Baheth

ما من وجوده يجيء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم في مانع يمنعني للدوام والابتداء اخر الاقسام او اول فقط على نزاعي كالطود الاستبرائي والرضاعي ولازم انعدام الشرط عدم مشروط لدى كسبب وذا الوجود لازم منه وما في ذاك شيء قائم - 00:00:00ضَ

الناظور لما اسلف في قوله ثم خطاب الوضع هو الوارد بان هذا مانع او فاسد ذكر اقسام خطاب الوضع وقلنا انه آآ ذكر منها خمسة هذه الثلاثة اضافة الى الصحة - 00:00:23ضَ

والفساد فلما كانت هذه الثلاثة اللي هي السبب والشرط المانع مرتبطة بالحكم التكليفي وان الحكم التكليفي لا يمكن ان يحكم بوجوده الا الا اذا وجدت اسبابه وشروطه وانتفت موانعه ناسب ان يعرف الشرط والسبب والمانع - 00:00:45ضَ

هذا هو وجه رجوعه الى هذه الاشياء ان الحكم الشرعي التكليفي قلنا لا يتصور وجود حكم تكليفي الا مع حكم وضعي فاذا لا بد من وجود الاسباب والشروط وانتفاء الموانع - 00:01:12ضَ

وعلى هذا لا بد ان تعلم انت ما هو الشرط وما هو السبب وما هو المانع حتى تحكم عن بصيرة وعلم فقال خذ تعريف هذه الاشياء هذا هو سبب الرجوع لان الربط بين النظم مهم جدا - 00:01:28ضَ

هل تعلم الانسان بقدر المستطاع تناسب هذه الابيات مع بعضها يقال ما من وجوده يجيء العدم يعني انه اذا وجد وجد بسببه العدم. يعني حصل العدم. ما من وجوده يجيء العدم ولا لزوم في انعدام - 00:01:44ضَ

يعلم يعني يعلم بمانع ان هذا هو المانع فمن وجوده يجيء العدم يعني انه اذا وجد وجد العدم بسبب وجوده ولا لزوم في انعدام. يعني انعدامه لا يلزم منه وجود ولا عدم - 00:02:06ضَ

فهذا هو ايش؟ المانع بمانع يعلم نكرة ها لمانع ان يمنعوا لمانع جملة يمنع واضح انها صفة لمانع لان الجمل بعد النكرات صفات ايمانع يمنع الدوام بعد ان ذكر اقسامه او انواعه - 00:02:26ضَ

اذا ما هو المانع ما من وجوده يجيه العدم وما يلزم من وجوده العدم. ولا وجود ولا طبعا هم يزيدون لذاته بذاته لانه قد آآ يتخلف الامر اما الانتفاع شرط او لاشياء اخرى ولكن الان خل دعنا في هذا التعريف بقطع النظر عن - 00:02:51ضَ

لذاته اذا هذا هو المانع ثم قال امثلة كثيرة كالحيض مانع من صحة الصلاة. ولكن لا يلزم من عدم الحيض وجود الصلاة هذا واضح لمانع يمنع للدوام والابتداء او اخر الاقسام وهو الابتداء - 00:03:16ضَ

او اولا وهو الدوام فقط انا نزاعي مانع الدوام في نزاع لان لان هل الدوام كالابتداء من قال الدوام خير ابتداء فقد انتفى عنده هذا القسم وقد انتهى عنده هذا القسم - 00:03:48ضَ

ما هو مانع للدوام فهو مانع الابتدائي النزاع هنا على نزاع يقصد هذا الشيء اذا يمنع للدوام والابتداء ويمنع الابتداء حتى نرتبها بالنسبة للامثلة التي ذكرها ويمنع الدوام ثم مثل لهذه الثلاثة عن طريق اللفظ والنشر المشوش او اللي يسمونه اللف والنشر الغير مرتب - 00:04:05ضَ

ها لانه قال يمنع للدوام والابتداء او يمنع الابتداء او يمنع الدوام. ثم قال كالطول اذا مثل للدواء مانع الدوام الاستمراء مثا لمانع منع نعم هو قال لمانع يمنع للدوام والابتداء - 00:04:33ضَ

واضح اواخر الاقسام ما هو هنا في وقفة سابقة داخل الاقسام كاخر القسمين صح ها نعم الجواب هو هذا اذكر حتى بالشرع يعني ايد ما ذهبت اليه انا كاخر القسمين قال كاخر القسمين - 00:04:58ضَ

يعني كأنه يقول مشيت على مذهب مالك قبل الجمع اثنين هو اقل الجمع اثنان او اولا فقط كالطول مثل ايش نمثل عن طريق اللفظ والنشر غير المرتب لانه لو رتب لمثل - 00:05:27ضَ

لمنع الدوام والابتداء ثم مانع الابتداء ثم مانع الدوام فقط اليس كذلك كالطول اللي هو الاخير هذا الدوام فما هو الطاول؟ الطول من المعلوم انه من لم يستطع الطاولة حرة - 00:05:50ضَ

