Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى مستمدين منه العودة والتوفيق والسداد في التعليق المختصر على منظومة رحابية التي تسمى ببغية الباحث الى علم الموارث - 00:00:27ضَ

للعلامة محمد بن علي الرحبي المولود في سنة اربعمائة تسعة وتسعين المتوفى في سنة عفوا المولود في سنة اربعمية وسبعة وتسعين المتوفى في سنة خمسمائة وسبعة وسبعين مرة اخرى اسمه محمد بن علي الرحمي - 00:00:51ضَ

محمد بن علي الرحب وهو شافعي المذهب كما يظهر من هذا النظم ولد في سنة اربع مئة وسبعة وتسعين. اربع مئة وسبعة وتسعين. وتوفي في سنة خمس مئة وسبعة وسبعين كم عاش؟ عاش ثمانين سنة. صح ولا لا؟ اربع مئة وسبعة وتسعين - 00:01:16ضَ

تمانية وتسعين تسعة وتسعين خمس مئة صح؟ ثلاث سنوات وبعدين سبعة وسبعين سبعة وسبعين وثلاثة كم؟ ثمانين سنة تقريبا. واضح جيد هذه المنظومة اعتني بها كثيرا بالشرح والتقرير وهي سهلة الحفظ - 00:01:44ضَ

عذبة الالفاظ وكثير منكم اما قد حفظها واما في صدد حفظها. صح؟ ولذلك نعلق عليه تعليقا مختصرا حتى نوضح معاني الالفاظ فيكون الحفظ مصحوبا بالفهم. تمام قال الناظم رحمه الله تعالى اول ما نستفتح المقال - 00:02:05ضَ

بذكر حمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم صلاة ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه - 00:02:34ضَ

قال رحمه الله اول ما نستفتح المقال نستفتح نبتدئ المقالة الالف هذه تسمى الف الاطلاق ومعنى الاطلاق مد الصوت اول ما نستفتح المقال مد الصوت تمام بذكر حمد ربنا تعالى - 00:02:58ضَ

اي اول ما يستفتح مقاله بحمد المولى سبحانه وتعالى. وذلك للحديث الوارد كل امر ذي بان لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر قال فالحمد لله على ما انعم الحمد الالف واللام للاستغراق - 00:03:24ضَ

اي ان كل الحمد لله سبحانه وتعالى فلا فرد من الحمد لغيره وقوله لله اللام للاختصاص حرف الجر اي ان الحمد مختص به سبحانه وتعالى فالحمد لله على ما انعمت - 00:03:49ضَ

حمدا حمدا مفعول مطلق بفعل محذوف تقديره احمد او احمد حمدا. احمد حمدا حمدا به يجلو عن القلب العمى. ما معنى يجلو يجلو يذهب يذهب حمدا به يجلو اي يذهب العمى عن القلب - 00:04:11ضَ

والمراد بعمل القلب الجهل وهذا هو العمى الذي يضر صاحبه في الدين لان العمى قد يكون عمى البصر وقد يكون عمى البصيرة عمى القلب وفي القرآن الكريم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. هذا العمى - 00:04:41ضَ

هو الذي يهلك صاحبه. عمل بصيرة والقلب فهو يحمد الله حمدا يذهب العمى عن قلبه هذا المراد فقال فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلوه عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام - 00:05:05ضَ

على نبي دينه الاسلام ثم اتى بثم التي تفيد الترتيب والتراخي اشارة الى الادب ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم متأخر في المرتبة عن حمد المولى وتعالى - 00:05:26ضَ

بل مقدم حق الله بحمده ثم حق النبي صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة والسلام عليه واضح قال ثم الصلاة بعد والسلام جمع بينهما ممتثلا الاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على - 00:05:46ضَ

النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام على نبي دينه الاسلام. واتى بكلمة نبي دون كلمة رسول امتثالا او موافقة للاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على النبي. واضح ولا لا - 00:06:08ضَ

فقال على نبي ثم وصف هذا النبي بجملة اسمية فقال دينه مبتدأ. الاسلام خبر والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل جر نعت لنبي الجملة الاسمية دينه الاسلام في محل جر نعت لنبيك - 00:06:38ضَ

ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد يصح ان تقرأ بالجر ويصح ان تقرأ بالرفع لو قرأت بالجرأ محمد فهو بدل من نبي واذا قرأت بالرفع فهو خبر لمبتدأ محذوف - 00:07:04ضَ

