Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اللهم انصر اخوتنا في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. اللهم اكسر شوكة اليهود الغاصبين مردهم خائبين يا رب العالمين - 00:00:24ضَ

فقل بارك الله فيكم قبل ان انساه اه الشيخ ماهر حفظه الله له درس سيكون في الاي آآ تبيان في ادب حمد القرآن يكون بعد المغرب فين الشيخ؟ هكذا صح - 00:00:44ضَ

اين اصحابه اظن هكذا بعد المغرب صح بعد المغرب طيب والشيخ بعض الاسد الدين ايضا سيكون له درس بعد العشاء واضح؟ فانا احثكم على الاستفادة من الشيخين الفاضلين وما اجمل ان يكون - 00:00:57ضَ

وقت طالب العلم كله عامرا في طلب علم كان النووي ما كدا سنتين ليضع جنبه على الارض ها تملك الارض. بسم الله تقرأ الى اخر الباب من قوله والوقت من قوله ووقت ظهر - 00:01:18ضَ

نعم بسم الله احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى ووقت ظهر من زوالها الى ان جاد عن مثل لشيء ظلل ثم به يدخل وقت العصر وقت جاز الى غروبها ان تفعل ووقت مغرب بهذا دخل والوقت يبقى في القديم الازهر على العشاء - 00:01:39ضَ

الى العشاء بمغيب الاحمر وغاية العشاء فجر يسلق معترض يضيء منه الافق معترض تضيء منه الافق واختر للثلث وجوزه الى صادق فجر وبه قد دخل. السبوة اختير الى الاسبار جوازه يبقى الى الادمان - 00:02:05ضَ

الصلاة في الاول اذا وللوقت بالاسباب اشتغل. والسنة الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقدر الحر الجمع من مسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة. صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فعل - 00:02:25ضَ

حتى غربت وعندما تطلع حتى ارتفعت. والاستواء على جمعة الى الزوال والاصفرار لغروب ذي كمال. اما التي لسبب مقدمي كالنذر والفائت لم تحرميه. ركعتي الطواف والتحية والشكر والخسوف والجنازة. والشكر والكسوف والجنازة - 00:02:45ضَ

وحرم الكعبة الى الاحرام وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطر ومقبرة هما نبشت وطرق ومجزرة مع سحر جحاقن وحازك وعند مأكور صلاة التائق مسنونها العيدان والكسوف كذلك الاستسقاء والخسوف - 00:03:05ضَ

والوتر ركعة لاحدى عشر بين صلاة للعشا والفجر ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء وسنة ركعتان قبل الظهر تزاد كالاربع قبل العصر. ثم التراويح فردبا تفعل ثم الضحى وهي ثمان افضل - 00:03:26ضَ

تنتان ادناها ووقتها ومن ارتفاع الشمس حتى الاستواء ونفر في الليل من المؤكد ونادبوا تحية للمسجد تنتان في تسخيمة لا اكثر تحصر بالفرد ونفر اخر لا فرد رقعة ولا جنازة وساجرة لشكر او تلاوة - 00:03:46ضَ

بالتكرير دخول يقرب ركعتان اثر شمس تغرب. وفائت النفل مؤقت تبي قضاءه لا فائدا ولا فائت ذا والفور والترتيب فيما فات اولى لمن لم يختش الفوات. وجاز تأخير مقدم ادى ولم يجز فيما يؤخر - 00:04:06ضَ

اذا ويخرج النوعان جمعا بانقضام وقد الشرع لما قد فرض ثم الجلوس جائز في النفل بغير عذر وهو نصف الفضل. احسن قال وقت ظهر سيبدأ في الكلام حول اوقات الصلوات. يقول الله عز وجل في كتابه الكريم - 00:04:26ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال رحمه الله تعالى ووقت ظهر من زوالها اي من زوال الشمس فقوله زوالها الظمير ظمير الغائب يعود على على ماذا على الشمس صح؟ على الشمس وهل سبق لها ذكر او لا - 00:04:49ضَ

الاصل ان ضمير الغائب يعود على مذكور هل يوجد هنا ذكر للشمس حتى نقول عاد الهاء عليها لا يوجد قال العلماء ان ضمير الغائب الاصل ان يسبق بمذكور. يعود الضمير عليه - 00:05:15ضَ

الا اذا كان معلوما فلا يحتاج ان يسبق له ذكر ومنه قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر. انزلنا ماذا القرآن فهو معلوم فلا يحتاج ان يسبق ذكر - 00:05:32ضَ

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته رؤية ماذا رؤية الهلال هلال رمضان فلانه معلوم لا يحتاج الى ذكر قال هنا ووقت ظهر من زوالها اي من زوال الشمس. الى متى يستمر - 00:05:50ضَ

قال الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله الزوال معناه ان الشمس تميل الى جهة الغرب فاذا مالت الشمس لجهة الغرب زاد الظل ظل الشاخص او الشاهد زيادة يسيرة ويستمر وقت الظهر حتى يبلغ ظل الشاهد او الشاخص مثله - 00:06:07ضَ

الظل مثل طول الشاخص هذا مثل طول العمودي هذا ما عدا ظل الاستواء هذا لا يحسب فاذا صار ظل الشيء مثله انتهى وقت الظهر ودخل بذلك وقت العصر قال ووقت ظهر من زوالها الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله - 00:06:34ضَ

ثم به يدخل وقت العصر اي اذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر ووقت العصر فيه وقت اختيار ومعنى وقت الاختيار ان فعل الصلاة فيه ارجح وافضل متى يكون وقت الاختيار - 00:06:56ضَ

قال ووقت الاختيار يستمر حتى يكون الظل مثلي طول الشاخص مثليه يعني ظعفيه واضح؟ فاذا كان فاذا كان طول الشاخص متر فان ظله يكون مترين ما عدا ظل الاستواء اتضح وحينئذ ينتهي وقت الاختيار - 00:07:14ضَ

ويبدأ وقت الجواز يبدأ وقت الجواز او يكون وقت الجواز وحينئذ نقول يستمر وقت الجواز الى متى؟ الى ان تغرب الشمس. الى ان تغرب الشمس ويحرم انه اخروا الصلاة حتى يبقى من الوقت ما لا يسعها فيه - 00:07:37ضَ

يحرم انه يؤخر الصلاة حتى يبقى من الوقت ما لا يسع فعل الصلاة فيه قال هنا ثم به يدخل وقت العصر واختير مثلي ظلي ذاك القدر جاز الى غروبها ان تفعل - 00:08:00ضَ

اي يجوز ان تفعل العصر الى ان تغرب الشمس والمراد الى زمن يتسع لفعل الصلاة قبل غروب الشمس لانك لو اخرتها حتى وقع بعضها الوقت فانك تأثم بذلك ويكون الوقت وقت تحريم. قال ووقت مغرب بهذا دخل - 00:08:18ضَ

ووقت مغرب بهذا الاشارة الى ماذا الى الغروب ووقت مغرب بغروب الشمس دخل اي ان وقت المغرب يدخل بغروب الشمس ثم الى متى يستمر وقت المغرب قال هذا فيه خلاف - 00:08:41ضَ

بين المذهب القديم والمذهب الجديد وهذا الموضع ذكر فيه الناظم رحمه الله خلافا مذهبيا وقد ذكره قبل ذلك في التيمم فقال وقيل يعيد محدث لما بعد العديد وهذا من المواضع القليلة التي حكى فيها الناظم الخلافة المذهبي - 00:08:57ضَ

