Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه في عبارة هي في الحقيقة فيها شي من - 00:00:00ضَ

فيها شيء من الاشكال لكن مرمى الكلام ارجو انه واضح وانا علقت عليه بما يقتضيه يعني السياق لذلك تقرأ العبارة يا عبد الله قبل قبل الكلام لا صارت اللاقطات ما هي زينة ذي - 00:00:26ضَ

هذا معنى انا لان يتحرك تلتقم قل لهم يجيبون لا قطعة لاقطة. صحيح. عندهم في لاقطات تاخذ من بعد نعم الله الله عبارة امسح الله عنكم وغير الناس من المذكورات ايش؟ وغير النافع من المذكورات قبل شوي يقول - 00:01:09ضَ

من تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي على خلافه كما لا يقوم دليل يقلي على خلافه يعني سبق الكلام ان - 00:02:10ضَ

معنى هذا انه ان النقل الصحيح الذي جاء في الكتاب والسنة لا يتعارض مع الدلائل العقلية وذبح حسية لان الدلائل العقلية الصريحة وما يدل عليه الحس يعني من الامور الضرورية والنقل الصحيح ايضا يفيد ذلك فلا يتعارض. تتعارض الادلة الصحيحة لا تتناقض - 00:02:25ضَ

العقلية والحسية وقلت انا ان هذه مصادر العلم اما العقل اشياء تدرس بالفكر والتفكر والله جعل في عقول العباد يعني قضايا فطرية ما لا تتلقى بالتعليم يعني مثل الامور التلازم بين الاشياء - 00:02:59ضَ

الفاعل يستنزع الفعل يستنزف فاعل هذا بدون بدون تعليم يعني يقول آآ يعني المفكرون او يقول العلماء ان الفعل لابد له من فاعل لا لا ابدا هذا عقلي حتى ان اهل العلم يضربون مثل يقولون - 00:03:29ضَ

آآ ان هذا امر فطري يقربون هذا بان الطفل لو ضربه واحد من خلفه من منظر بني لا لابد ما يعقل انه كذا ضرب بدون. في فاعل في فارس الكل - 00:03:54ضَ

اكبر من الجزء هذا بدا هي تلقين تعليم الكل اكبر من الجزء الشيء الواحد المعين مثلا لا يكون في مكانين انت هنا الان ما يمكن تكون فيها في الشرق او الغرب انت نفسك - 00:04:24ضَ

صورتك الان بعد وسائل الان يمكن تكون صورتك هناك وكذلك الادلة الحسية يعني هذا محسود الشمس ندرك بماذا ويحس بالمشاهدة بالبصر تعلم آآ طعون بالذوق يعني ما فيه هذا حلوة حلوة خلاص - 00:04:47ضَ

وهكذا يعني الحواس التي ركبها الله في الانسان حواس يدرك بها الحسيات من المكامرة ومن السقسطة وجحد الضروريات من السفسطة والمكابرة الحكومة ضروريات الحج سبحان الله لا تتعارض اذا دلائل العقلية والحسية والنقل الصحيح لا يتعارظان ما يجوز ان يأتي نقل يعارض نقل - 00:05:19ضَ

يعاند موجب العقل والحزب. وكذا العكس هذا ثم قال عفى الله عنك الامور العقلية او الحسية النافعة الامور العقلية الناس النافعة قيدها بالنافعة العقلية النافعة هي هي يعني العقليات الصحيحة - 00:06:00ضَ

نتائج العقول المفيدة. لان العقول ونتائج الافكار فيها افكار رديئة خيانات اوهام الافكار الصحيحة كذلك آآ المحسوسات النافع محسوسات نافعة هذه الشرع جاء يعني باثباتها واقرارها هذا تأكيد لما سبق - 00:06:34ضَ

كأن الجملة تتضمن تأكيد الجملة السابقة وكل العقليات والحسيات النافعة تجدوا دلالة تجد ان تجد ان كان الشيخ يريد تجد ايها الطالب او ايها الانسان او ايها الباحث تجد دلالة الكتاب والسنة - 00:07:23ضَ

تثبتها وادلة الكتاب والسنة تثبت اما ان تدل عليها وترشد اليها او انها لا تناقضه ولا تنفيها نعم تجد ها اذا تجد تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها مثبتة لها حاسة حاسة عليها يعني - 00:07:54ضَ