تقديره هو محمد ولذلك يمكن ان تضبطها بالجر ويمكن ان تظبطها بالرفع محمد خاتم بفتح التاء خاتم بكسر التاء رسل ربه رسل بسكون السين للوزن محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه - 00:07:29ضَ

بعد ان حمد الله عز وجل وصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلم على الال والصحوة فقال واله من بعده وصحبه والال في مقام الدعاء كل مؤمن - 00:08:00ضَ

وفي مقام الكلام على احكام الزكاة ونحوها المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب وصحبه اسم جمع نصاحب والصاحب هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:08:21ضَ

قال ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي - 00:08:45ضَ

قال بعد ان اتى بالحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى الال الكرام والصحابة الكرام. بعد ذلك قال ونسأل الله لنا الاعانة لاحظ انه لم يأتي - 00:09:04ضَ

لم يأتي باما بعد التي هي فصل خطاب واضح؟ قال ونسأل الله لنا الاعانة طلب الاعانة من الله سبحانه وتعالى والمرء مهما كان ذكاؤه واجتهاده اذا لم يكن له عون من الله عز وجل فانه يحرم التوفيق - 00:09:21ضَ

فالتوفيق ان الله عز وجل لا يكلك الى نفسك اذا وكلك الله عز وجل الى نفسك فتلك علامة الخذلان التوفيق ان الله سبحانه وتعالى يحوطك من شر نفسك ان الله عز وجل يحوطك من شر نفسك - 00:09:46ضَ

فقال هنا ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا. ما معنى توخينا؟ قصدنا وتحرينا ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا اي فيما قصدنا من الابانة اي من التوظيف اي اسأل الله ان يعينني فيما قصدت من التوظيح - 00:10:09ضَ

والبيان. بيان ماذا؟ بيان مذهب زيد بيان مذهب الامام زيد بن ثابت الصحابي الجليل قال فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي وزيد بن ثابت يقنى بابي سعيد ويكنى بابي خارجة - 00:10:30ضَ

وهو من الصحابة العلماء فكان شيخ الصحابة رضي الله عنه في المدينة. هو على رأس مدرسة اهل المدينة وزيد ثابت اشتهر بعلمين. بعلم القراءات وبعلمي الفرائض وسيأتي الحديث النبوي افرضكم زيد - 00:10:56ضَ

ومن باب الفائدة الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة. الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة الاول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. الثاني زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه الثالث - 00:11:27ضَ

عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الرابع عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه مرة اخرى الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة الاول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. والثاني زيد بن ثابت رضي الله تعالى - 00:11:54ضَ

عنه والثالث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والرابع عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه جيد كتبتم؟ طيب قال عن مذهب الامام زيد الفرضي الفرظي نسبة الى علم الفرائظ - 00:12:24ضَ

اذ كان ذاك من اهم الغرض اذ هنا تعليلية اي لان ذلك من اهم القصد عندنا ان نبين مذهب زيد في الفرائض واضح؟ اذ كان ذاك من اهم الغرض الغرض بمعنى القصد والهدف - 00:12:48ضَ

قال علما بان العلم خير بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد - 00:13:11ضَ

قال علما ما اعراب علما يحتمل ان تكون علما مفعول لاجله واضح؟ مفعول لاجله لقوله فيما سبق فيما توخينا من الابانة علما. اي لاجل العلم يحتمل ان تكون مفعول لاجله. هذا الاحتمال الاول - 00:13:34ضَ

وحينئذ لو قلت انها مفعول لاجله فهي تتعلق بالكلام السابق ويحتمل ان علما مفعول مطلق لفعل محذوف. تقدير الكلام اعلم علما وحينئذ يكون هذا الكلام مستأنفا لا تعلق له بما قبله - 00:13:57ضَ

اعلم علما كذا وكذا. جيد قال علما بان العلم بان ان هذه اداة نصب ومصدر وتوكيد فتح الهمزة هنا واجب لماذا لانها وقعت في محل جر بحرف الجر وقد كنا - 00:14:21ضَ

ان المصدر المؤول من ان اذا وقع في موقع هو في الاصل لمفرد وجب فتح وجب فتح همزة ان صح؟ والاصل ان الاسم المجرور بحرف الجر اسم مفرد لا جملة. قال علما بان العلم - 00:14:45ضَ