ذكر هناك خلافا مذهبيا وذكر هنا خلافا مذهبيا وبين ان هذا الخلاف المذهبي بين القديم والجديد والجديد ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه بعد دخوله مصر والقديم ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا قبل دخوله مصر - 00:09:20ضَ

اتضح اتضحنا اتضح خذ قاعدة كل مسألة لا تكتب افهم كل مسألة فيها قديم وجديد يقولون قديم يقولون جديد تمام هنا قال والوقت يبقى في القديم كل مسألة فيها قديم وجديد - 00:09:42ضَ

تستفيد منها اربع فوائد الفائدة الاولى انها مسألة خلافية الفائدة الثانية ان الخلاف بين اقوال الشافعي ليس بين اوجه الاصحاب بين اقوال الامام الفائدة الثالثة ان المعتمد هو الجديد غالبا - 00:10:02ضَ

الفائدة الرابعة ان القديم ليس بمعتمد غالبا كم فوائد اربع كل مسألة فيها قديم او يقال فيها جديد ففيها اربع فوائد ان المسألة خلافية ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي رضي الله عنه. الثالثة - 00:10:25ضَ

ان الجديد هو المعتمد غالبا الرابعة ان القديم ليس بمعتمد غالبا هذه المسألة الاولى اعمل لها حفظ. المسألة الثانية انتبه معي القديم والجديد لهما اربع حالات القديم والجديد تمنهم حالة - 00:10:49ضَ

اربعة الحالة الاولى ان الامام الشافعي يقول قولا قديما ثم يقول قولا جديدا يوافق القديم فهنا مذهبه معروف لان القديم والجديد متوافقان الحالة الثانية ان الامام الشافعي يقول قولا قديما - 00:11:13ضَ

ثم يقول قولا جديدا بخلاف القديم فمذهبه هو الجديد غالبا الا في مسائل استثنيت وهذه منها هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة ان الامام الشافعي يقول قولا في القديم وفي الجديد لا يتكلم في تلك المسألة - 00:11:36ضَ

بالقديم تكلم في الجديد لم يتكلم في تلك المسألة واضح فيكون القديم هو مذهبه نص على ذلك النووي في شرح مهذب في مسألة اذكرها للمثال. قال الامام النووي ويجتهد في يوم القدر كاجتهاده في ليلتها - 00:12:01ضَ

قال وهو نصه في القديم ولم يخالفه في الجديد واضح يعني لم يتكلم عن مسألة هذه في الجديد وقد مر معنا في مقدمة الكتاب هكذا يقول ان القديم يكون مذهبا له اذا لم يأتي في الجديد بما يخالفه - 00:12:23ضَ

اتضح كم صارت حالات؟ ثلاثة الرابعة انه لا يتكلم في المسألة في القديم ويتكلم في الجديد فالجديد مذهبه اتضح فصارت علاقة القديم بالجديد كم؟ اربع حالات هنا يقول والوقت يبقى وقت ماذا - 00:12:44ضَ

وقت المغرب يبقى الى متى؟ يقول يبقى في المذهب القديم الى غروب الشفق الاحمر هذا في القديم طب وفي الجديد افي الجديد وقت المغرب ضيق بقدر اذان واقامة وطهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات وقيل سبع ركعات - 00:13:03ضَ

ثم يخرج وقت المغرب ولا يدخل وقت العشاء حتى يغيب الشفق الاحمر اتضح هذا الجديد مرجوح بان الجديد دليله قصة صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى به المغرب في يومين في نفس الوقت - 00:13:23ضَ

والقديم دليله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت المغرب ما لم يغب الشفق وهذا الحديث متأخر وحديث صلاة جبريل متقدم ولذلك كان دليل القديم اقوى. فرجح العمل به - 00:13:43ضَ

فقال هنا والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمري اي بمغيب الشفق الاحمر ثم قال وغاية العشاء اي النهاية التي ينتهي عندها وقت العشاء هي طلوع الفجر الصادق - 00:14:02ضَ

وغاية العشاء فجر يصدق معترض يكون الفجر معترظا هكذا ليس هكذا لان الفجر فجران فجر كاذب يكون كذب السرحان بكسر السين يكون هكذا بهذا الشكل ضيق من اسفل واسع في الوسط - 00:14:21ضَ

ضيق في الاعلى بهذا الشكل مثل ذنب الذئب تعرفون الذئب؟ تمام ولا لا ايوة هذا الفجر الكاذب. اما الفجر الصادق فيكون هكذا وكلما مضى وقت ازداد اما الفجر الكاذب يكون مضيئا ثم يتخافت - 00:14:41ضَ

قال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر وغاية العشاء فجر يصدق معترض معترض هكذا يضيء منه الافق وفي نسخة تضيء منه الافق ثم قال واختير للثلث. وقت الاختيار في العشاء الى ثلث الليل - 00:15:01ضَ

كيف تحسبه ثلث الليل تحسب من غروب الشمس نفترض غروب الشمس الساعة كم؟ ستة طلوع الفجر الساعة اربعة بين ستة واربعة عشر ساعات اقسم عشر ساعات على ثلاثة يصير من ثلاث ساعات وعشرين دقيقة - 00:15:24ضَ

صح ولا لا؟ لا من ثلاث ساعات واربعين دقيقة طح لا عشرين عشرين دقيقة ثلاث ساعات وعشرين دقيقة. جيد. اذا ثلث الليل تقول من السادسة الى السابعة واحد الثامنة التاسعة وعشرين. الساعة التاسعة وعشرين ينتهي وقت الاختيار - 00:15:42ضَ

هذا مثل والا الغروب يختلف من وقت الى وقت وطلوع الفجر الصادق يختلف من وقت الى وقت فقال هنا واختير اي ووقت الاختيار في العشاء الى متى الى الثلث وفي رأي - 00:16:02ضَ

قول الشافعي زاره الامام النووي انه ينتهي الى النصف الى نصف الليل واضح؟ قال واختير للثلثين وجوزه اي ويبقى وقت الجواز الى متى؟ في العشاء وجوزه الى صادق فجر اي الى الفجر الصادق - 00:16:19ضَ

من باب اضافة الصفة الى الموصوف صح الى صادق فجر وبه اي وبه الفجر الصادق قد دخل الصبح واختير الى الاسفار. وقت الصبح الى متى؟ يا ايوب الى الاسفار الى اتظاح الظوء - 00:16:40ضَ

واضح؟ ما معنى الاسفار الاتظاح والكشف في القرآن الكريم والصبح اذا اسفر اي اتضح وانكشف فيبقى وقت الاختيار للاسفار ووقت الجواز الى متى؟ الى طلوع الشمس. قال واختير الى الاسفار جوازه - 00:16:59ضَ

يبقى الى الادبار اي الى ادبار الليل بطلوع الشمس. هذا المقصود ثم قال بعد ذلك انت يا من المواقين باختصار ما شاء الله قال في عندي مسألة بس هنا لما قال بارك الله فيكم ووقت ظهر لماذا لماذا بدأ بوقت الظهر - 00:17:21ضَ

ولم يبدا بوقت الصبح من يجيب على هذا من غير طلاب معهد الجاوي؟ انت من طلاب المعهد محسوب من طلاب المعهد غيره كان تمام من يجيب غير طلاب معهد الجاوي وغير الاستاذ محمد ستيو - 00:17:38ضَ

نجعلك قصيما لهم من يجيب؟ لماذا بدأ الناظم بصلاة الظهر ها استاذ لماذا هذا تعليل لبعضهم لان هذه اوقار لان هذا التفاؤل بظهور الاسلام هذا تعليل لبعضهم احسنت و احسنت احسنت شيخنا اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الظهر - 00:17:53ضَ