الشرعية تحث على الامور النافعة من العلوم ومن الاعمال علوم اعمال نافعة علوم نافعة صحيحة واعمال نافعة حسيات نافعة ادلة الكتاب والسنة يدل على عليها وتثبتها وترغب تحث على الاشياء النافعة - 00:08:22ضَ

بعدي شوي شوي نعم هنا لا وغير النافع ايه من المذكورات غير النافع من العقليات والحثيات يقول ليس فيها ليست في دلالة الكتاب والسنة نعم عندنا في الكتاب ما ينسي في طبعا مصحح عندكم ما ينبغي العبارة شوي ليس فيه - 00:08:50ضَ

فيها ما ينبغي وجودها ليست فيها نعم اقرأ وغير الناس وغير النافع من المذكورات من المذكورات ليس فيها خير الناس من المذكورات ليس فيها خير النافع من المذكورات غير النافع من المذكورات يعني العقليات والحثيات ليس فيها ما - 00:09:18ضَ

ينبغي وجودها ليس في دلالة الكتاب والسنة. ادلة الكتاب والسنة تحث على العلوم الناجعة اعمال نافعة واما غير نافعة من والعلوم فليس فيها فليس في الكتاب والسنة ما يدل على آآ ان هذا - 00:09:55ضَ

يعني اليها او الترغيب فيها نعم اعد وغير الناس هذه قلت لكم من البداية ان العبارة فيها قلق تسوس على الفهم نعم وغير الناس من المذكورات نقرأ اللي في الكتاب ذكرى يا اخي وخير الناس من المذكورات - 00:10:23ضَ

ليس فيها ما ينبغي وجودها. ما ينبغي وجودها ما ينبغي وغير من المذكورات ليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجودها وجودها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده - 00:10:47ضَ

يعني غير نافع باختصار ويل نافع يعني الاشياء اذا العلوم غير نافعة والاعمال غير الناجحة لا ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده. اذا الشريعة الكتاب والسنة هل آآ يعني تعدل او تحث او ترغب فيما لا ينفع من العلوم - 00:11:31ضَ

لا الامور النافعة من العلوم والاعمال ادلة الكتاب والسنة تثبتها وتحث عليها. اما ما لا فان فانه لا ينبغي وجودها والعبارة الثانية ايش؟ فانها يتم فيها ليس فيها ما ينفي وجوزها - 00:12:05ضَ

لا فليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجوده. وجوده احسن ليس فيها ما ينبغي وجوده ليس فيها ماء ماء اذا يعود الظمير الى الموصول باللفظ الامر واسع ليس فيها ما ينبغي وجوده. الامور التي لا تنفع ليس فيها ما ينبغي وجوده. بل كلها ينبغي اجتنابه - 00:12:26ضَ

وتركه وعدمه يعني الامور الناجعة ينبغي وجودها ولهذا جاءت النصوص تدعو اليها وتحدث عليها هي على كل نافع من العلوم والاعمال. اما ما لا نفع فيه فانه ليس فيها فيما لا ينفع ما ينبغي وجوده - 00:12:58ضَ

ليس فيها نار ليس فيها ما ينبغي وجودها. تمام. موجودة غير مستقيمة انتهت العبارة؟ فقط بدو ان كانت دليل الشرعية انه يذم الامور الضارة منها. نعم الامور الضارة ها هذا قسم ثالث - 00:13:23ضَ

يعني الان صار في الامور ثلاثة امور نافعة الشريعة تدعو اليها وتحث عليها وترغب فيها امور ضارة الشريعة تنهى عنها امور لا نافعة ولا ضارة. هذه ليس فيها ما ينبغي وجوده والشريعة. يعني لا - 00:13:43ضَ

لا تحرمها نعم اه تكون بين بيت لكنه مما لا ينبغي وجوده ليس فيها ما ينبغي وجوده نصوص الكتاب وسنته جاءت بالنهي عن كل ما يضر من العلوم او من الاعمال - 00:14:02ضَ

صارت العبارة تضمنت حكم الاقسام الثلاثة يعني النافع من العلوم والاعمال الضار من الاعمال من العلوم والاعمال ما بين ذلك وهما لا نفع فيه ولا مضر. لا نافع ولا ضار. فضول يعني الفضول يسمى الفضول - 00:14:28ضَ

نعم انتهينا والحمد لله انت وش تقول؟ نسمي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر - 00:14:56ضَ

