Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:00:00ضَ

اما بعد فان الله سبحانه وتعالى يذكرنا في كتابه بعظيم منته على المؤمنين يقول لقد من الله على المؤمنين اذ باعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفيهم ضلال مبين - 00:00:24ضَ

ان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هي اعظم نعمة من الله بها على البشرية ولهذا قال سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بعثة رحمة من الله لجميع العالمين - 00:01:05ضَ

ولكن الذين انتفعوا في هذه الرحمة وبهذه النعمة هم من من الله عليه من منا خاصة بالمؤمن لقد من الله على المؤمن فمن حيث انه رحمة هو رحمة لكل الناس - 00:01:32ضَ

تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين ليكون للعالمين نذيرا فهو رحمة من حيث انه نذير لجميع العالمين ولكن منية الله برسالتي خاصة للمؤمنين نقول يمن الله على من يشاء - 00:02:07ضَ

قالت لهم رسلهم ان نحن منا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء يشبه قوله تعالى يؤتي فضله من يشاء وقوله يهدي من يشاء وقد من الله سبحانه وتعالى - 00:02:41ضَ

بهذا الرسول وبما جاء به من الكتاب والحكمة على المؤمنين من منذ بعده الله الى يوم القيامة وكل من قبل دعوة الرسول فامن به واتبعه فهو ممن من الله عليهم ببعثته - 00:03:14ضَ

ممن من الله عليهم فيجتمع لهم ايمان والعلم والعمل وهذا قوى مستعادة الفلاح في الدنيا والاخرة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من البشر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم - 00:03:52ضَ

اسوة لامتي لهم فيه اسوة في كل تعلم بقومه وبفعله وبتقريره وكما هو مقرر في تعريف يتلو عليهم اياته ويزكيهم بهذا القرآن يزكيه هذه تضمن تطهيرهم من طوال الشرك والذنوب - 00:04:37ضَ

ويزكيهم ويصبح نفوسهم بالاخلاق الكريمة فازكى الناس اذا ازكى الناس من تلقى هذا العلم واقبل عليه وعمل به الزكاة ويزكيه وما الرسول الا سبب؟ الرسول انما هو سبب والا فالله هو الذي يزكي - 00:05:17ضَ

هو الذي يزكي من شاء من عباده الرسول انما يكون سببا ببيانه وتعليمه وتلاوته اما تحقق الذكاء تزكيته سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا - 00:06:07ضَ

ولكن الله يزكي به ولهذا جاء في الدعاء اللهم اتني نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها ولكن العبد من جهته ايضا انه يزكي نفسه بان يأخذ بالاسباب ويعمل - 00:06:55ضَ

فما سبب ما السبب الذي يعني نقدر عليه في تزكية نفوسنا هو ان نتعلم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ونعمل به ونجتهد اتزكو نفوسكم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها - 00:07:24ضَ

قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ومن صدقت فانما يتزكى لنفسه والى الله وحظ العبد من هذا الذكاء وهذه التزكية بحسب ما يوفق له من العلم والعمل تزكية - 00:07:53ضَ

بصلاح الظاهر والباطن الزكاة انما يكون بصلاح الظاهر والباطن ويحصل للعبد الطهر والنقاء من الذنوب ويحصل له ما يضاده التوحيد والاخلاص والمقامات مقامات الدين الظاهر والباطنة خوف الله وخشيته والتوكل عليه هذا - 00:08:28ضَ

باطن العبد ويشكو ظاهرا بفعل ما فرض الله عليه شرائع الاسلام ومن رحمة الله بهذه الامة اذ جعل خاتم النبيين من ضمن هذا الدين بحفظ مصدره اصلي الذي هو الكتاب والسنة - 00:09:13ضَ

وحفظ سنة نبيه عليه الصلاة والسلام لانه لا نبي بعده. اذا فلا بد ان يبقى يبقى هذا النور وهذا العلم لتقوم الحجة حجة الله على عباده حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى - 00:09:52ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين معناه انه قد الحق وقاموا به - 00:10:15ضَ

وفي الحديث المشهور يرد هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنهم في حال المسلمين وتأويل الجاهلين وتحريف الغاليين الحمد لله. وهذا مشاهد الصحابة تلقوها للعلم عن نبيه يقرأ القرآن - 00:10:47ضَ

الفاظه ومعانيه سنته ذلك وبلغوا بحسب ما اوتي العلم الصحابة ومن بعدهم وهم في هذا الامر في العلم والعمل على براتب وهو ورسوه وبلغوه من بعدهم ومن بعدهم بلغوه ائمة الدين الذين عنوا بهذا - 00:11:10ضَ