واضح؟ هذي لكم تصل بسم الله عفوا هادي لكم وهذي هذي لكم ها هذا خطير هذا هذا انا احبه من قديم يعني طيب احبكم الله الذي قال هنا بعد ذلك بارك الله فيكم يندب تعجيل الصلاة في الاول - 00:18:29ضَ

اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل حين انتبه معي جاء في احاديث كثيرة استحباب التعجيل للصلاة في اول الوقت بل هذا من افضل الاعمال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة لوقتها. خارج الصحيح الصلاة اول وقتها - 00:18:55ضَ

طيب كيف تحصل على فضيلة اول الوقت قال تحصل على فضيلة اول الوقت اذا اشتغلت باسباب الصلاة بعد دخوله مباشرة. دخل الوقت اشتغلت بالوضوء وستر العورة واذان واقامة وصليت هذا - 00:19:19ضَ

تحصل به فضيلة اول الوقت حتى قال الفقهاء لو كنت متوضئا ومستعدا للصلاة قبل دخول الوقت ودخل الوقت ومع ذلك اخرت الصلاة بقدر هذه الافعال فانك تكون مدركا لفضيلة اول الوقت - 00:19:38ضَ

اتضح فقال هنا يندب تعجيل الصلاة في الاول اي في اوائل وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل اي حين اشتغل بالاسباب اسباب الصلاة في اول الوقت. واضح؟ اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل - 00:19:58ضَ

هذا الاصل ان الصلاة في اول الوقت مطلوبة ومستحبة المبادرة او ما هو مستحب المبادرة الى الصافي او الوقت هذا الاصل لكن هنالك صور التأخير فيها افضل هنالك صور تأخير الصلاة فيها - 00:20:22ضَ

افضل من تعجيل الصلاة في اول الوقت بلغت اربعين سورة اتضح استثنيت من هذا الاصل منها انه لو تيقن لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت واضح بان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت - 00:20:41ضَ

افضل من ان يصلي بالتيمم اول الوقت اتضح هذا لمن اراد ان يصلي صلاة واحدة والا لو قال اصلي في اول الوقت بالتيمم واعيد الصلاة في اخر الوقت بالماء هذا افضل - 00:21:02ضَ

هذا افضل وعلى كل حال الصور المستثناة من هذه كم اربعين اذا اردتها فراجع حاشية البجيرمي على الاقناع اظنها مذكورة هناك جيد هنا يقول يندب تعجيل الصلاة في الامم اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل ثم استثنى صورة - 00:21:20ضَ

استثنى صورة يكون التأخير فيها افضل من التعجيل اي صورة صورة الابراد اذا ذكر الابراد هنا كاستثناء من هذه القاعدة فقال له وسن الابراد وفي بعض النسخ ويسن الابراد بصيغة المضارع - 00:21:41ضَ

قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر في بعض النسخ لشدة الحر وسن الابراد بفعل الظهر لشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة اذا نقول انتبه معي - 00:22:01ضَ

انتبه ان الابراد مسنون بستة شروط بكم شروط كلها مذكورة هنا فتح ناظريك وانظرها ست شهور وجدت هؤلاء ما وجدتها عدها معي وسن الابراد الشرط الاول بفعل الظهر ما معنى بفعل الظهر - 00:22:22ضَ

بصلاة الظهر. اذا الابراد انما يسن بالصلاة لا بالاذان ما معنى الابراد انك تؤخر صلاة الظهر حتى يكون للحيطان ظل ان تؤخر صلاة الظهر حتى يكون للحيطان للجدران ظل يمشي فيه الانسان - 00:22:47ضَ

هذا معنى الابراك الابراد يكون بماذا؟ يكون بالصلاح اما الاذان فيكون في وقته ولذا الناظم ذكر هذا الشرط الاول فقال الابراد يكون بفعل الظهر اي وليس بالاذان فلا تقل سنؤخر الاذان - 00:23:08ضَ

الاذان لا يؤخر الاذان يكون في اول الوقت واضح؟ وانما التأخير يكون بماذا بالصلاح ولذلك قال وسن الابراد بفعل الظهر جيد هذا الشرط الاول قال بشدة الحر اي عند اشتداد الحر - 00:23:25ضَ

هذا الشرط الثاني فلا ابراد اي فلا يسن الابراد اي فلا يسن هذه الشروط السنية. لا يسن الابراد عند اعتدال الجو او برودته الشرط الثالث في بلد حار قال بقطر حري - 00:23:45ضَ

اي في بلد حار فلو اشتد الحر في بعض ايام السنة في بلاد باردة لا يسن الابراد لان اشتداد الحر في بلاد باردة امر نادر والامر النادر لا حكم له - 00:24:03ضَ

اتضحت كم شروط هذه ثلاثة ثم قال لطالب الجمع اي انما يسن الابراد لمن يصلي جماعة اي لمن يريد ان يصلي جماعة اما الذي لا يريد ان يصلي جماعة سيصلي منفردا لا يسن الابراد في حقه بل يصلي في اول الوقت - 00:24:16ضَ

فقال لطالب الجمع الشرط الخامس قال انما يسن الابراد لمن يأتي الى مكان الجماعة واما من كان سيصلي في بيته واضح؟ فهذا لا يسن الابراد في حقه. لانه لا يناله الاذى - 00:24:39ضَ

ولا يمشي في الشمس اتبحر؟ فقال اوتي اليه من بعد الشرط السادس ان الابراد يكون في الظهر لا في الجمعة لان تأخير الجمعة يعرضها للفوات تأخير الجمعة قد يؤدي الى فوتها - 00:24:57ضَ

واذا فاتت الجمعة فانها لا تقضى جمعة واضح ولا لا؟ اذا هذا الشرط السادس فكم شروط ذكر ست شروط قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من بعد خلافا الجمعة الحمد لله - 00:25:15ضَ

ثم ذكر مسألة اخرى هي مسألة الاوقات التي تحرم الصلاة فيها والاوقات التي تحرم الصلاة فيها بارك الله فيكم خمسة اوقات تمام خمسة اوقات الاول بعد صلاة الصبح واضح الثاني عند طلوع الشمس حتى ترتفع - 00:25:37ضَ

لاحظ معي الاول بعد صلاة الصبح هذا يتعلق بفعل المصلي بعد صلاته الصبح الثاني عندما تطلع الشمس هذا يتعلق بالشمس حتى ترتفع هذا يتعلق بفعل المصلي هذا يتعلق بالشمس بالزمن - 00:26:04ضَ

الثالث عند استواء الشمس وسط السماء عندما تكون الشمس وسط هكذا يسمى وقت الاستواء. فاذا مالت للغرب وقت الزوال حينما تكون في الوسط هذا استواء. حينما تميل هذا الزوال هذا ويتعلق بالشمس او بالصلاة - 00:26:23ضَ

بالشمس الثالث بعد صلاة العصر واضح الرابع حين تغرب الشمس حتى يكتمل الغروب كم هذه ثلاثة تتعلق بالزمان اثنان يتعلقان بفعل المصلين. كم صار المجموع خمسة واضح ولا لا ما هي الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات - 00:26:42ضَ

الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات ولا تصح تحرم ولا تصح ما كان نفلا مطلقا وما كان له سبب متأخر ما كان نفلا مطلقا وما كان له سبب لكن سببه ماذا - 00:27:06ضَ

ايش معنى سبب متأخر؟ اي انك تصلي ثم يحصل السبب. مثل الاستخارة تصلي ثم تستخير مثل ركعتي الاحرام تصلي ركعتين ثم تحرم فالسبب متأخر بخلاف ما كان السبب متقدما كتحية المسجد - 00:27:29ضَ