خير ما سعي بان العلم اسم ان منصوب خير ما سعي خير خبر. ان مرفوع علما بان العلم خير ما سعي والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي علما بان العلم خير ما سعي فيه. اي خير ما مشى اليه الانسان العلم الشرعي. لماذا؟ لان الذي يمشي في طريق - 00:15:05ضَ

بالعلم يصل به الطريق الى الجنة. كما جاء في الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة قال واولى ما له العبد دعي. افضل اولى بمعنى افضل. افضل ما دعي اليه العبد هو العلم النافع - 00:15:31ضَ

ولذلك لا ينبغي ان الانسان يقصر في اجابة الداعي اذا دعاه الى العلم النافع فان مجالس العلم تحضرها الملائكة وهي مجالس البركة والذكر فمجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام التي يتعلم فيها الانسان ما امر الله به فيمتثل وما نهى الله عنه فيجتنب - 00:15:53ضَ

قال هنا واولى ما له العبد دعي ثم قال وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء وان هذا العلم الاشارة الى علم الفرائض الى علم المواريث. هذا العلم - 00:16:23ضَ

مخصوص وان هذا هذا اسم ان صح الهالي التنبيه ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل نصب. اسم ان وان هذا العلم ما اعراب العلم بدن بدل او عطف بيان - 00:16:41ضَ

صح قلت لكم قاعدة كل اسم معرف بال يأتي بعد اسم اشارة فاما ان يكون عط بيان او بدل او نعت قال لكم ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية معرف بعد اشارة بان يعرب نعت او بيان او بدل - 00:17:00ضَ

قال وان هذا العلم مخصوص مخصوص خبر ان بما قد شاع ما معنى شاع انتشر وذاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقده في الارض. جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان في اسانيدها ضعف ان هذا العلم اول علم يرفع من الارض - 00:17:23ضَ

وان الرجلين يتنازعان في فريضة لا يجدان من يقضي بينهما ولذلك جاء الحث على تعلمه قال حتى لا يكاد يوجد حتى لا يكاد يوجد هذا العلم ويكاد من الافعال التي - 00:17:52ضَ

تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الاول وتنصب الثاني لكنها تختص بان خبرها يكون فعلا مضارعا. ولذلك هنا وقع الخبر يوجد فعل مضارع وكاد وكاد مما الغالب عدم اقتران خبرها بان - 00:18:14ضَ

صح بخلاف ماذا لخلاف عسى فالغالب في عسى ان خبرها يقترن بان والغالب في كاد ان خبرها لا يقترن بان. صح ولا جيد هنا اقترن بان او لا لا اذا انجرى على الاصل - 00:18:38ضَ

ولذلك كل عسى في القرآن خبرها لا يقترن بان وكل كاد في القرآن عفوا كل عسى في القرآن خبرها يقترن بان وكل كاد في القرآن خبرها لا يقترن بان قال حتى لا يكاد يوجد - 00:18:59ضَ

ثم قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيدا وناهيك بها قال وان زيدا قص الذي خصه بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:19:20ضَ

لا محالة اي لا شك في انه خص بذلك الامر فلا هادي نافية للجنس قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه. ما معنى حباه ما معنى حبا هذا بمعنى اعطى - 00:19:44ضَ

اكتب بكري حبا ما معنى حبا اعطى بما حباه بما اعطاه بما منحه قاتم الرسالة قاتم فاعل حبا اي حبا خاتم الرسالة وهو النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بكذا وكذا - 00:20:04ضَ

قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من كونه في فضله منبها. اي من قوله عليه الصلاة والسلام في فظله اي في فضل زيد منبهة ما اعراب منبهة يا امام - 00:20:27ضَ

معي رب منبهة امام من اعراب منبهة من قوله في فضله منبهة بنزين مفعول لاجله او حال مفعول لاجله يكون مصدرا هذا ليس مصدر منبهة بحال من صاحب الحال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

اذا الحال من اي من اي لفظ من الهاء من الهاف قوله من قوله فهمتم من قوله اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم منبها. اذا هنا الحال جاء وصاحبه - 00:21:25ضَ

مضاف اليه. وهل يصح ان يأتي الحال من المضاف اليه هل يصح ان يأتي الحال وصاحب الحال مضاف اليه يصح شاهده في القرآن الى الله مرجعكم جميعا الى الله مرجعكم جميعا - 00:21:45ضَ