هذا العلم به رواية وجمعا وتمييزا اما القرآن فهو يعني محفوظ حفظا وكتابة والسنة قد حببت ايضا ولكن ايضا بحكم انه يعني محفوظة من كل وجه تعرضت ادخال ما ليس منها حديث موضوعة او احاديث ضعيفة - 00:11:44ضَ

وقيض الله ائمة الحديث العناية بذلك ذلك معرفة الرجال معرفة احوالهم ومراتبهم وتواريخ حياتهم كما تعلمون في علم علوم الحديث الصحيح لنستقيم وهذا من تحقيق حفظ الله لدينه وحفظه لكتابه وبسنة رسول الله عليه الصلاة - 00:12:28ضَ

ونحن الان في القرن الخامس عشر ولله الحمد هذا الدين بمصدرين محفوظ وميسر لمن طلبه السنة في مصادرها ومن بفضل الله يعني ومن ما يدخل في هذا المعنى ما جرى في هذا الوقت - 00:13:12ضَ

من اقامة مثل هذه لقاءات ودورات في اوقات محدودة لكن هي جزء مما يحفظ الله به هذا الدين فانتم يقومون يعني بما تقومون به من التعلم والتعليم تقومون قدر منا حفظ الدين - 00:13:50ضَ

ولا سيما في هذا العصر الذي قد يعني اشتدت فيه الغربة الدين من حيث تعلمه من حيث القيام به على الحقيقة يعني هو محفوظ وباقي لكنه ليس الامر كما كان من قبل - 00:14:27ضَ

عناية المسلمين في هذا الوقت يعني صوارف وعوارض وفتن اكثر الناس عن اه العناية بالعلم الشرعي علم الكتاب والسنة ومما لا يجب ان ان نعلم ان العلم الذي اثنى الله على اهله وقرن شهادته بشهادته على توحيده - 00:14:53ضَ

وعدهم بالرفعة ووصفهم بالخشية انه العلم الشرعي يجب ان يفهم هذا. دعونا من التلبيس وحمل النصوص على خلاف ما وردت فيه جاء المراد بالعلم في مثل قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط واولو - 00:15:25ضَ

العلم الرسل واتباعه العالمون بالله وبامره شرعه انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله وبدينه قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وردت في اي سياق وردت - 00:15:55ضَ

بعد قوله امن هو خالق اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هل جاءت الاية بعد ذكر صنفين واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا يضل عن سبيله - 00:16:29ضَ

قم تمتع بخبزك قليلا انك من اصحاب النار ثم جاء ثم ختمت الايات هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون العالمون هم العالمون بالله وبامره الدائمون على طاعته. قانتون يخافون الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:16:55ضَ

افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى ما يستوي الاعمى بالبصير هم الذين امنوا عملوا الصالحات ولا المفسدين قليلا ماتت تذكر ايها الاخوان يعني نعمة الله - 00:17:39ضَ

عليكم بما وفقكم له من آآ الرغبة تحصيل هذا العلم والتفرغ لذلك هذه نعمة من التوفيق لا بالحوم ولا بقوة احمد الله احمد الله ان وفقكم لذلك. واحمدوا الله ان يسر لكم من يهيئ لكم مثل هذه الفرص - 00:18:04ضَ

والجميع على خير القائمون بهذه الدورات والمشاركون بها من آآ اداريين او معلمين او طلاب الكل ان شاء الله خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم يشمل تعليم القرآن ما هو بلازم؟ يعني ما لا يكون مفهوم مثل هذا الحديث مقصورا على حلق التحفيظ خاص بتعليم وتاركين - 00:18:39ضَ

او نحوهم اه الفاظ القرآن لا يشمل من تعلم القرآن وعلمه نصوصه وعلمه حروفه وعلم معانيه تعليم السنة من من تمام تعليم القرآن ومن تمام تعلم القرآن الحمد لله رب العالمين - 00:19:10ضَ

وبعد ايها الاخوان نبدأ ان شاء الله معكم في هذه الايام المباركة ان شاء الله. ونسأل الله من الله المدد والتوفيق للجميع نبدأ معكم في آآ قراءة هذا الكتاب البسيط - 00:19:35ضَ