فان سببها الدخول الى المسجد السبب متقدم على الصلاة وبخلاف ما كان السبب مقارن. اي ان الصلاة لابد ان تقع في اثناء السبب مثل الكسوف تكون الصلاة عند حدوث الكسوف - 00:27:50ضَ

هذا السبب مقارن فحاد فهاتان الصلاتان التي سببها متقدم او مقارن لا تمنع. لا تحرم في وقت النهي اتضح انظر ماذا قال صلاة بالنصب ايش بالنصب بانه مفعول مقدم لقولهم نعى - 00:28:08ضَ

صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلعا اتضح يا شيخ ولا لا واضح؟ صلاة ما لا سبب لها منعاء بعد صلاة الصبح حتى تطلعا. هذا بايش يتعلق - 00:28:29ضَ

بالفعل وبعد فعل العصر حتى غربت. هذا بايش يتعلق ما شاء الله. تمام وعندما تغربوا حتى ارتفعت هذا بايش يتعلق بالشمس والاستواء الى الزوال بايش يتعلق بالشمس والاصفرار وايش قال والاصفرار لغروب ذي كمال بايش يتعلق - 00:28:47ضَ

بالشمس ذكر خمسة وذكر استثناء في استثناء ايش الاستثناء؟ قال لك وقت الاستواء يوم الجمعة ليس فيه تحريم هذا استثناء زماني هذا ايش زماني وقت الاستواء يوم الجمعة فقط ليس كل يوم. يوم الجمعة وقت الاستواء فقط - 00:29:12ضَ

لا تحريمه ممكن تصلي تمام؟ قال والاستواء لا جمعة هذا لا جمعة اعتراض استثناء هذا الاستثناء الاول وفي استثناء مكاني سيذكره بعد قليل قال صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فعل العصر حتى غربت وعندما تطلع حتى - 00:29:35ضَ

ارتفعت والاستواء لجمعة الى الزوال والاصفرار لغروب ذي كمال واضح اي سرعة تمنع ما لا سبب لها تمام؟ ثم قال اما التي لسبب مقدم سببها متقدم سببها متقدم ما مثالها؟ اعطاك سبعة امثلة - 00:29:59ضَ

ما شاء الله. كم امثلة سبعة اما التي لسبب مقدم كالنذر السبب متقدم ما هو النذر صح؟ نذرت لله ان اصلي ركعتين. تقدم السبب والفائت التي فاتت سببها متقدم ما هو الفوات - 00:30:24ضَ

تمام لم تحرمي ليست حراما ركعتي الطواف ركعتي الطواف لانك تطوف ثم تصلي ركعتين فالسبب متقدم والتحية السبب متقدم صح والشكر اي سجدة الشكر لان السبب السجود حدوث النعمة متقدم - 00:30:45ضَ

والتلاوة شجرة التلاوة تفعلها ولا تفعل في وقت النهي دفعا تفعل ما سببها الامام اولا صح ولا لا طب لماذا لم يذكر التلاوة وذكر الشكر اختصارا احسنت كنت ساعطيك هدية لكن لا اعطيك - 00:31:10ضَ

ذكر الشكر لانها واردة بالنص والتلاوة بالقياس فذكر المنصوص. اين منصوص؟ في قصة توبة كعب بن مالك يوم تبوك نزلت توبته بعد الفجر فسجد بعد صلاة الصبح سجد سجدة شكر - 00:31:33ضَ

فدل ذلك على ان سجدة الشكر جائزة في وقت النهي اتضح ولا لأ؟ فسجدة الشكر منصوص عليها. ولذلك ينص عليها الفقهاء حتى في المتون ولا يذكرون التلاوة لانها قياس اتضحت والمنصوص مقدما على القياس - 00:31:58ضَ

قال سجدة قال ركعتي الطواف والتحية والشكر للخامسة. والكسوف الكسوف يمكن ان تقول ان السبب متقدم او مقارن متقدم باعتبار ان الكسوف حصل اولا ثم الصلاة مقارن باعتبار ان الصلاة لابد ان تكون اثناء الكسوف - 00:32:17ضَ

واضح؟ والجنازة ايضا متقدم. ما سبب صلاة الجنازة الموت تطهير الميت تطهير الميت لان قبل ان يطهر الميت ما في لم يدخل وقتها بعد اتضح تطهير الميت اما بتغسيل او تيمم هو سبب - 00:32:38ضَ

سبب صلاة الجنازة. اتضح الشيوخ لابد ان يتقدم جيد طب عندي سؤال بسيط جدا هنا قال اما التي لسبب مقدم كالنذر والفائت لم تحرمي ركعتين. ما يعرب ركعتين معطوف اين حرف العطف - 00:33:00ضَ

هل يجوز حذف العطف اين ركعتين ركعتين كيف اصليها ركعة اين التشبيه؟ ما في تشبيه معطوف اين حرف العطف سؤال يجوز انا سألته سؤالا هل يجوز حذف العطف برور الشعرية - 00:33:29ضَ

حتى في غير الشعر يجوز حروف العطف يجوز حذفها اذا كانت واوا واو الواو يجوز حذفها الفاء يجوز حذفها او او يجوز حذفها شعرا ونثرا بالصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:54ضَ

تصدق الرجل من ديناره مين درهمه من صاع بره من صاع تمره ايش تقدير الكلام تصدق الرجل من ديناره او من درهمه يعني تصدق من اي شيء او من صاع بره - 00:34:19ضَ

او من صاع تمره فحذف فحرف العطف او حذف فيجوز حذف حروف العطف التي ذكرتها له الواو هنا هنا هنا الواو صح؟ التقدير الواو او تقول ان الواو هنا بمعنى او ممكن كمان. تمام - 00:34:42ضَ

والفاء وايش واو ثلاث حروف يجوز حذفها فهمتوا مين شوك ولا لا طيب قال ركعتي الطواف والتحية والشكر والكسوف والجنازة وحرم الكعبة ايش معنى وحرم الكعبة هذا استثناء اي في حرم مكة - 00:35:04ضَ

في حرم مكة الكعبة يعني مكة في حرم مكة لا يوجد وقت نهي تصلي اي صلاة ولو نفلا مطلقا في كل وقت للحديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضعف بهذا البيت او صلاه اي ساعة من ليل او نهار - 00:35:27ضَ

رواه ابو داوود اتضح الشغل ولا لا قال وحرم الكعبة وهذا ليس فقط لاهل المسجد لاهل الحرم اه الحرم واسع يعني يشمل المسجد زيادة وهذا خاص بحرم مكة حرم المدينة لا يأخذ نفس الحكم - 00:35:45ضَ

خاص بحرم مكة. هذا الاستثناء الثاني الاستثناء الاول ايش هو وقت الاستواء يوم الجمعة صح؟ الاستثناء الثاني حرم مكة قال وحرم الكعبة ثم قال لا الاحرام اي لا تصح صلاة ركعتي الاحرام. ليش - 00:36:05ضَ

لان سببه متأخر تصلي ثم تحرمه وكذلك صلاة الاستخارة تصلي ثم تستخير قال للاحرام الصلاة في هذه الاوقات الناظم ماذا قال؟ صلاة ما لا سبب لها منع كلمة امنعاء يحتملنها مكروهة انها محرمة - 00:36:26ضَ

المعتمد التحريم وعدم الصحة اي حرام ولا تصح حرام ولا تصح واضح ولا لا؟ نعم وهذا بعدين في مبحث اصولي طويل لا حاجة ان نذكره الان قال هنا وحرم الكعبة لا الاحرام - 00:36:46ضَ