انه يتزوج اعمى فهذا الطول حينما يكون الشخص يعني تم به الشرط يجوز ان يأخذ امة ولكن اذا تزوجها ثم استطاع الطول فهل اه لا يصح النكاح الان وهذا المثال الذي ذكره في مناقشة. ناقشوه المختصرون للنظم ناقشوه - 00:06:09ضَ

ولكن نفهم الصورة الان ثم تتضح المناقشة فاذا من لم يستطع طول حرة فانه يتزوج الامة فاذا حصل الطول بعد النكاح فهل يرشد النكاح بمعنى انه لا لا يستدام النكاح يكون هذا الطول مانع للدوام - 00:06:38ضَ

وانت الان حينما يكون مستطيعا لزواج حرة هل يجوز له ان يأخذ اماه اذا الطاول هنا يكون مانع ابتدأ اذا كان مستطيع يعني ثم اذا كان على هذا القول اذا تزوج وهو غير مستطيع وتزوج الان وحصر الطول على هذا القول يكون معنا - 00:07:02ضَ

هذا هو وجه المناقشة له لانه اذا كان مستطيعا لحرة فلا يجوز له ان يأخذ ما فعلى هذا يكون وجود الطول مانع من الابتداء اي نعم فاذا تزوجها وكان غير مستطيع واجاز له الشرع ذلك ومن لم لانه غير مستطيع ثم حصل الطول - 00:07:27ضَ

ومن يرى المنع هنا ولا يرى استدامة النكاح يكون الطول هنا مانع. دوام مانع دوام ايه منع فيكون على هالحال كأنه مانع دوام هذا قوله كالطول الاستبراء. الاستبراء مثال للذي قبله - 00:07:52ضَ

وهو الابتداء الاستبراء ما هو؟ الاستبراء هو يقصد به هنا عبر بالاستبراء عن العدة الاستمرار بحيضة الاستبراء مانع ابتداء وليس ايمانع دوام بمعنى ان المرأة اذا كانت تستبرأ الان كالمخلوعة مثلا فلا يجوز بدء عقد النكاح عليها - 00:08:15ضَ

من اجنبي مثلا مخلوع على القول الصحيح كما هو مذهب عثمان على ان لا يشترط له ثلاث حيض فهي وقت الاستبراء الان هل يجوز عقد النكاح عليها من اجنبي لا يجوز فالاستبراء مانع ابتداء - 00:08:39ضَ

ولكن لو ان امرأة مثلا نطأت بشبهة وهي تحت زوجها لا بد ان استبرئها فهو مانع ليس مانع دوام واضح اذا مانع ابتداء فقط ثم قال كالطو الاستمرائي والرضاعي. رجع لمنع الدوام والابتداء - 00:08:57ضَ

فرض مانع دوام وابتداء فلا يجوز للانسان ان يتزوج اخته من الرضاع واذا طرأ الرضاع بعد العقد فقد فطن العقد ولا يشترط طلاق لانه كما معلوم الطلاق الباطل لا يشترط له طلاق - 00:09:24ضَ

الطلاق في النكاح الفاسد. لاجل اختلاف هذا هو التمثيل على طريق اللفظ والنشر الغير مرتب اظنه واضح اهم شي وظوح الابيات اذا في مانع يمنع للدوام والابتداء او اخر الاقسام او اول فقط على نزاعه كالطود الاستبراء مما علمنا معنى كلمة على نزاعي - 00:09:44ضَ

لان هناك من يرى انه ما كان مانعا للدوام فهو مانع ترجع لهذا اللي هو للطول. للطول. للطول طيب ثم قال ولازم من انتهينا الان من المانع من تعريفه ومن - 00:10:07ضَ

ولازم من انعدام الشرط عدم مشروط لازم انعدام الشرط عدم مشروطه لان الشر المشروط لا يوجد الا بوجود شرطة فاذا انتفت الطهارة انتفت صحة الصلاة ولازم انعدام الشرط عدم مشروط لدى للظبط يعني الظابط لهذه الاشياء - 00:10:28ضَ

كسبب يعني لازم انعدام السبب انعدام المسابقة وذا الوجود ذا القريب الاشارة الى القريب السبب وذا الوجود لازم يلزم من وجود السبب اذا ما هو السبب السبب طبعا في اللغة ما يتوصل به الى غيره كالحبل - 00:10:54ضَ

هنا كسبب يعني ان السبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وذا الوجود لازم منه وما في ذاك سيقال ما هو الشرط اذا ما هو تعريف الشرط ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته - 00:11:21ضَ

هنا كسبب وذا الوجود لازم منه وما في ذاك شيء قائم هذي هي هذا هو السبب والشرط والمانع طيب اظن الان انتهت الابيات ها في اشكال فيها ها نحن ما تكلمت لذاته. يعني مثلا - 00:11:49ضَ

عندنا الشرط والسبب والمانع. السبب ما قلنا انه يلزم من وجود الوجود من عدم العدم قد يحن قد يوجد السبب ولكن لا يوجد الشرط وعدم تأثير السبب لا لان السبب غير مؤثر وانما الانتفاع الشرط فمثلا ما ذكرت المثال هذا الحول - 00:12:21ضَ