آآ الرسالة في اصول العقائد للشيخ عبد الرحمن ابن فادي وهذه الرسالة هي صغيرا صغيرة في حجمها مختصرة في لفظها ولكنها عظيمة وكبيرة في معناها والشيخ عبد الرحمان المساعدي الشيخ عثمان ابن ناصر السعدي - 00:19:56ضَ

علامة القصيم في القرن الرابع عشر معه من اعلان العلماء والمتميزين في علم الشريعة وفي منهج التعليم مناهج التعليم رحمه الله ترجمته ثلاث مئة وسبعة وتوفي سنة ستة وسبعين وقد اه - 00:20:33ضَ

عمرت حياته بالتعليم والتأديب تخرج على يده عشرات المئات من طلاب العلم والف المؤلفات الصغيرة والكبيرة ولكن اعظمها تفسير القرآن تيسير الكريم الرحمن في تفسير المنان حوله تفسير تفسير نادر يعني استطيع اقول انه لا نظير له في طريقته واسلوبه - 00:21:26ضَ

ولهذا انا اوصي كل من سألني عن ماذا يمكن يعول عليه في تفسير القرآن؟ انا اوصي بكتابه تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي وتفسير ابن كثير يجعل الباحث والقاري يتشتت في في انواع الفنون لا - 00:22:06ضَ

تفسير التهدئة اكثر انحصار على اه تبيين معاني الايات بطريقة واضحة واسلوب بين وهذه الرسالة التي بين ايديكم ايضا تلاحظون ان صغيرة ومختصرة كما قال عنها انه قصد بذلك ذكر هذه الاصول - 00:22:31ضَ

على وجه الاختصار وانها يعني بسبب اه انه اختصرها وضغط انها كلب فهرس بما تضمنته من المسائل الشيخ رحمه الله بنى هذه الرسالة يعني انا خمسة اصول التي قال انا اصول العقائد الدينية خمسة - 00:23:06ضَ

متضمنة ما ذكره في جميع تضمن في جملتها تضمنت اصول الايمان الستة متضمنة اكثر مما يذكره اهل العلم في من مسائل العقيدة وكما سيتبين عندما لكن في طريقة يعني سلف طريقة حيث بناها على هذه الاصول. ثم يدخل - 00:23:37ضَ

في كل اصل امور هي من مسائل العقيدة ويذكرها لان كل اصل يعني اصول الاعتقاد هي اصول الايمان فجميع مسائل الاعتقاد ترجع الى هذه الاصول الستة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث جبريل - 00:24:17ضَ

بالله وملائكته وكتبه ورسله ورسله واليوم الاخر الى خير جميع مسائل الاعتقاد ابدا لا لا تخرج عن هذه الاشياء منها ما يرتبط عدد من هذه المشهور منها ما يرتبط باصل واحد ووهكذا - 00:24:42ضَ

نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:25:17ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه واتباعه الى يوم الدين اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية. والاصول الكبيرة مهمة اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام على ذكر ادلتها - 00:26:09ضَ

اقرب ما يكون لها انها من نوع الفهرست للمسائل ومحلها من الدين ثم من له رغبة في العلم بسطها وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل هذه المطالب ووضحتها بادلتها الاصل - 00:26:43ضَ

رحمه الله كلامه الحمد لله والصلاة على رسول كما هو متبع كان الرسول عليه الصلاة والسلام بحمد الله والثناء عليه وتعالى مستحق للحمد والثناء لانه لجميع النعم وهو المنصوب بجميع المحامد - 00:27:21ضَ

المستحق للحمد كله يتكلم اهل العلم عن في التفسير عند تسجيل الفاتحة يتكلمون عن معناه والفرق بينه وبين السكر ما من الناس من يقول الحمد والشكر معناهما واحد المقصود هو تعظيم - 00:27:54ضَ

المنعم بالثناء عليه مع العظيمة ومحبته منهم من يفرق بين الحبل والشبل اذا بينهما عموم وخصوص ما يخص الشكر لما يقابل على الله بنعمه وامتنى عليه من سائر صفات كماله - 00:28:33ضَ

فهذا حمد حامدين كماله لانه المحمود على كل حال. على السراء والظراء والعطاء والمنع وهذا اجود ان يكون الحمد نعم لانه يكون في مقابل النعم وغيره وايضا يقول الباحثون في هذا ان - 00:29:28ضَ

ان الحمد اخص يعني من جهة الالة يعني ما يكون به الحمد القلب واللسان يكون بالقلب واللسان واما السكر فيكون بالقلب واللسان والجوارح يذكرون في هذا المقام افادتكم النعماء مني ثلاثة - 00:30:04ضَ