رحمه الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم. بل وسائر الرسل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر كل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. كاحوال البرزخ واحوال - 00:15:37ضَ

ومن قيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفات والميزان والصحف بن يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار واحوال اهلها وانواع ما اعد الله به ماء. عندك كذا؟ عند احوال اهلها - 00:16:11ضَ

واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها. في ها عندي لاهلها لاهلهما وانواع ما اعز الله فيها لاهلها وانواع واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها لاهله - 00:16:37ضَ

فيها اجمالا وتفصيلا. كلها متسمة كل ذلك داء. ومن ثم فكرة صحيحة واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها فهما وانواعها ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. لان الشيخ اجمل - 00:17:12ضَ

اجمل واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا قيل فكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر الاصل الخامس والاصول اليوم الاخر - 00:17:45ضَ

هو يوم القيامة اليوم الاخر جاء باسماء كم في القرآن من ذكر اليوم الاخر في مقام اصول الايمان وفي مقام وفي الكلام عن المؤمنين وعن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله - 00:18:21ضَ

واليوم الاخر يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والحب كالذي ينفق ماله رعا الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر هو يوم النشور - 00:18:52ضَ

يوم البعث الا ان نفس الحقيقة اليوم الاخر هو او اعم هذه الاسماء الحساب يوم النسور يوم البعث يوم القيامة نجد فيها خصوصية للوقت الذي يكون فيه الحساب والوقت الذي يكون فيه البحث. اما اليوم الاخر - 00:19:26ضَ

ما هو اوسع في مدلوله من من سائر الاسماء ولهذا قال الشيخ انه يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت وهذا المعنى ابن تيمية في العقيدة الواسطية - 00:20:02ضَ

يقول من الايمان في اليوم الاخر؟ الايمان بكل ما يكون بعد الموت بكل ما يكون بعده ولهذا الشيخ سرد هذه الامور التي جاءت بها النصوص وللبرزخ من فتنة القبر وعذاب القبر - 00:20:29ضَ

ونعيم كل ما جاء في الكتاب والسنة من احوال البرزخ البرزخ هو الشيء الذي يكون بين الشيئين فما بين الموت اذا قيام القيامة هذه برزخ بين الدنيا والاخرة فاذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ - 00:20:54ضَ

الى يوم يبعثون هذه دار البرزخ فالدور اذا الدور ثلاث دار الدنيا هذه دار الابتلاء دار العمل هي دار الاختبار يا اخوان دار الامتحان ما الاخرة ليست هي دار الامتحان - 00:21:28ضَ

الجزاء اسمها دار الجزاء ليست دار امتحان الا في امور محدودة مدار الاختبار هي الدنيا فالانسان ما هو معنى الابتلاء؟ الابتلاء هو الاختبار كل الان ما يتعرض له الانسان في هذه الحياة كله ابتلاء - 00:21:57ضَ

خلق الملك والحياة ليتبعوه. خلق مع الارض للابتلاء. بل خلق السماوات والارض ليبلوكم ايكم احسن عملا ونبلوكم بالشر والخير فتنة لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع هذي دار الدنيا فيها هي من دار الجزاء - 00:22:27ضَ

دار البرزخ هي من دار الجزاء يعني من الدار الاخرة من اليوم الاخر داخل في الايمان باليوم الاخر انتقل الانسان من هذه الحياة انتقل والناس في هذه الدار بينهم من التفاوت - 00:22:48ضَ

في احوالهم ما لا يعلمه الا الله. وهي من علم الغيب يعني احوال البرزخ من من الغيب الايمان باحوال البرزخ فتنة القبر ونعيم القبر الايمان به هو داخل في الايمان بالغيب - 00:23:15ضَ

هو من الايمان بالغيب مستور فاهل الايمان يؤمنون بها بما اخبر الله به في كتابه وسنة نبيه من احوال الموتى في هذه المرحلة وين كانوا لا يحسون بشيء. وقد يكشف - 00:23:35ضَ

لبعض الناس شيء من احوال اهل القبور قد يكتب لهم شيء من عذاب اهل القبور اخبار وقصص يعني يدل بمجموعة على ان هذا موجود ولا يلزم من هذا ان يصح كل ما - 00:23:58ضَ