من الله علينا واياكم بالعلم. انتبهوا هنا. قال من قوله في فضله منبها. مرة اخرى منبها معرابه من صاحب الحال؟ الضمير في قوله من قوله مضاف اليه هل يصح ان يأتي الحال من المضاف اليه؟ نعم - 00:22:13ضَ

على تفصيل لكن شاهدوا في القرآن الى الله مرجعكم جميعا. جيد قال من قوله في فضله منبهة والتنبيه ما معناه؟ ما معنى التنبيه الايقاظ التنبيه معناه الايقاظ. تمام افرضكم زيدا افرضكم - 00:22:33ضَ

جيدة واضح وهذا يسمى في علم البلاغ الاقتباس. تأخذ جزءا من كلام غيرك فتضعه في كلامك هذا افرضكم زيدا مأخوذ من حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه الناظم في اثناء البيت - 00:22:56ضَ

ايش يسمى هذا؟ يسمى الاقتباس. تمام؟ قال من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها ما معنى ناهيك كلمة تعجب واستعضام بمعنى حسبك بكذا يعني يكفيك كذا كلمة تعجب واستعظام بمعنى حسبك كذا - 00:23:15ضَ

قال من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها. ثم قال فكان اولى باتباع التابع اي ان قول الامام زيد بن ثابت رضي الله عنه بسبب هذه الشهادة افرضكم - 00:23:43ضَ

زيد كان اولى ان يتبعه التابعون والتابع من لقي صحابيا مؤمنا ومات على ذلك قال فكان اولى باتباع التابع لا سيما لا سيما وما بعد سيما اولى بالدخول مما قبلها. لا سيما وقد نحاه اي وقد سلك ذلك المسلك - 00:24:01ضَ

الامام الشافعي لا تقليدا لزيد. لان الامام الشافعي مجتهد والمجتهد لا يقلد وانما من باب موافقة الاجتهاد للاجتهاد. اي ان اجتهاد الامام الشافعي رحمه الله تعالى وافق اجتهاد زيد ابن ثابت رحمه الله تعالى ورضي الله عنهم اجمعين - 00:24:28ضَ

قال لا سيما وقد نحاه الشافعي قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الغازي. فهك هاء هاء اسم فعل امر بمعنى خذ والكاف حرف خطاب هاء اسم فعل امر بمعنى خذ - 00:24:50ضَ

عندك في الورقات في نظم الورقات هاك اصول الفقه لفظ اللقب ها اسم فعل امر بمعنى خذ والكاف حرف خطاب فيه القول مفعول به هاك فيه القول عن ايجازي عن هنا - 00:25:16ضَ

بمعنى الباء هاك فيه القول بايجاز بايجاز اي مصاحبا للايجاز عن هنا بمعنى الباء وما معنى الايجاز الايجاز الاختصار الايجاز معناه الاختصار. وهو ان يكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا. واضح؟ قلة اللفظ - 00:25:38ضَ

مع كثرة المعنى هذا هو الايجاز والاختصار. واضح والكلام كما يقول الخليل ابن احمد الفراهيدي الكلام يبسط يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ ايش قال ايش قال؟ الكلام الكلام يبسط ما معنى يبسط - 00:26:05ضَ

يعني اه يوسع فيه. يشرح تمام؟ يبسط لماذا ليفهم ولذلك ستجد ان الكتب المبسوطات سهلة الفهم واضح؟ ويختصر الكلام لماذا؟ ليحفظ الكلام يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ. هنا هذا يقول النظم هذا نظم - 00:26:30ضَ

موجز مختصر لماذا؟ حتى يحفظه طالب العلم. ولذلك هو حث طالب العلم على الحفظ فقال في اثناء الابيات في باب الثلثين قال في باب اصحاب الثلثين فاحفظ فكل حافظ امام - 00:26:58ضَ

قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغاز مبرئا اي منزها عن وصمة ما معنى الوصمة الوصم العين اي هذا الكلام هذا النظم مع كونه مختصرا لا تظن انه سيكون لا يفهم باختصاره. بل هو مع اختصاره - 00:27:18ضَ

واضح الفهم واضح؟ لان لما تقرأ فهاك فيه القول عن ايجاز اي باختصار. قد يقول طالب العلم اذا هذا ما دام انه اذا يصعب فهمه قال لك لا مع كونه مختصرا الا انه - 00:27:43ضَ