يدي ولساني والضمير المحجب الشكر يتضمن عظيم المنعم الاعتراف وبالثناء وبالطاعة يعني باعتبار المعنى العام فالحمد اخص من جهة ساداتي وما يكون به والشكر ولكنه اعم من جهة وموجبي والشكر اعم من جهة - 00:30:36ضَ

اداته وما يقوم به واخص من جهة سببه وهي النعم الحمد لله رب العالمين اسماء من اسمائه الحسنى الله هو اجمع الاسماء لاسمائه وصفاته الله واخز الاسماء به الله الحمد لله - 00:31:24ضَ

اخذت الاسماء لي اما بقية الاسلام وكريم غني اما هذا الاسم فلا يطلق الا على رب العالمين ويتضمن معنى الالوهية لان الله الكلمة الاله مع التفخيم الله يعني هذا التحليل - 00:31:57ضَ

للاشتقاق اشتقاق الكلمة ذكر ابن القيم وغيره ان باحثين لفظ الجلالة مشتق ولا جامد؟ جامد بمعنى انه ما يدل على معنى ولا يدل على الصورة هذا غلط والصواب انه مستحق - 00:32:50ضَ

ومعنى ذلك انه يدل على صفة قد جاء عن ابن عباس رضي الله عن في تفسير هذا الاسم انه ذو الالوهية والمع والمعبودية يجدون في بعض الكتب والعبودية والصواب المعبودية هو ذو الالوهية والمعبودية. الله المعبود - 00:33:13ضَ

الالوهية والمعبودية على خلقه اجمعين اما الصلاة على الرسول عليه الصلاة الله قد امر عباده اخبر بانه هو وملائكته يصلون على النبي وامر عباده بالصلاة والسلام على النبي واحسن ما قيل في - 00:33:39ضَ

الصلاة على الرسول كما جاء عن ابي العالية فهو اثر مسحور ان صلاة الله علينا ثناؤه عليه ومن الملائكة الرحمة ومن المؤمنين الدعاء وفي الحقيقة هذا يحتاج عندي الى الدعاء من المؤمنين ليس هو مطلق دعاء - 00:34:13ضَ

من المؤمنين على النبي وهو دعائهم الله بان يصلي عليه اللهم ارفع اللهم ارفع درجات منك او قلت اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة. هل هذا من الصلاة عليهم؟ يقول لا. هذا دعاء اخر - 00:34:44ضَ

ندب الرسول صلى الله عليه وسلم اليه في نفس الحديث ان من قال حين يسمع الدعاء ما مثل ما يقول المؤذن ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة او ثم سأل لي الوسيلة - 00:35:09ضَ

فرق بين سؤال الوسيلة والصلاة عليه اذا سمع الاذان وقال مثل ما يقول المؤذن فانه يصلي على الرسول ثم يدعو ذلك الدعاء صلى الله على محمد هذا هو اخاك يعني اشهر اسماء نبينا محمد - 00:35:36ضَ

وله اسماء كثيرة ومنها احمد ولقد جاء في القرآن بل هذان الاسمان آآ جاء في الكتب السابقة كما جاء على لسان المسيح في كما في سورة الصفوة ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد - 00:36:17ضَ

لكن اشهر اسماء محمد وهو علم وصفة ليس كاسمائنا اعلام محظى اسمه محمد من سائر الناس اما اسمه نبينا فهو علم وصفة ما معنى ذلك؟ معناه ان انه دال على شخص الرسول - 00:36:38ضَ

ودال على كثرة حامديه لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام محمد اسم مفعول من حمي صيغة مبالغ ما ابلغ من حمد محمد ابلغ من محمود محمد ابلغ من محمود محمود من - 00:37:03ضَ

ومحمد من حمد في تظعيف وتكثير وللنبيين اسماء اخبر بها صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر - 00:37:31ضَ

اخوان العاقب فلا نبي بعدي او كما قال عليه الصلاة واله وصحبه الان اهل بيت من قرابته وعشيرته الاثنين وهم بنو هاشم وزوجاتهم كلهم من وكذلك اتباعه يدخل في هذا الاسم - 00:37:53ضَ

بالمعنى الخاص وهم اهل بيتي وعشيرته والمعني العام الذي هم اتبعوا على دينه منذ بعثه الله الى صلى الله علينا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وعطف الصعب على الان - 00:38:26ضَ

انه من عطف الخاص على العام وقد جرى اهل السنة على ذكر الصلاة على الاصحاب وان كانوا داخلين في الحال واللفظ لفظ الصلاة الوارد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انما ذكر فيه نعال - 00:38:55ضَ

قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لكن اهل السنة يروا على ذكر الاصحاب بعد الان لانه بسبب ما حدث من الرافضة وانهم انما يعظمون الان - 00:39:22ضَ

اهل البيت فقط ويبغضون الصحابة الرسول عندهم فقط بل لعلهم يخرجون كثيرا من اهل البيت انما يخصون الان بعلي ووذرية العباس وذرية ليسوا من اهله عندهم وكان من المناسب ان - 00:39:57ضَ

خلافا لما اعتاده الرافضة هم يبغضون الصحابة ولا يجترونهم قال الشيخ رحمه الله صلى الله عليه ثم يقول اما بعد وهذه الجملة يعني اما بعد معناها في اللغة مهما يذكر من شيء - 00:40:22ضَ

بعد فهو كذب جملة يؤتى بها للانتقال فاتحة الكلام الى الشروع في المقصود وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك في خطبتك ثم يقول اما بعد الاتيان فيها سنة وكثير من الاحيان يختصرها - 00:40:57ضَ

الناس يقولون وبعدي ان تقول اما بعد اما بعد وللناس في هذه الجملة كلام كبير المفسرون يتكلمون عنه واللغويون يتكلمون عنه اين يتكلم المفسرون عنها عند قوله تعالى في شأن داوود - 00:41:28ضَ

الحكمة وبطل الخطاب. منهم من قال فصل الخطاب هي ان يقول اما بعد ولكن هذا ضعيف عند اهل العلم الخطاب هو القول الفصل الذي يحصل به الفصل بين المتنازعين والفصل بين المشتبهات - 00:41:52ضَ

واتيناه الحكمة وقصنا الخطاب ثم ذكر الشيخ اه ما قصد اليه من اصول العقائد الدينية وانها قال والاصول الكبار الى ان ما سيذكره هي الاصول الكبار والا اصول العقائد متعددة اذا اذا اريد - 00:42:11ضَ

يعني بطريقة البصر هذه هي الاصول الكبار وبين في من اه منهجه فيها بانه الى ذكر هذه الاصول على سبيل الاقتصار وبدون بسط المسائل ولا ذكر الادلة تصور هذا هو بلع وكرمه بقوله فهي - 00:42:47ضَ

اقرب ما هي اقرب ان تكون موضوعات اصنع كلمة فارسية نحن نقول الفعل ان نقول فه نسوانكم في نأخذ باللفظ المعظم اشبه ان تكون يكون ما ذكره على وجه الاختصار - 00:43:18ضَ

يعني النوع الفهرس للمسائل ثم رحمه الله يعني يقول ان من كان له همة التوسع الحمد لله موجود ومتيسر ومصادم ميسرة كتب العقائد والمصنفات في هذا كثيرة قديما وحديثة ووعد رحمه الله بان - 00:44:11ضَ

ان ان كان في العمر فسحة ومد الله في حياته ان يبسط هذه المسائل وينصر اجنتها ثم لا ندري يعني تيسر له ذلك وانه شرع في اه بث هذه الرسالة كما - 00:44:41ضَ

واما لو وعد رحمه الله ربما يكون هذا اولا يكشف عنك ما والله اعلم اطلع اما بعد شكرا ما بعدك اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية. والاصول الكبيرة المهمة - 00:45:06ضَ

اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر ادلتها اقرب ما يكون لها من نوع فهرستي للمساء لتعرف اصولها ومقامها ومحلها من الدين. ثم من له رغبة في العلم يطلب - 00:45:39ضَ

وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل. وسط هذه مطالب ووضحتها بادلتها رحمهم الله جزاه الله عن الاصل الاول التوحيد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد والايمانه بتفرد الله - 00:46:06ضَ

صفات الكمال وافراده بانواع العبادة فدخل في هذا فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه في الخلق والرزق وانواعه فدخل فيها ذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق فالرزق وانواع التدبير - 00:46:43ضَ

وتوحيد الاسماء والصفات. وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير ولا تعقيب. وتوحيد الالوهية والعبادة. وهو افراده وحده - 00:47:21ضَ

باجناس العبادة وباجناس العبادة وانواعها وافراده وافرادها وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقادك ما لالوه فدخل في توحيد - 00:47:54ضَ

يقول الاصل الاول التوحيد لا شك ان التوحيد هو اصل الدين اصل دين الرسل كله من اوله الى اخره والتوحيد الاصل معناه في اللغة جعل الاشياء المتعددة واحدة يقوم بالفعل يقوم - 00:48:32ضَ

