبق تفصيل هذا عند قوله في البتر. وفي المديد المتقارب - 00:07:30ضَ

او المديد لا يسمى ابترا. فاعلات اذا دخل الحذف باسقاط السبب الاخير تصير فاعلة ثم اذا دخلها القطع باسقاط ساكن الوثي بالمجموع واسكانها قبله تصير فاعل وتنقل الى فعل وكذلك في المتقارب فعول اذا دخل الحذف صار ادفعه ثم اذا دخلها القطع صارت فاء فتفعيلة فعول اذا دخلها البت - 00:07:50ضَ

الذي هو القطع والحذف صارت فاء. قال او اذلت الاذانة وتبين زيادة حرف ساكن على ما اخره وتد مجموع. قال في الطرة من البسيط والكامل. اي المجزوءين فيصير متفاعل في الكامل متفاعلان. ويصير مستفعل في البسيط مستفعلان. قال او وقف - 00:08:20ضَ

الوقف تسخين السابع المتحرك. تسكين السابع المتحرك. قال في الطرة من السريع والمنسرح. فتتحول مفعولات الى مفعولات قال وفي اشتراط المد في الردف اختلف. قال في اضطراء فقيل لا يكون الحرف ردفا الا اذا كان حرف لين ومد كما تقدم. هذا القول الاول. فيشترط على هذا - 00:08:50ضَ

ان تكون حروف العلة ساكنة بعد حركة تجانسها. تكون الواو ساكنة بعد ضم وتتم الياء ساكنة بعد كسر. ولا يتصور في الالف غير ذلك. قال وقيل يكون رجفا اذا كان حرف لين ولو كان غير ممدود. فتكون ساكنة بعد حركة لا تدانسها. تكون الواو ساكنة بعد فتح. والياء ساكنة - 00:09:20ضَ

بعد فتح قال كقوله لعمرك ما اخزى اذا ما نسبتني اذا لم تقل بطلا علي يومين لاحظ الياء هنا ساكنة فهي ليل. والحركة التي قبلها لا تجانسها فهي ليست حرف مد. اذا هي حرف لين - 00:09:50ضَ

اه وليست حرما. قال وقوله تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فيحلولي هنا كان ينبغي ان تكتب متصلة. يعني لا تترك مسافة بين الواو واللام التي بعدها فيحلو لي. هي ليست - 00:10:10ضَ

تحلو لضم الله بل هي فيحلوني بفتح اللام. ان احلولا يحلو لي والقصيدة اه والبيت من قصيدة للمتنبي وليس في في قصيدة المتنبي بيت مردف على القول بان حرف اليم ردف ولم يكن ولو لم يكن حرف مد ليس فيها بيت مردف الا هذا البيت. وهي القصيدة فيها - 00:10:30ضَ

تريدين لقيان المعالي رخيصة ولابد دون الشهد من ابر النحل. لذلك بعض شراح ديوان المتنبي عاب عليها هذا البيت في شرحه كابي العلاء المعري وبعضهم يدافع عنه وخلافهم وخلاف الشراح هناك مبني - 00:11:00ضَ

على هذه المسألة الخلافية وفي الصراط المد في الريف اختلف. قال رحمه الله وعلى الاول الثناء تعاقب في نحو قوله كنت اذا ما جئته من غيبي يشم رأسي ويشم ثوبي ويشم الشدة على الميم - 00:11:20ضَ

الا على الشين تصلح في الطرة. المذهب الاول لا يكون الحرف ردفا الا اذا كان حرف لين ومد هو في البيت حرف لين وليس وليس حرف مد من غيب ويشم ثوبي. قال في الطرة وانما هو في نحو مشيب - 00:11:40ضَ

وخطوب لان الياء والواو هنا كل واحد منهما حرف لين ومد. ما قبله جالس له في الحركة ثم قال رحمه الله وقبل حرف قبله التأسيس حل اي الف في كلمة الروي غل - 00:12:00ضَ

وقبل حرف قبله اي قبل الروي تأسيس حل. التأسيس هو الالف التي بينها وبين الروي حرف متحرك التأسيس الالف التي بينها وبين الروي حرف متحرك هذا معنى قوله وقبل حرف قبله التأسيس حل. قال اي الف - 00:12:20ضَ

في كلمة الرويضة غن اي دخل كما قال ابن مالك في دامية الافعال ظل اذا دخل والا لمعا وصرخا شك اب وشد اي عدا شق خش غل اي دخل. قال كقوله البيت للنابغة الذبياني - 00:12:40ضَ

يا اميمة هنا ضم التاء هي مفتوحة التاء يا اميمة وتوجيه الفتح اه تراه في شروح افريق بن مالك في باب الترخيم عند قوله وجوزنه مطلقا في كل ما انث منها في شرح اسمه - 00:13:00ضَ