الا انه واضح ليس فيه الغاز ليس فيه تعمية ليس فيه غموض فالالغاز هنا بمعنى التعمية والغموض قال عن وصمة ما معنى وصمة ما العيب اي عن عيب التعمية والغموض ليس فيه غموض ولا تعمية - 00:28:05ضَ

قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي ثم قال باب اسباب الميراث وموانعه باب اسباب الميراث وموانعه قال رحمه الله اسباب ميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة - 00:28:24ضَ

وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين قال باب اسباب الاسباب جمع الاسباب جمع سبب. ما تعريف السبب - 00:28:46ضَ

لغة ما يتوصل به الى غيره ما يتوصل به الى غيره ولذلك يسمى الحبل سببا في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء واضح؟ واما اصطلاحا فالسبب وصف ظاهر منضبط يعرف الحكم - 00:29:10ضَ

او معرف للحكم واضح؟ وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وشرح التعريف في اصول الفقه درسناه او تقول بطريقة اخرى السبب ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجوده الوجود - 00:29:37ضَ

ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجودة الوجود. قال اسباب ميراث الورى ثلاثة عرفنا تعريف السبب ما هو الميراث؟ الميراث بمعنى الارث الميراث بمعنى الارث وهو تعريفه حق قابل للتجزي - 00:30:04ضَ

حق قابل للتجزي قابل ان يتجزأ حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك - 00:30:27ضَ

بنسب او زوجية اول بنسب او زوجية او ولاء. كتبت يا عمار؟ بسم الله عمار كتبت لماذا لم تكتب ما تعريف الارث؟ كذبت يا عزام اقرأ حق قابل للتجزي. ما معنى قابل للتجزي؟ اي قابل ان يقسم. تمام؟ هذا الحق - 00:30:59ضَ

قابل للتجزي يثبت لمن؟ لمستحقيه. متى بعد موت من له ذلك بعد موته الاب يثبت للابن واضح ما سبب ثبوته للابن اما النسب قرابة او الزوجية او الولاء حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك بنسب - 00:31:31ضَ

او زوجية او ولاء. احسنتم قال باب اسباب الميراث وموانعه جمع مانع ما هو المانع وصف ايش نقول في تعريف المانع؟ وصف ها وصف وجودي. شف السبب ما قلنا وجودي - 00:32:05ضَ

لان السبب قد يكون وجودي وقد يكون عدميا. السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا. المانع لا يكون الا وجوديا المانع وصف وجودي ظاهر منضبط وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم. يعرف نقيض الحكم. وصف - 00:32:31ضَ

وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيضه الحكم. كتبتم قال باب اسباب الميراث وموانعه انا عمدا لا استعمل السبورة. اريدكم ان تكتبوا مباشرة. تمام قال اسباب ميراث الورع. والمراد بالورى هنا الناس - 00:32:57ضَ

اسباب ميراث الناس اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة اسباب ميراث الوراء ثلاثة. قد يقول قائل هنالك اسباب اخرى مثلا من الاسباب بيت المال اذا كان منتظما عند الشافعية - 00:33:25ضَ

هذا سبب ما ذكره نقول مراده الاسباب التي اجمع عليها واضح؟ مراده الاسباب التي اجمع عليها اسباب ميراث الورى ثلاثة اي الاسباب التي اجمع عليها كل واحد من هذه الثلاثة - 00:33:47ضَ

تمام؟ يفيد ربه وراثة قال كل التنوين هنا تنوين عوظ صح؟ عوض عن ماذا عن الجملة او عن المضاف اليه عن مضاف اليه عن كلمة كقوله تعالى كل له قانطون - 00:34:10ضَ

صح كل اي كل واحد اي كل سبب يفيد ربه الوراثة كل يفيد ربه الوراثة. هذا التنوين يا هابيل تنوين ماذا تنوين عوض كل يفيد ربه اي صاحبه الوراثة. ما هي هذه الاسباب؟ قال وهي نكاح - 00:34:35ضَ

هذا الاول وولاء على الثاني ونسب هذا الثالث. كم هذه؟ ثلاثة. الاول ما هو النكاح ما المراد بالنكاح عقد الزوجية الصحيح عقد الزوجية الصحيح ما المراد بالنكاح؟ عقد الزوجية الصحيح - 00:35:00ضَ