يذكر في الاخبار وفي القصص يكتب لهم شيء من الصالحين في قبورهم يذكر اشياء يوجد بعض الاموات على حاله لم يتغير الادلة على فتنة القبر فقد اه على فتنة القبر وعذاب القبر فلهذا له ادلة من الكتاب والسنة - 00:24:23ضَ

القبر وعذاب القبر والفتنة بقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كذلك عذاب البرزخ ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في فتنة القبر - 00:25:00ضَ

ان الناس يفتنون في قبورهم اذا وضع الميت في قبره ربي ودينه ونبيه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد - 00:25:26ضَ

واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري وهذا تحقيق لقوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما - 00:25:53ضَ

المؤمن انه يفتح له باب الى الجنة يأتي بالروعة وطيبها كما في حديث البراء ابن عاجب الطويل بصفة قبض روح المؤمن والكافر وجاء في الاحاديث الصحيحة ان المؤمن يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار ويقال هذا مقعدك من النار ابعد ابدلك الله به مقعد من - 00:26:28ضَ

ويرون جميعا والكافر كذلك بالعكس فيزداد المؤمنون بعد هذه الفتنة يبقى الميت اما في نعيم واما في عذاب اذا ان تقوم القيامة الكبرى التي يقول فيها شيخ الاسلام التي اجمع عليها المسلمون - 00:26:56ضَ

كلهم مجمعون عليها جميع فرق الفرق الاسلامية مجمع على البعث عقيدة البعث من القبور والقيام من القبور اجمع عليه على اليهود والنصارى لان من اهل اديان من الامور التي جاءت بها الروسا - 00:27:40ضَ

في البعث الاخرة لكنهم باعتقادات تكون فاسدة مثل بعض المسلمين بعض المسلمين وان اقروا بالبعث والنسور فلا هم اعتقادات ايضا غير مستقيمة في شأن البعث وفي فيقوم الناس من قبورهم - 00:28:23ضَ

رب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون عن اليوم الاخر وما يجري فيه في القرآن يعني لعله يعني آآ - 00:28:50ضَ

ربما نقول انه هو الاغلب او صور صور في السور المكية عن وقوعه وعن ادلته وعن احوال الناس القيامة وسورة الانشقاق سورة القارعة وسورة ومما يكون يوم القيامة الناس يبعثون من قبورهم حفاة عراة غرلا - 00:29:19ضَ

وغير كما كما جاء في الحديث كما بدأنا اول خلق نعيده يعود الناس لكن ينبغي ان يعلن ان الناس عندما يبعثون لا يبعثون على هيئاتهم التي عليها في الدنيا يبعثون نشأة جديدة مختلفة تناسب اه امر الاخرة وامر جزاء في الجنة والنار - 00:29:58ضَ

يبعثون جديدة نشأة جديدة تقترب تختلف عن يعني الناس في الدنيا يموت طفلا وهذا يموت اه يبعثون نشأة جديدة جاءت حديث صحيحة ان اهل الجنة يدخلون الجنة على طول ابيهم ادم وجاء في الاحاديث ان ان الكافر يعظم جسمه - 00:30:32ضَ

امور لكننا لا نتصورها ما يجوز ان نتصورها اه يعني على دنيا وحقيقتها في الواقع لكن يجب ان ان نعلم هذا على سبيل الاجماع ومما يكون يوم القيامة وزن الاعمال - 00:31:06ضَ

ونشر الصحف صحف الاعمال الاعمال اما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابه اني ظننت اني ملاقا حسابها فهو في عشق رظيع واما من اوتي كتابه يا ليتني اموت كتابها - 00:31:27ضَ

ومن وراء ظهره وكذلك ونضع الموازين قسطا يوم القيامة لا تظلم من نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل فاما من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون واما من خفت موازينه وقول اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون - 00:31:55ضَ

الاحاديث ذكر اه ودن الاعمال شيء في الميزان من حسن الخلق كلمتان حبيبتان الى خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل ما يكون يوم القيامة - 00:32:24ضَ

الذي هو جسر ينصب على متن جهنم فوق جهنم يسير عليه الناس يسيرون يسيروا عليه ظاهر الادلة عند الذين يسيرون عليه يعني المؤمنون والمنافقون اما الكفار والكفار فانه يساقون الى جهنم ويقال لتتبع كل امة ما كانت - 00:32:49ضَ

تعبد يساقون الى جهنم اما الناس على قدر اعمالهم ويعطون قبل ذلك نورا يسيرون به يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعفوهم بين ايديهم وبايمانهم بداية اخرى يقولون ربنا اتمم لنا نورنا - 00:33:19ضَ