يعني بالاعتقاد الاشياء المتعددة واحدا توحيد بينها حتى تكون واحدا ولهذا قال المشركون لما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم الى التوحيد وقولي لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:48:56ضَ

الجهل في الحكم يعني ان الالة اله واحد الها واحدا الحكم التشريع وهذه ومعناه ابطال كل ما اي والله مما يعبد من دون وهذا التوحيد في الحقيقة هو معنى لا اله الا الله - 00:49:21ضَ

من نوع الحصر اسلوب واسلوب الحصد لا اله الا الله على كل معبود سوى الله هو تقصير في العبادة واثبات الالهية لرب العالمين لا اله وبين اهل العلم ان معنى هذه الجملة لا معبود بحق - 00:49:57ضَ

اولى معبود حق الا الله الله هو المعبود الحق وكل معبود سواه باطل على حد قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو - 00:50:33ضَ

وكلمة لا اله الا الله وان كان المقصود الاعظم منها هو توحيد الالهية وتوحيد العبادة ولكنها متظمنة للتوحيد كله والشيخ رحمه الله لما قال الاصل الاول التوحيد فسره بما يشمل انواعه - 00:50:51ضَ

قبل التفصيل يقول ان التوحيد هو هو الاعتقاد والايمان بتفرده سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته كلها يعني القولية والفعلية وتفرده الالهية بمعنى الايمان بانهم اله حق وبالعبادة وذلك باعتقادي انه لا يستحق العبادة سواه - 00:51:30ضَ

ذكر تعريف عام فالتوحيد في اطلاق يشمل انواع التوحيد الثلاثة اول اه من نوعين وفي عبارة الشيخ ما يتضمن ويدل على ان التوحيد فيه طريقة. طريقة انه اسمع والطريقة الاخرى انه ثلاثة. ولا منافاة بين الطريقين - 00:52:07ضَ

ويمكن ان نقول ان التوحيد نوعان ونعبر عن ذلك لما ذكر الشيخ او نقول التوحيد نوعان. التوحيد في العلم والاعتقاد وتوحيد العبادة او في الالهية او في الطلب والقصد ولهم عبارات اهل العلم في هذا - 00:52:42ضَ

فلا تشكل على الطالب طالب العلم تنوع العبارات قد يعبر عن الشيء الواحد بعبارات لا منافسة بينها فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يمكن ان تعبر عن بالتوحيد العلم والقول او التوحيد العلمي القولي او التوحيد الخبعي وما اشبه ذلك - 00:53:09ضَ

وتوحيد العبادة التوحيد في الطلب والخوف او التوحيد الارادي العملي او توحيد الالهية او توحيد العبادة يجب ان اه ان لا تشكل يعني تنوع اه العبارات والالفاظ عن هذه ولعلنا - 00:53:33ضَ

نتوقف اليوم عند هذه هذا الموضع كلام الشيخ متواصل ومتراسل ومرتبط بعظه ببعظ الان نحن انتهينا الى اه تعريف التوحيد بمعناه العام الذي يشمل انواعه الله اكبر احسن الله اليكم - 00:53:56ضَ

هل يعرف للشيخ عبد الرحمن السعدي كتاب مطول في العقيدة ها هل يعرف بالشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كتاب مطول في العقيدة؟ ما العقيدة في تقرير عقيدة اهل السنة مطول لا اذكر - 00:54:31ضَ

لكنه كلام يعني في الرد على ملحدين او نعم ما معنى عبارة توحيد الطلب وتوحيد القسط احسن الله اليكم؟ توحيد الطلب هو توحيد العبادة هو توحيد العبادة. لان توحيد العبادة فيه قلق - 00:54:50ضَ

انت الان توحيد العبادة في عمل ظاهر باطن ففي الباطن ارادة وقصد وطلب وفي الظاهر كذلك طلب انت تدعو ربك الدعاء كل انواع العبادة تسمى دعاء نعم هل تنصحون عفا الله عنكم بشرح الشيخ على الواسطية وكتاب التوحيد؟ ايش - 00:55:20ضَ

هل تنصحون شرح الشيخ عبدالرحمن السعدي على شرح الواسطية وكتاب التوحيد لو لو انشرح على العقيدة يعني كلام مقتضب في على حساب التوحيد يسمى القول السديد كتاب التوحيد انتهت بارك الله فيك - 00:56:01ضَ

- 00:56:32ضَ