وغيره. هنا حرف الروي الباء والالف هي التأسيس. قال او لا يغل فيها قال فيهما لكن ينبغي ان تكون فيها المقصود انه من كلمة اخرى غير كلمة الروي. او لا يغ - 00:13:20ضَ

فيها يغول بضم الغين. مع انه مضاعف لازم لكنه شاب. وهذا وجه ذكره في بيت الاميت الافعى السابق او لا يغل فيها ولكن كان مضمرا كقوله البيت لزهير ابن ابي سلمى الاني كشعري هل يرى الناس ما ارى من - 00:13:50ضَ

مئوي يبدو لهم ما بدا نيا. الروي هنا هو الياء. والياء ضمير. هذا معنى قوله وكان مضمرا قال او بعضه اي ان الروي بعض ضمير. كقوله فقد ينبت المرء على دمم الثرى - 00:14:10ضَ

اه وتبقى حزازات النفوس كما هي. هنا الروي الياء. والياء بعض الضمير ما هو؟ ضمير هي والياء بابها لاحظ في البيت الذي قبله الروي والياء والياء ضمير. لكن هنا الروي هو الياء. والياء باب ضميره. وكان - 00:14:30ضَ

مضمرا او بعضه رويه. الروي ضمير او بعض ضمير. قال ونقبض ذا لن نرضه ونقض ذا الالف الذي رويه ضمير او بعض ضمير. لم نرضه. قال في الطرة تبعا الخزرجي - 00:15:00ضَ

ولجمال ابن واصل لكونه عندنا تأسيسا لازما. خلافا لمن جعله تأسيسا غير لازم. واما الالف الداخلة في كلمة الروي تراسيس لازم اتفاقا. يعني ان الالف الباقية في كلمة الروي نحو الكواكب التي سبقت. تأسيس لازم - 00:15:20ضَ

اتفاقا. اما اذا كان التأسيس والروي في كلمتين ثانيتهما ضمير. مثل بدا لي لاحظ التأسيس هو الالف وهو في كلمة والروي هو الياء وهو في كلمة اخرى. والروي ضمير فاذا كان في كلمتين ثانيتهما ضمير. او ثانيتهما بعض ضمير. مثل كما هي وتبقى حزازات النفوس كما هي - 00:15:40ضَ

الالف التأسيس في كلمة والروي الياء في كلمة اخرى وهو بعض ضمير فاذا كان التأسيس والروي في كلمتين ثانيتهما ضمير مثل بدا لي او ثانيتهما بعظ ضمير مثله كما هي ففي خلاف - 00:16:10ضَ

والصحيح كما قال انه تأسيس لازم. انه تأسيس لازم. قال لكونه عندنا تأسيسا لازما. خلافا لمن اعلى تأسيس غير لازم. واما الف الداخلة في كلمة الروي فالاسيس لازم اتفاقا. الالف الداخلية في كلمة الروي نحو الكواكب تأسيس لازم اتفاقا - 00:16:30ضَ

واما اذا كان في كلمتين ثانيتهما وظمير او باب ظمير ففيه خلاف. والصحيح انه تأسيس لازم. وكان من رآه رئيسا غير لازم رأى ان بعد الالف من اخر القافية سهل عدم التزامها. وقوى ذلك ان الف التأسيس من كلمة - 00:16:50ضَ

والروي من كلمة اخرى لكن هذا القول نقضه الناظم وقرر انه تأسيس لازم ثم قال وبين هذين دخيل قد دخن وبين هذين بين الروي والتأسيس الدخيل قد دخل. وسمي دخيل بانه - 00:17:10ضَ

يدخل لفظ القافية. كدخيل الرجل الذي يداخله في اموره. قال وحده حرف محرك فصل اي فصل بينهما بين الروي والتأسيس كما في ناصبي الدخيل هنا حرف مثلا الكواكب الدخيل هنا الحرف الذي بين الروي والتأسيس وهو حرف الكاف - 00:17:30ضَ

اذا اه هنا تم كلامه على حروف القافية. حروف القافية الروي والوصل والخروج وهذه كنا اخذناها في المجلس السابق. والتأسيس والدخيل وهذه اخذناها. في هذا ثم عقد فصلا لحركات القافية سنأخذها ان شاء الله في المجلس القادم - 00:18:00ضَ

لكن نأخذ اه تمرينا نحله في اول مجلس قادم ان شاء الله. قال المتنبي على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. بين في هذا البيت القافية - 00:18:30ضَ

والروية والتأسيس والدخيل. بين القافية والروية والتأسيس والدخيل وقال اخر ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه هنا القافية والروية والوصل والخروج. هذا اخره. والله تعالى انا اعلم بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:18:50ضَ