هذا هذا النهي عن الصلاة من جهة تعلقها بالزمان في خمسة ازمنة ينهى عن الصلاة. انتهينا الان سيتكلم عن الصلاة التي نهي عنها بسبب المكان اول بسبب ايش الزمان انتهينا الان بسبب ايش - 00:37:03ضَ

المكان شوف ايش قال وتكره الصلاة في ستة امكنة تم ستة هيا عدها خذ القلم واكتب قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت وطرق ومجزرة. كم هذه صارت - 00:37:26ضَ

ستة وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت وطرق ومجزرة. ستة يتضح؟ قال وتكره الكراهة هنا كراهة تنزيه الكراهة هنا كراهة تنزيه مع الصحة بمعنى انه لو صلى في الحمام - 00:37:48ضَ

الصلاة مكروهة لكنها صحيحة لكن لو صلى في وقت النهي الصلاة محرمة ولا تصح. بل حتى لو قلت مكروهة لا تصح سؤال لماذا اذا كان في وقت النهي لا تصح - 00:38:09ضَ

واذا كانت في مكان نهينا عن الصلاة فيه تصح ما الفرق الجواب لان تعلق الزمان بالعبادة اقوى من تعلق المكان بالعبادة لماذا؟ انتبه معي لان الفعل الفعل يدل على الزمان - 00:38:27ضَ

دلالة تظمن عرف الفعل عند النحات ما هو الفعل ما هو الفعل ما دل على حدث واقترن بزمن. اذا الفعل له دلالتان حدث وزمن صح؟ حدث وزمن فالفعل يدل على الزمن دلالة تظمن - 00:38:51ضَ

لكن الفعل يدل على المكان دلالة التزام ودلالة التضمن اقوى من دلالة الالتزام وبالتالي قال الفقهاء انك لو صليت في وقت النهي لا تصح الصلاة لان ارتباط الزمان بالفعل اقوى من ارتباط المكان بالفعل - 00:39:13ضَ

ولذا قال الفقهاء لو ان الانسان ندر ان يصلي في مسجد غير المساجد الثلاثة وفى بنذره اذا صلى في اي مسجد قلت نذرت لله ان اصلي ركعتين في مسجد الوالدين - 00:39:34ضَ

ممكن نصلي في مسجد التقوى ويحصل الوفاء بالنذر لكن لو قلت نذرت لله ان اصلي ركعتين يوم الاثنين واضح؟ لا يوفى بالنذر اذا صليت في غير الاثنين بشدة تعلق الفعل - 00:39:48ضَ

ها؟ بالزمان. اتضح يا شيوخ ولا لا؟ فهنا قال وتكره تنزيها الصلاة في الحمام ما المقصود بالحمام مكان الاستحمام الذي مر معنا امس وجاز بالذكر ها؟ والغسل في الحمام جاز للذكر. تمام - 00:40:06ضَ

الثاني قال مع مسلخ قبل ان تدخل الحمام توجد غرفة لنزع الثياب وتعليقها هذا يسمى المسلخ تكره الصلاة فيه لماذا الجواب بان هذه المواضع مظنة كشف العورات والانشغال وما بينة وجود النجاسات - 00:40:26ضَ

فلذلك كره الصلاة فيها قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن اي اعطاني الابل والمراد بالاعطان هنا مبارك الابل وكل مكان تغشاه الابل كالمرعى ونحوه واضح ولا لا قال - 00:40:49ضَ

وعطن ومقبرة لم تنبش فما هنا نافية المقبرة اذا لم تنبش اذا لم تنبش تكره الصلاة فيها اما اذا كانت المقبرة قد نبشت فلا تصح الصلاة فيها بان التربة قد اختلطت بصديد الموتى ودمائهم - 00:41:07ضَ

اتضح اذا ما هنا نافية ما نبشت اي لم تنبش اتضح الشيوخ ولا لا وما باللغة العربية لها اكثر من ثلاثين معنى اشهرها عشرة صح جمعها الناظم فقال شكرا ايش قال - 00:41:30ضَ

ما سمعتم قول الناظم نتركه اذا قال الناظم ستفهم استفهامية شرطا شرطية الوصل موصولة ستفهم شرط الوصل فاعجب تعجبية لنكره ماء التنكير مررت بما معجب لك تمام ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ما - 00:41:52ضَ

اذا كفت ان واخواتها عن العمل طح بكف ونفي ماء نافية هذه جيدا الزائدة تعظيم ما التعظيمية مصدري مع المصدرية مثل ما التي تسبق دام مصدرية ظرفية ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها - 00:42:21ضَ

بكف ونفي زيد تعظيم مصدري من حفظ البيت يا لطفي الذي بجانبك حفظت البيت انت ايوة ما اسمك وفدان وفدان الى الرحمن وفدا. ما شاء الله الى الرحمن وفدا ولا تحفظ البيت. كيف - 00:42:45ضَ

ها الشيخ الهام حفظتها الذي بجانبك نسيت اسمه في السودان اسمه عزيز حفظ عزيز فكري حفظت البيت الله يزوجك الله يزوقها تمام ستفهم شرط طاء الوصل اعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري - 00:43:12ضَ

ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري. اتضح ان شاء الله تحفظونه ساسأله في الدرس القادم ان شاء الله طيب بارك الله فيك اهتموا بدراسة النحو مهم اذا بتشرح الفقه لن تفهم جيدا اذا لم تفهم النحو - 00:43:37ضَ

تعرف هذه ما نافية مصدرية لن تفهم جيدا اذا لم تفهم النحو قال وطرق اي ويكره الصلاة في الطريق واضح يكره الصلاة في الطريق. العلة ما هي؟ بسم الله الانشغال - 00:43:56ضَ

بالمارين ذهابا وايابا ومن هنا تعلم ان تعبير بعضهم بقوله طريق البناء يعني الطريق اللي يكون في البنيان من باب الغالب والا فالطريق التي في الصحراء اذا كثر فيها المارون نفس الحكم - 00:44:14ضَ

لان العلة موجودة اتضحت قالوا مجزرة اي مكان جزر الحيوان اي ذبح الحيوان لانه مظنة النجاسة قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت. قلت لك المقبرة اذا نبشت - 00:44:30ضَ

لا تصح الصلاة فيها الا اذا مثلا فرش شيئا عائلا بينه وبين ترابها وصلى على الحائل. فتصح الصلاة مع الكراهة واذا كانت جديدة لم تنبش تصح الصلاة واضح قال وطرق ومجزرة - 00:44:49ضَ

مع صحة اي في هذه الحالات الصلاة تكره مع الصحة كانه يقول بخلاف الصلاة في الاوقات لا تصح اتضح يا شيخ ولا لا ثم قال مع صحة كحاقن وحازق وعند مأكول صلاة التائقين. مم. الان ذكر لك كراهة الصلاة بالنسبة - 00:45:08ضَ

الازمان ثم كراهة الصلاة بالنسبة للاماكن. الان سيذكر لك كراهة الصلاة بالنسبة للاحوال ما هي الاحوال التي تقوم بالمصلي؟ وتكره فيها الصلاة فذكر بعضها قال تكره الصلاة حال كونه حاقنا للبول - 00:45:32ضَ

او حازقا للريح مانعا لخروج الريح او حاقبا بالباء للغائط عاق حازق عاقب وتكره الصلاة ايضا عند حضور طعام يشتهيه واضح؟ عند حضور طعام يشتهيه لحديث لا صلاة اي كاملة. بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثة - 00:45:54ضَ