في هذا السياق جاء قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا فضرب بينهم بسور له باب باطنه رحمة وظاهره من قبله العذاب - 00:33:54ضَ

يصير الناس على هذا الصراط نحو سيرهم على الصراط في الدنيا والصراط المعنوي في الدنيا الناس في سيرهم والصراط الحسي وهو الجسر يكون سيرهم عليه نحو سيرهم في الدنيا. فمنهم - 00:34:14ضَ

من يمر على الصراط كالبرق الريح اه جاود الخيل كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا يعدو يعدو ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف وصف الصراط في الاحاديث الصحيحة وفي الحديث مسلم ومكدوس في النار - 00:34:39ضَ

المنافقون يحال بينهم وبين يحال بينه وبين المؤمنون يمظون في الطريق والمنافقون يصدون وينطفئ ما معهم من نور ويسيرون الى ما اعد لهم من الدرك الاسفل من ومما يكون يوم القيامة السباحة - 00:35:06ضَ

نبينا الشراب الكبرى التي الادلة يموت بعضهم في بعض ويشتد عليهم الكرب كفاية يقول بعضهم لبعض ان يشفع لنا الى الله الى من اذهبوا الى ادم ويأتون ادم فيعتذر ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل مؤمنا ولن يغضب بعدهم الا - 00:35:41ضَ

ويعتدل بذنبه عليه السلام ينظر يقول اذهبوا الى نوح ونوح يعتذر والى اخر الحديث المهم ان تنتهي النوبة الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول فاتي فاسجد اسجد يفتح ربي بما - 00:36:14ضَ

بالمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وتعرف بالشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود وله شفاعة وهي شفاعة في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وله الشفاعة التي يشارك فيها غيره وهي شفاعته في في اهل النار فيمن دخل النار من الموحدين فيشفع اربع شفاعات - 00:36:38ضَ

سيخرج الله بشفاعته ما شاء الله من عصاة هذه الامة لكن ايضا يشفع الملائكة وتشفع الانبياء ويشفع المؤمنون بقدر ما قدر الله له وبقدر ما منزلتي ويخرج الله اقواما من النار - 00:37:16ضَ

بغير شفاعة احد والفضل كله راجع اليه سبحانه وتعالى الذي جعل او اه يعني القى فروع الشافعين الرغبة في الشفاعة وهو الذي يأذن لهم الامر كله له واليه سبحانه وتعالى - 00:37:40ضَ

واعظم ما يكون يوم القيامة الجنة انه النار هي هي المصير هي المصير هي هي المقر الاخير لا كما يقول بعض الناس هذا يعني دفنوا الميت قالوا هذا مثواه الاخير. هذا ما هو صحيح هذا غلط - 00:38:14ضَ

لا يريد انه يعني انكار البعث يعني في تصوري يعني انه خلاص انتهى من الدنيا دار القرار هي الجنة او النار الجنة والنار هما دار القرار يقول الشيخ فيدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما فيه من كتب في الكتاب والسنة - 00:38:45ضَ

من اه ذكر الجنة والنار الكتاب والسنة من ذكر حالهما وحال اهلهما. وما اعد الله فيهما لاهلهم نقرأ ايات امثلة هذا في الكتاب والسنة واحد ووعيد واعد ووعيد وعيد مرعب - 00:39:20ضَ

ووعد مشوق لكن للتأثر بحسب احوال القلوب لا حول ولا هذا من خصمان اختصمه في الذين كفروا لهم ثياب من نار صب من فوقه يصهر به ما في بطونهم والجنون ولهم مقام - 00:39:54ضَ

بالغم ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات من تحتها الانهار يحلون فيها ولؤلؤا ولباس سبحان الله في تقاظم وفي كل منهما ذكرت الثياب واللباس الذين كفروا قطعت لهم ثياب - 00:40:22ضَ

المقابل يحلون فيها من اساور من ذهب وبعض ولباس فيها حريص لا اله الا الله نقرأ يا اخوان القلب المسارح ما يظهر يعني على اكثر الخوف او التأثر بالشوق الشيخ رحمه الله في هذه في هذا العصر - 00:41:12ضَ