وهي نكاح واضح اذا لو لم يكن هنالك عقد زوجية ما في توارث مات شخص وقد خطب امرأة لا ترث منه لا يوجد عقد فقط خطبة ولو وجد عقد زوجية ليس بصحيح لا توارث - 00:35:23ضَ

واضح؟ انما التوارث يثبت بنكاح وهو عقد الزوجية الصحيح. واحد اثنين وولاء. ما معنى الولاء عصابة عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه هذه العصوبة تترتب عليها بعض الاحكام - 00:35:48ضَ

من الاحكام الارث ان الولاء احد اسباب الارث الثلاثة جيد طيب الثالث النسب ما المراد بالنسب القرابة المراد بالنسب القرابة قال وهي نكاح وولاء ونسب خلاص لا نتوسع الى هنا فقط - 00:36:16ضَ

ما بعدهن للمواريث سبب ما بعدهن للمواريث سبب ما هذه نافية اما هذه نافية اي لا سبب بعد هذه الثلاثة للمواريث لا سبب بعد هذه الثلاثة للمواريث ما بعدهن للمواريث سبب - 00:36:39ضَ

جيد اه والمراد ليس بعدهن سبب مجمع عليه لكن اسباب مختلف فيها موجود كما ذكرت لكم بيت المال فعند الشافعية بيت المال اذا انتظم احد جهات الارث جيد ثم انتهى من الاسباب لما انتهى من الاسباب شرع في الموانع. فقال - 00:37:12ضَ

ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث ويمنع الشخص الشخص مفعول به مقدم فاعل يمنع يمنع فعل مضارع فاعله واحدة تقدير الكلام يمنع واحدة تمام؟ من علل ثلاث الشخص من الميراث - 00:37:39ضَ

يمنع واحدة من علل ثلاث الشخص من الميراث تقدم المفعول وتأخر الفاعل. وهذا جائز جائز صح؟ بل يجوز ان يتقدم المفعول حتى على الفعل فريقا كذبوا فريقا كذبوا فريقا مفعول به مقدم. كذبوا فعل وفاعل - 00:38:08ضَ

صح قال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. العلة الاولى رق ما اعراب رق رونا ما يعرب رق ما اعراب رق لا ليس مرتدى بدل بعض من كل - 00:38:34ضَ

واحدة من علل ثلاث رق. بدل بعض منكن صح؟ قال اه نعم. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاثي صح؟ بدل او لا؟ بدل من ايه ده بدل من واحدة صح - 00:38:59ضَ

اذا كان بدل ما واحد يكون بعض منكن مم وابدا لكن من واحدة هل يكون بعض منكن او كل من كل يمكنكم من كل صح نعم. قال واحدة من علل ثلاث رق. ما هو الرق - 00:39:19ضَ

ما تعريف الرق ما تعريف الرق الرق عجز حكمي عجز حكم يقوم بالانسان بسبب كفره بالله عز وجل. بسم الله عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب كفره بالله عز وجل عجز حكمي يقوم بالانسان - 00:39:45ضَ

بسبب كفره بالله عز وجل جيد قال رق فالعبد لا يرث الحراء والحر لا يرث العبد قال وقتل القتل ايضا مانع من موانع الارث وعند الشافعية القتل يمنع من الارث مطلقا - 00:40:18ضَ

سواء كان القتل قتل عمد او شبه عمد او خطأ سواء كان القتل بمباشرة او بتسبب فالقتل عند الشافعية رحمهم الله يمنع من الارث مطلقا الا في صور قليلة مستثناة - 00:40:45ضَ

واضح قال رق وقتل واختلاف ديني ففي الحديث المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم والعبرة بحالة الموت بمعنى لو مات زيد وهو مسلم وعنده اخ وعنده اخ كافر وقت الموت كان كافرا. بعد ان مات زيد اسلم - 00:41:06ضَ

فانه لا يرث حتى ولو اسلم قبل قسمة التركة فالعبرة باختلاف الدين حالة ماذا حالة الموت اذا المسلم لا يرث من الكافر الكافر لا يرث من المسلم واضح لكن الكفار يرث بعضهم من بعض - 00:41:38ضَ

وان اختلفت اديانهم فاليهودي يرث من النصراني والنصراني يرث من اليهودي واضح لكن لا يرث ذمي من حربي ولا يرث حربي من ذمي فهمنا؟ اذا المسلم لا يرث من الكافر والعكس - 00:42:06ضَ