قال رحمه الله طبعا لا صلاة كاملة يعني ايش؟ يقدم الطعام صح يقدم الطعام ويأكل يأكل الى متى ها ياكل الى متى حتى يشبع يعني كيف حتى يشبع حتى يشبع الشبع الشرعي - 00:46:28ضَ

ثلث بس لا كلها اي نعم ثلث بس ها يأكل ثلثه ويقوم يصلي ما يقول حتى اشبع يعني فل لان ليس فل ثلث اتضح شغلنا الشبع الشرعي كما قال العلامة البيجوري رحمه الله - 00:46:47ضَ

وشرط هذا ان يتسع الوقت كما سيأتي بعدهم في اعداد الجماعة مع اتساع وقتها وعريو. سيأتي بعدين التقييد لهذا انتهينا من هذا الان الان سيتكلم على صلوات النفل فيقسمها الى مراتب - 00:47:05ضَ

اعظم صلوات النفل الصلوات التي تسن فيها الجماعة وافضلها صلاة عيد الاضحى ثم عيد الفطر ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء ذكرها في بيت واحد قال مسنونها العيدان والكسوف فذاك الاستسقاء والخسوف - 00:47:24ضَ

هذه الصلوات قدمها لانها افضل. لماذا افضل بانها اشبهت الفرائض باستحباب الجماعة فيها ولان بعضها محل خلاف في وجوبه فصلاة العيد قال الشافعي في قول له انها فرض كفاية. والمعتمد انها سنة مؤكدة - 00:47:49ضَ

واضح بل بعض الفقهاء من غير الشافعية قالوا انها فرض عين اتضح؟ فقال مسنونها العيدان والكسوف كذلك الاستسقاء والخسوف ويزاد عليه صلاة التراويح في رمضان يسن لها الجماعة وصلاة الوتر في رمضان تسن لها الجماعة - 00:48:11ضَ

وصلاة الجنازة تسن لها الجماعة قال هذه المرتبة الاولى بعدها الوتر افضل الصلوات بعد هذه التي تسن لها الجماعة اي من النوافل صلاة الوتر واضح؟ اذا لو سئلت ايهما افضل؟ صلاة العيد او الوتر؟ العيد افضل - 00:48:32ضَ

صلاة الكسوف او الوتر الكسوف افضل ثم تأتي الوتر للخلاف في وجوبه فقد اوجبه الامام ابو حنيفة ورواية عن احمد قال والوتر اقله ركعة اكثره احدى عشر والوتر ركعة لاحدى عشر - 00:48:57ضَ

هذا من حيث العدد متى وقته بين صلاة للعشاء والفجر يبدأ وقته بعد صلاة العشاء ويستمر الى الفجر يبدأ من متى من بعد صلاة العشاء لاحظ قال من بعد صلاة العشاء وليس من بعد وقت العشاء - 00:49:16ضَ

فلو انه قدم العشاء جمع تقديم مع المغرب دخل وقت الوتر صلى العشاء تقديما مع المغرب دخل وقت الوتر. اتضح؟ فاذا فعلت العشاء دخل وقت الوتر. اتضح قال الان بعدها بالترتيب شوفوا يمشي بالترتيب ما افضل الصلوات بعدما ذكر - 00:49:35ضَ

الرواتب الرواتب التابعة للصلوات وعددها عشر ركعتان قبل الصبح ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء عشرة فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء - 00:49:58ضَ

وهذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها قال بعد ذلك بارك الله فيكم وسن ركعتان قبل الظهر بيصير المجموع كم؟ اربع ركعتان مؤكدتان وركعتان غير مؤكدتين اتضح المجموع اربع هذه الاربع - 00:50:22ضَ

هذه الاربع عندك ثلاث كيفيات في صلاتها اما تصليها الاربع ركعتين ركعتين. ركعتين والسلام وركعتين والسلام وهذا افضل واما تصليها ركعتين تشهد بلا سلام ثم ركعتين تشهد وسلام اي كصلاة الظهر - 00:50:44ضَ

او تصليها اربع بتشهد واحد وسلام كل ذلك جائز اتضحت قالوا وسن ركعتان قبل الظهر تزاد وكذلك تسن ركعتان بعد الظهر تزاد فيما رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل الظهر اربعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا - 00:51:06ضَ

بعده اربعا حرمه الله على النار اتضح قال تزادك الاربع قبل العصر تسن اربع قبل العصر لكنها غير مؤكدة لما اقول غير مؤكدة ليس معناها انها يحرم فعلها ولا يكره - 00:51:32ضَ

سنة لكن غير مؤكدة واضح ولا لا؟ اي بعضهم يفهم غير مؤكد او انه سنة يعني لا يفعل. السنة تفعل تدخل تحت عموم وما اتاكم الرسول فخذوه. انتبهوا بارك الله فيكم - 00:51:47ضَ

لا يكن همك كما يقول الامام الغزالي لا يكن همك من معرفة السنة ان تتركها لا يكن همك ان تعرف ان هذا سنة ان تتركها. احذر من هذا هذا علم غير نافع - 00:52:01ضَ

قال هنا تزاد كالاربع قبل العصر للحديث رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا انتهى وبعدين قال ثم التراويح اتى بثم التي تفيد ماذا التراخي والترتيب اشارة الى ان التراويح في الرتبة - 00:52:15ضَ

متأخر عن الرواتب واضح ومن هنا تعلم خلل بعض الناس انهم يحافظون على التراويح ويتركون الرواتب بل ربما يحافظ على التراويح ويتركه صلاة الفجر واضح؟ وهذا خطأ جسيم التراويح متأخرة في الرتبة - 00:52:38ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بعض الليالي ثم لم يخرج وصلاها في بيته ومن هنا حصل الخلاف هل الافضل ان تصلي التراويح برعداء او تصلى جماعة وان كان الاصح في المذهب ان الافضل ان تصلى جماعة - 00:52:59ضَ

قال ثم التراويح فندبا تفعل صرح تفرح بانها مندوبة لماذا بالرد على من قال بانها بدعة وهم الشيعة الشيعة يمنعون صلاة التراويح واضح؟ الشيعة يمنعون صلاة التراويح لانهم يظنون او يعتقدون انها من تشريع امير المؤمنين عمر - 00:53:16ضَ

رضي الله عنهم فكرههم لعمر رضي الله تعالى عنه جعلهم يمنعون صلاة التراويح. ولذلك في بلادنا الان في المناطق التي يسيطر عليها الحوثيون يمنعون صلاة التراويح في رمضان واضح؟ قال هنا ثم التراويح فندبا تفعل - 00:53:41ضَ

ثم الضحى متأخرة في الرتبة عن التراويح ثم الضحى وهي ثمان افضل ان تصليها ثمان ركعات افضل اقلها كم بنتان ادناها لاحظ معي قد ايش اثنتان او اثنتان ثنتان لغة من - 00:54:00ضَ

طاح درستم هذا ولا لا لغة من؟ ها بني تميم احسن الله اليكم يصح ان تقول اثنتان هذه لغة الحجازيين اثنتان ويصح ان تقول ثنتان لغة بني تميم واضح ابن مالك اش قال في الالفية - 00:54:25ضَ

بالالف ارفع المثنى وكنائذ بمظمر مضاف ما واثنتان على لغة من ها على لغات الحجازيين. كلتا كذلك اثنان واثنتان ليس ثنتان. تمام؟ قال ثنتان هذا على لغة بني تميم ثنتان ادناها اقل الضحى ركعتين - 00:54:46ضَ

يقول ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصلي الضحى ركعتين وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اكثر الضحى كم هنا ما ذكر الاكثر - 00:55:10ضَ