يعني اختصر الكلام حقق فيهم ان الكلمات دي كالتهرس نعيم القبر البعث الميزان الصراط الشفاعة في الجنة النار اهل السنة والجماعة ولله الحمد يؤمنون بكل ما اقبل الله به في كتابه - 00:42:21ضَ

وجاء واخبر به رسوله من امور الاخرة بعض اهل البدع ينكرون من ينكر الميزان او ينكر الحوض او ينكر الصراط او ينكر اه الشفاعة المعتدلة ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر المعتدلة والاحوال. ينكرون الشفاعة - 00:43:01ضَ

لان عندهم واصلهم ان اهل الكبائر مخلدون في النار. اذا فانهم ان كل من دخل النار فانه لا يخرج النار وهذا مما فيه ادلة الكتاب والسنة وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الايمان - 00:43:27ضَ

دل عليه كتاب ربهم وسنة نبيهم اعد الاصل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت الا يكون بعد الموت نعم وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. الله - 00:43:53ضَ

الايمان به من الايمان باليوم الاخر. نعم الاحوال البرزخ واحوال يوم القيامة. نعم. نعم وما فيها من الحساب والثواب والعقاب. والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار. واحوال اهلهما وانواع - 00:44:33ضَ

ما اعد الله فيهما لاهلهما الله واسوار الجنة والنار واحوال اهلهما. وانواع ما اعز الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. وكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر قال عن اصل الرابع هناك - 00:45:05ضَ

الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد هلك نوقش الحساب فقد هلك هناك قالت المقابل انما ذلك للعرظ عرظا اعمى لكن هنا - 00:45:37ضَ

لم فعلت مما فعلت كذا المناقشة وتوبيخ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ هذا توفيق لهم الم يعني يقال لمن كفر نعم الله لما الم اعطك كذا؟ الم اعطيك كذا؟ الم انعم عليك؟ الم اوصي عليك؟ الم اعطيك المال - 00:46:17ضَ

نعم. والله اعلم. يعني هذا شيء من التصور اولاد الشيء من التصور اما حقيقة تلك المناقشة فامرها كسائر الغيبيات. نعم احسن الله اليكم. نعم. الناس يرون ربهم اربع مرات في يوم القيامة فما هي بالتفصيل - 00:46:53ضَ

فما هي بالتفصيل؟ من اين لك ان الناس يرون ربهم اربع مرات؟ منين جبته من هذا انت ان كان السائل عنده شي يتكلم موجود السائل ها منين جبت لنا ان الناس يرون ربهم اربع مرات - 00:47:21ضَ

على سبيل المثال المؤمنون يرون ربهم قبل دخول الجنة في عرفات القيامة على حج عبارة ابن تيمية يرون ربهم في عرصات القيامة في ساحات القيامة على الارض الله اكبر يرون - 00:47:44ضَ

يسجدون له وتقر عيونهم برؤيته ويراه المنافقون ويحال بينكم وبين السجود لا يسجدون ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كان وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:48:10ضَ

ما فيهم افة واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يرون اخوان من الكفار ففي رؤية الكفار باذن الله القيامة فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر انهم يرونه لكن اي رؤية - 00:48:43ضَ

رؤية تسرهم يا رؤيا يتحسرون عند رؤيته سبحانه ولو ولو ترى وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم ما لهم يعني ليس لهم من رؤيتهم لله سعادة ولا سرور - 00:49:10ضَ

من لا يكلم الكفار يوم القيامة؟ نعم يقنعهم توبيخا واخزاء ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم في مواضع كثيرة من القرآن نعم احسن الله اليكم كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:42ضَ

ان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان بضع يقول اهل العلم ان الايمان ان تفكير الايمان يكون على وجهه - 00:50:19ضَ

الايمان يذكر بالمعنى الخاص وفيه معنى عام فاذا ذكر الايمان مع الاسلام الايمان بالاعتقاد القلب وهذا هو ما جاء في حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام فذكر له اصول الاسلام الخمسة - 00:50:38ضَ

قال اخبرني عن الايمان اذا هو سأله عن اصول يعني سأله عن الاسلام والايمان ففسر الاسلام باصول الاعمال الظاهرة وفسر له الايمان باصول الاعتقاد اما حديث بني آآ الامام بضع فهذا اخبار عما يشمله اسم الايمان - 00:51:01ضَ