اليهودي يرث من النصراني والعكس الذمي لا يرث من الحرب والعكس فهمتم علي ولا لا ظبطتم ان شاء الله قال رق وقتل واختلاف ديني فافهم ما هو الفهم تصور المعنى - 00:42:30ضَ

في الذهن بعد ان نأتي بالمسألة نقول فهم يعني هل حصل التصور او لا ما معنى الفهم تصور المعنى في الذهن فهم عندكم فهم هكذا بهذه الصيغة فهم صيغة سؤال صح؟ يعني هل حصل الفهم - 00:42:52ضَ

الفهم ما هو؟ تصور المعنى في الذهن من لفظ المخاطب عندما تخاطب معكم اسألكم هل حصل المعنى في الدين او لم يحصل؟ اذا لم يحصل نعيد الكلام لعله يحصل اذا حصل الحمد لله - 00:43:12ضَ

قال فافهم فليس الشك. المراد بالشك هنا التردد والظاهر ان المراد به التردد مطلقا سواء مع استواء الطرفين او مع رجحان احد الطرفين. قال فافهم فليس الشك كاليقين واليقين هو - 00:43:27ضَ

العلم الجاسر والعلم الجاسم نزيد ونكتفي بهذا نزيد نزيد بسم الله قال رحمه الله تعالى باب الوارثين اي من الرجال والوارثون من الرجال عشرة الوارثون من الرجال عشرة. الوارثون مبتدأ مرفوع. علامة رفع الواو - 00:43:46ضَ

لانه لانه جمع مذكر سالم عشرة خبر الوارثون من الرجال عشرة في بعض النسخ الوارثون في الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة وعدهم عشرة هذا على طريق الاجمال نعدهم قال اقرأوا الابيات ثم نعدهم - 00:44:13ضَ

والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب. فاسمع ما قال - 00:44:38ضَ

ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه فاشكر لي ذي الايجاز والتنبيه والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة ذكور هؤلاء الاول الابن الاول الابن الثاني ابن الابن الثالث الاب الرابع الجد - 00:44:58ضَ

الخامس الاخ مطلقا سواء كان شقيقا او لاب او لام السادس ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب اما ابن الاخ لام لا يرث السابع العم الشقيق او لاب الثامن ابن العم الشقيق او لاب - 00:45:24ضَ

التاسع الزوج العاشر السيد المعتق كتبتم الارقام رقمتم او لا واضح هذا بطريق ايش الاجمال الابن ابن الابن الاب الجد الاخ ابن الاخ العم ابن العم الزوج المعتق بطريقة تفصيل خمسة عشر - 00:45:52ضَ

الابن وابن الابن الاب والجد الاخ الشقيق الاخ لاب الاخ لام ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب الزوج المعتق خمسة عشر - 00:46:23ضَ

واضح قال الوارثات من النساء والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع الوارثات مبتدأ سبع خبر لم اداة جزم يعطي فعل مضارع مجزوم بلام علامة جزمه حذف حرف العلة - 00:46:46ضَ

انثى مفعول به مقدم تقدير الكلام لم يعطي الشرع انثى غيرهن. عفوا لم يعطي الشرع انثى غيرهن فهمتم الشرع فاعل يعطي مؤخر والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع - 00:47:09ضَ

نعدهن وطبعا هذا العد سبع طريق الاجمال بطريقة تفصيل عشر نعد السبع بنت الاولى. الاولى بنت وبنت ابن هذه الثانية. الثانية بنت الابن الثالثة الام وام مشفقة وقوله مشفقة هذا لبيان الواقع - 00:47:37ضَ

قيد لبيان الواقع وزوجة الرابعة الزوجة الخامسة وجدة السادسة ومعتقه ستة سابعة والاخت سبع من اي الجهات كانت فهذه عدته النبانا اذا عددهن كم سبع بنت بنته بنين ام زوجة - 00:48:04ضَ

جدة معتقا اخت سبع جيد بطريقة تفصيل عشر بنت بنت ابنين ام جد ام الام جدة ام الاب زوجة معتقة اخت شقيقة اخت لاب اخت لام عشرة والوارثات من النساء سبع - 00:48:39ضَ

لم يعطي انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام مشفقة. طبعا بنت هنا خبر لمبتدأ محذوف هن بنتن خبر للمبتدأ محذوف. بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت يعني اتضحت - 00:49:09ضَ

والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:49:43ضَ