قال الافضل ثمان طيب والاكثر الرملي قال الاكثر ثمنا بن حجر قل اكثر اثنى عشر طيب اذا كان الاكثر اثنى عشر ايش الافضل؟ اصلي الاكثر اصلي ثنتي عشرة ركعة الاكثر - 00:55:29ضَ

او اصلي الثمان الثمان وهنا يكون استثناء من القاعدة في قاعدة عندك تقول يذكرها العلماء ما كان اكثر عملا فهو اكثر ثوابا فيها استثناءات منها هذا صلاة الثمان افضل مع ان الاكثر - 00:55:49ضَ

ان تسل اثنا عشر واضح بل اقل ثمان وهو افضل من اثني عشر. اتضح ولا لا قال هنا ثم التراويح فندبا تفعل ثم الضحى وهي ثمان افضل تنتان ادناها ووقتها هو - 00:56:13ضَ

من متى يبدأ وقتها ليس من طلوع الشمس من ارتفاع الشمس طلوع الشمس اي ظهورها ارتفاع الشمس اي قدر رمح واضح؟ ويكون بعد الطلوع بنحو ستة عشر دقيقة اتضح وقت الضحى يبدأ من - 00:56:31ضَ

طلوع الشمس لا من ارتفاع الشمس ووقتها هو من ارتفاع الشمس. الى متى يستمر حتى تصير الشمس وسط السماء الى الاستواء تنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس حتى الاستواء ثم قال - 00:56:51ضَ

والنفل في الليل من المؤكد قال النبي صلى الله عليه وسلم شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس وايات كثيرة تحث على قيام الليل. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون - 00:57:11ضَ

وندبوا تحية للمسجد استحبت تحية المسكين قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد مستحبة بماذا تحصل؟ بركعتين لكن بشرط ان تصلي ركعتين ان تصلي ركعتين بتسليمة واحدة - 00:57:28ضَ

لو صليت ركعتين بتسليمتين كيف بتسليمتين؟ صليت ركعة وتشاهدت وسلمت ثم قمت وصليت ركعة وتشهدت وسلمت لا تحصلوا التحية واضح انما تحصل التحية بان تصلي ركعتين بتشهد وسلام قال فين تاني - 00:57:54ضَ

على لغة على لغة بني تميم ايوا فين تاني؟ اي ركعتان تنتان في تسليمة لا اكثر من تسليمة ليس لها اكثر من ركعتين ها؟ ثنتان في تسليمة لا اكثر جيد - 00:58:18ضَ

تحصل بالفرظ ونفل اخر. ايش معنى تحصل يعني لو دخلت المسجد صليت الفرض حصل به تحية المسجد لو دخلت المسجد وصليت سنة الظهر القبلية حصلت تحية المسجد وحينئذ انتبه معي - 00:58:35ضَ

دخلت المسجد وصليت سنة الظهر القبلية الافضل انك تصلي السنة الظهر القبلية وتصلي تحية المسجد ركعتين ركعتين هذا افضل لو قلت اصلي ركعتين فقط نقول لا بأس صلي ركعتين وانوي النيتين - 00:58:54ضَ

انوي سنة الظهر القبلية تحية المسجد تحصل على الثواب لهذه وهذه وانما لكل امرئ ما نوى جيد طيب لو انك دخلت وصليت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد تحصلوا على ثواب تحية المسجد او لا تحصل - 00:59:14ضَ

اتضح ولا لأ دخلت المسجد صليت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد تحصل على ثواب تحية المسجد او لا تحصل قال العلامة الرملي تحصل حتى ولو لم تنويها وقال العلامة ابن حجر لا تحصل. لانك لم تنوها والحديث وانما لكل امرئ ما نوى وهو اقرب. والله اعلم - 00:59:36ضَ

قال هنا لا فرض ركعة ايش معنى لا فرض ركعة؟ يعني لا تحصل تحية المسجد بركعة واحدة لابد من ركعتين لو صليت ركعة واحدة لا تحصل تحية المسجد ولا تحصلوا تحية المسجد بصلاة الجنازة - 01:00:04ضَ

لو صليت صلاة جنازة لا تحصلوا تحية المسجد ولا تحصلوا تحية المسجد بسجدة تلاوة ولا تحصلوا تحية المسجد بسجدة شكر لابد من ركعة لابد من ركعتين في تسليمة جيد لا فرض ركعة ولا جنازة - 01:00:21ضَ

او سجدة للشكر او تلاوة اخر مسألة في تحية المسجد قال كرر بتكرير دخول يقربه كان هنا حصل له حدث ذهب للوضوء وعاد سريعا يستحب ان يصلي مرة اخرى كان هنا - 01:00:40ضَ

نزل بهذه في هذا السلم ثم يستحب ان يصلي. تحية المسجد طبعا المسجد يبدأ من هنا ليس من تحت مسجد هذا فقط هذا الذي تحت ليس المسجد ما تعرفه ما وقف للصلاة - 01:01:02ضَ

هذا الذي وقف للصلاح هذا الذي تترتب عليه احكام المسجد يعني لما تكلمنا مع الاخوة حفظهم الله قالوا هذا فقط. اما الذي تحت هذا سكن ونحوه. واضح ليس مسجدا لا يأخذ احكام المسجد. تمام - 01:01:21ضَ

اذن لما تأتي بذكر الدخول الى المسجد تأتي به هنا ليس في الباب الذي في الاسفل اتضحها نعم. واذا خرجت الى السلم هنا خرجت من المسجد واذا دخلت صلي ركعتين - 01:01:36ضَ

جيد نعم ان شاء الله يعجبكم هذا الكلام بسم الله قال كرر بتكريري دخول يقربه وركعتان اثر شمس تغرب اي ويسن ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب - 01:01:51ضَ

للحديث صلوا قبل المغرب طلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. في الصحيحين ثم ذكر لك مسائل مهمة تتعلق بقضاء الفوائد فقال وفائت النفل المؤقت دبي قضاءه لا فائت ذو سبب - 01:02:10ضَ

وفائتة بالنصب مفعول به قدم للفعل اندب اندب قضاء فائت. النفل المؤقت اتضح النفل ينقسم الى قسمين مرحبا استاذ اهلا وسهلا كيف حالك اهلا وسهلا النفل ينقسم الى قسمين اما مؤقت مثل - 01:02:32ضَ

الرواتب مثل الرواتب مثل صلاة الضحى مثل صلاة العيد فهذه اذا فاتتك يندب قضاؤها يقول قال ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها - 01:03:03ضَ

فليصلها اذا ذكرها صلاة نكرة وقعت في سياق الشرط فتعم تشمل الفرض والنفل هذا دليل عام ودليل خاص النبي صلى الله عليه وسلم لما نام مع اصحابه عن صلاة الصبح صلى سنة الصبح ثم صلاة الصبح - 01:03:24ضَ

فقضى السنة والحديث في مسلم ولما شغله وفد عبدالقيس عن سنة الضهر صلاها بعد العصر فدل ذلك على ان النفل المؤقت يقضى ولذا قال وفاء النفل المؤقت دبي قضاءه. اما الذي فات بلا سبب عفوا اما الذي له سبب كصلاة الكسوف - 01:03:46ضَ

والخسوف فانها اذا فاتت لا تقضى واضح؟ بل اذا قضيت لا تصح بالقاعدة الفقهية ان ما ان ما لم يشرع اذا فعل لا يصح ما لم يشرع اذا فعل لم يصح. قال لا فائت ذو سبب - 01:04:10ضَ

انتهت المسألة الاولى المسألة الثانية قال والفور والترتيب فيما فات او لا مسألتان الفور ما معنى الفور المبادرة والترتيب بين الصلوات اولى ما معنى اولى؟ مستحب ليس واجبا هنا انتبه معي - 01:04:30ضَ