العام الايمان اذا رفع الايمان كما يقول اهل العلم الائمة. الايمان قول وعمل كون القلب واللسان وعمل القلب ووالجوارح باسم الايمان ياتي على وجهه عام وخاص. نعم احسن الله اليكم - 00:51:30ضَ

هل يأخذ احد من المسلمين كتابه بشماله؟ اما ان ام ان هذا ظاهر القرآن؟ ابدا هذا انما جاء في حال الاشقياء نعم احسن الله اليكم اذا كان القبر روضة من رياض الجنة للمؤمنين - 00:51:54ضَ

حفرة من حفر النيران للكافر المؤمن المقصر الذي خلق اعمالا صاعد امره الى الله يعني السؤال يعني حال العاصي من العاصي ما حاله في القبر؟ الله اعلم. انما جاء في الاحاديث في ذكر - 00:52:12ضَ

يعني حال المؤمن الموقن الذي يصير الى النعيم دائم وحال الكافر اما ما بين ذلك يرد له ذكر في باب فتنة القبر وعذاب القبر في هناك ما يدل على ان - 00:52:33ضَ

يعني اصحاب المعاصي يعذبون في دار البرزخ لكن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم هل الموتى يتزاورون فيما بينهم في القبور كما هو مشهور بين العذاب؟ والله انه طيب يذكر اشياء من هذا - 00:52:54ضَ

روايات واثار والله اعلم بها اعلم احسن الله اليكم يمكن آآ في القبور يلتقون ممكن يصير فيه التقاط لان قوله تعالى لا تحسب ان الذين قتلوا في سبيل الله بل احياء - 00:53:11ضَ

عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من قبل ان يلحقوا بهم من قلبهم الا خوف عليكم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:53:45ضَ

تنشرون بنعمة ان هؤلاء السعداء الشهداء انهم يلتقون يعني يلتقي اللاحق بالسابق منهم نعم احسن الله اليكم من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايش من؟ من - 00:53:59ضَ

من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم من امتي نعم الله اليكم. متى تكون مرحلة القنطرة بعد الصراط هذي ما ورد لها ذكر عند الشيخ وصح بها الحديث - 00:54:31ضَ

اذا عبر الناس الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة احسن الله اليكم من هم اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الله اعلم بهم فيهم كلام - 00:54:54ضَ

ولعله يعني لان اقرب ما يقال انه اذا استوت حسناتهم وسيئاتهم الله اعلم لانهم يبقون بين الجنة والنار الى ما شاء الله ثم يصيرون الى الجنة وابصارهم مرة الى النار ومرة الى الجنة - 00:55:18ضَ

سبحان الله وبينهما حجاب وعلى الاعراس رجال يعرفون كل ونادوا اصحاب الجنة سلام عليكم لن يدخلوها من هم اصحاب الاعراض لن يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم قاع اصحاب النار - 00:55:38ضَ

قالوا ربنا لا تجعلنا بين بين الخوف والرجاء انهم يطمعون يطمعون ان يلحقهم الله يا اخواني نعم احسن الله اليكم هل يصح قول ان الميت يأتيه اخبار اهله كل جمعة - 00:56:10ضَ

اعرف ادلة يعول عليها في هذا فيها اشياء يمكن ان يطلع الله من الاموات على بعض احوال يعني في الدنيا بعض يمكن يعني الجنس يمكن موجود ليس على الاطلاق متأمل لمجموع الادلة فيه شيء من هذا يمكن - 00:56:37ضَ

الاصل انهم لا يعلمون الرسول لا يعرف الرسول وهو الرسول لا يعرف من احوال امته شيء بعدها الصلاة عليه يبلغنا عنه الصلاة والسلام على نعم احسن الله اليكم كيف احقق شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لي - 00:57:19ضَ

في تحقيق التوحيد. اجتهد في توحيد الله ان تكون من اولياء الله فلا تحتاج الى شفاعة يعني شفاعة الرسول لكل آآ المؤمنين يعني كثير من المؤمنين لا يحتاجون لان انما الشجاعة لمن استوجب - 00:57:55ضَ

العذاب او دخل النار اما من اكرمه الله كمال الايمان في الدنيا يقول ابو بكر من اهل شفاعة النبي من الممكن للعبد ان يوفق حتى يكون من اولياء الله الذين - 00:58:35ضَ

لا يستوجبون ولا يستحقون دخول النار ولا يدخلون النار المسلم ان يأخذ باسباب السعادة الله اليكم صلى الله - 00:59:01ضَ