الصلاة اما ان تفوت بعذر كنوم او نسيان كما مر واما ان تفوت بلا عذر كأن ترك الصلاة عامدا حتى خرج وقتها اتضح فان فاتت الصلاة بعذر فان قضاءها يستحب فيه الفورية يستحب اذا فاتت بعذر ولا يجب - 01:04:52ضَ

اتضح واذا فاتت بلا عذر وجب القضاء على الفورية اذا هنا لما قال الفور اولى هذا فيما فات بعذر او فيما فات بلا عذر هذا بعذر. اذا كلامه هنا فيما فات بعذر - 01:05:15ضَ

هذه المسألة الاولى مسألة الفورية وعدم الفورية. المسألة الثانية مسألة الترتيب لو فاتتك صلوات فادتك صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فان تقضيها مرتبة هذا افضل ولو قضيتها غير مرتبة هذا جائز - 01:05:36ضَ

فالترتيب عندنا بين الصلوات المقضيات مستحب وبعض الفقهاء غير الشافعية يرونها يرون الترتيب واجبا لكن عند الشافعية مستحب. اتضح الا في صورة يجب الترتيب. متى قال اذا كنت ستقضي الصلاة - 01:05:56ضَ

واذا قضيتها مرتبة وقت الحاضر سيخرج اتضح يعني كنت نائما فلم تصلي الظهر استيقظت وبقي وقت يتسع للعصر فقط فلو صليت الظهر خرج العصر عن وقته اذا هنا قدمي الحاضرة - 01:06:15ضَ

بانه يخشى فواتها ثم صلي بعد ذلك الظهر فقال والفور والترتيب فيما فات اولى بشرط لمن لم يختش فواته. اذا لم تخف فوت الحاضرة اتضح ثم قال هذه مسألة مهمة ايضا المسألة الثالثة - 01:06:35ضَ

فيما يتعلق بالنوافل وجاز تأخير مقدم اداة ولم يجز لما يؤخر ابتداء عندنا رواتب الصلوات يا اخوان في رواتب قبلية وفي راتبة بعدية صح اسألكم سؤالا الراتبة القبلية متى يدخل وقتها - 01:06:56ضَ

اذا دخل وقت الصلاة اذا دخل وقت الظهر دخل وقت السنة القبلية الراتبة البعدية متى يدخل وقتها بعد فعل الصلاة واضح بعد فعل الصلاة نكتب هذا حتى يتضح بعض الناس اصلا صار لا يتضح الا بتشقير. نعمل جدول - 01:07:17ضَ

نقول الراتبة القبلية هنا الراتبة البعدية هنا وقت الدخول هنا وقت الخروج هكذا بهذا الشكل متى يدخل وقت الراتبة القبلية قلنا بدخول وقت الصلاة متى يدخل وقت الراتبة البعدية بفعل الصلاة - 01:07:40ضَ

اتضح تهينه طيب متى يخرج وقت الراتبة القبلية بخروج وقت الصلاة متى يخرج وقت الراتب البعدية؟ ايضا بخروج وقت الصلاة اذا في الخروج يتحدان لكن في الدخول يختلفان ايش قال هنا - 01:08:14ضَ

ايش قال قال وجاز تأخيره مقدم اداء يعني الراتبة القبلية لو اخرتها لبعد الصلاة يكون هذا الوقت وقتها اداء لم تصلي السنة القبلية قبل الظهر. صليت السنة القبلية بعد صلاة الظهر - 01:08:37ضَ

هذا وقت اداء اتضح اذا اخرت القبلية فصليتها بعد الظهر مثلا هذا وقت اداء لان الوقت ما زال وقتها لم يخرج اتضحت وجاز تأخير مقدم اداء. ايوا ايش بعدها؟ ولم يجز - 01:08:58ضَ

بما يؤخر ابتداء هذه التي تؤخر السنة البعدية لا يجوز ان تقدمها قبل الصلاة لان وقتها ما دخل بعد فتصلي سنة الظهر البعدية مثلا قبل صلاة الظهر هذا لا يصح - 01:09:18ضَ

لان وقتها لم يدخل بعد اتضح وجاز تأخير مقدم اداء ولم يجوز لما يؤخر ابتداء ويخرج النوعان القبلي والبعدي ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض اتضح - 01:09:33ضَ

يخرج وقت القبلية ووقت البعدية بخروج وقت الفرض وحينئذ اذا اردت ان تصلي القبلية والبعدية بعد خروج وقت الفرض ستكون قضاء لا اداء ستكون قضاء لا داع وجاز تأخير مقدم اداء ولم يجزني ما يؤخر ابتداء - 01:09:55ضَ

صح؟ ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض. اتضح اخر مسألة بعد ذلك اترككم تستريحون اذا اردتم واذا اردتم ان نأخذ الاركان لا بأس قال رحمه الله - 01:10:19ضَ

تصور قال رحمه الله تعالى ثم الجلوس جائز في النفل من غير عذر الفرض يجب القيام فيه واضح؟ على القادر. اما النفل يمكن ان تصلي النفل جالسا من غير عذر - 01:10:38ضَ

لكن ثوابك اذا صليت جالسا من غير عذر اقل من ثواب القائم اتضح قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم هذا اذا كان بغير عذر اما بعذر - 01:11:02ضَ

فالثواب كاملا اذا صليت جالسا وانت معذور فالثواب يكون لك كامل. لحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 01:11:16ضَ

اتضح الشيوخ اذا هذا استثناء لو صلى قاعدا مع قدرته على القيام وهو عاجز تمام؟ له ثوابه كاملا يتضح هذا الاستثناء الاول في استثناء ثاني؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قاعدا - 01:11:35ضَ

واضح له الثواب كاملا حتى وان كان قادرا على القيام بانه عليه الصلاة والسلام مأمون عن الكسل وهذا من خصائصه اذن هما استثناءان ومع استثناء. اتضح ايش قال هنا؟ ثم القعود جائز في النفل من غير عذر - 01:11:55ضَ

وهو نصف الفضل طيب وهل يجوز الاضطجاع ان تصلي النفل مضطجعا مع قدرتك على الجلوس يجوز لكن لابد ان تتم الركوع والسجود من قعود يعني تضطجع مثلا بهذا الشكل هكذا تضطجع - 01:12:17ضَ

وتصليه تمام لكن جاء وقت الركوع تجلس وتومي بالركوع واضح؟ جاء وقت السجود ايضا تقعد وتصلي بالايماء في السجود اذا يجوز ان تصلي النفل قائما ويجوز ان تصلي النفلة قاعدا ويجوز ان تصلي النفلة مضطجعا ايضا ولك نصف اجر القاعد - 01:12:39ضَ

بشرط انك تقعد للركوع والسجود. اتضح لكن لا يجوز ان تصلي النفلة مستلقيا اتضحوا ولا لا يا شيوخ واضح ان شاء الله. قال ثم القعود جائز للنفل من غير عذر وهو نصف الفضل باب اركان الصلاة - 01:13:05ضَ

اركانها ثلاث عشر النية اشعر انكم ما زلتم في نشاط هكذا يا شدريندي ما زالوا في نشاط صح؟ بسم الله لا انا احسن الظن فيكم ما زلتم ما شاء الله اهل نشاط - 01:13:28ضَ

تشتم كذلك خلاص خذوا راحة بعد العصر ان شاء الله حياكم الله اذا كان في سؤال تفضلوا السؤال حتى لا تسألوا بعد العصر - 01:13:47ضَ