النصاب سبب لوجوب الزكاة الشخص الان معه معه نصاب ولكن ما تم فانتفى الوجوب لا لاجل عدم تأثير السبب ولكن لعدم وجود شرط. كذلك قد يوجد السبب والشرط ولا يتم الحكم - 00:12:45ضَ

لوجود المانع كاء الدين عند الفقهاء يمنع وجوب الزكاة من عليه دين يمنع وجوب الزكاة بقدر ما عليه من الدين ويزكي الباقي. يعني مثلا عليه مثلا عنده مئة الف او مئة وخمسين الف وعليه دين مئة الف - 00:13:05ضَ

فان الدين يمنع الزكاة في المئة وهنا وجد السبب ووجد الشرط وانتفى التأثير لوجود المانع وهذا واضح. وعلى هذا فقس فاذا كان الشي راجع لذات الشي يختلف اذا تأثيره لذاته لا لامر خارج. وعلى هذا انظر في السبب والمانع كل هذا يعني - 00:13:24ضَ

اظنه واضح طيب كل الابيات واضحة الان اهم شي الابيات واضحة تركيبها واضح طيب نضرب امثلة نرى الردة هذه الاشياء الثلاثة معنى الردة يعني شخص حاج وارتد ومانع دوام وابتداء ولا مانع ابتدا ولا مانع دوام - 00:13:52ضَ

ها يبدو انكم نسيتوا كشف الشبهات اللي يذكره شيخ الاسلام انه التوحيد ينتقض ها كانتقاض الحدث الوضوء الحدث والحدث مانع دوام ومنع ابتداء صح ما يجوز الشخص يصف بصرات وهو محدث واذا دخل ثم احداث - 00:14:25ضَ

طيب الردة لا يمكن ان يعقد الحاج وهو مرتد. واذا عقد الحج ثم ارتد اذا الردة مانع دوام وابتدأ طيب الامة اذا كانت متزوجة لمملوك مثلها ثم اعتقت مذهب الجمهور - 00:14:59ضَ

مخيرة هنا الان الحرية بالنسبة لها وبالنسبة له هو اذا اراد ان يتزوج حرة وهو مملوك تكون حرية هنا ما هي بالنسبة الان لها هي الان هي تحتها مملوك مثله ثم اعتقت - 00:15:27ضَ

الان الحرية معنا مانع دوام وليست منع الابتداء. بالنسبة له هو اذا اراد ان يتزوج حرة يجوز صح ها المقصود انه اذا اعتقت وهي تحت مملوك مثل فان الحرية الان مانع دوام اذا اختارت طبعا - 00:15:51ضَ

اذا اختارت وهو اذا كان حرا لا يمنع من ابتداء نكاح الحرة اظنه واضح طيب في امثلة حتى في الفقه. يعني في في كلام الفقهاء اذا نزع الخف عليكم السلام ورحمة الله - 00:16:16ضَ

اذا نزع الخوف بعد المسح عند من يقول انه نزع الخوف ينقض الوضوء يكون ايش ها؟ وليس مانع طيب الحدث بالنسبة لبس الخف ابتداء ولا مانع؟ دوام. دوام صح؟ نعم - 00:16:43ضَ

شخص الان بيلبس اللي يريد ان يلبس الخفين وهو غير متطهر. هو ابتداء من الصلاة. واضح معنى ايش؟ ابتدأ لابد ان نتطهر دعهما فاني ادخلتهما طيرتين. طيب ادخلهما طاهرتين ثم احدث - 00:17:18ضَ

ها صح ها؟ ما هو ما له دوام يستمر يلبس الخفين الحدث مانع ان يبتدأ اللبس اي نعم المقصود انه ايه المقصود انه الان الحدث اي نعم اي نعم ايه ولكن نقصد نحن الحدث بالنسبة للخف - 00:17:33ضَ

طيب ابتداء النكاح للمحرم بالنسبة للاحرام الاحرام مانع كل ما ايش هو قصدي كانت انه ما كان مانع الدوام فهو مانع ابتداء عليه المانع يصير مانعه مانع دواء يجي هذا - 00:17:58ضَ

طيب الصيد بالنسبة للمحرم ها ولا هو مانع من لان الفقهاء قالوا يرفع يده المشاهدة الصيد لا الفقهاء يقولون يرفع يده المشاهدة ما احطه بقفص يعني شخص صاد ثم احرم - 00:19:00ضَ

هل يستديم الصيد قالوا يستدم الكب بس يرفع يده المشاهدة عليه ما يمسك الصيد يجعل عند احد يعني يجعل ودية عند اهله لا لا يمكن ممسك للصيد واضح يرفع يده المشاهدة - 00:19:29ضَ

واذا الصيد حينما يصيد الانسان وهو محرم مانع الاحرام مانع كذا وليس مانع دوام وهكذا امثلة كثيرة هذا يعني طيب احظى حظور الماء بعد الدخول في الصلاة بالنسبة للمتيمم على الخلاف - 00:19:45ضَ

هذا على خلاف الطيب بالنسبة للمحرم ان شانك مالكي المالكية يرون اصل الطيب طيب اذا الطيب بالنسبة للمحرم قبل يعني بعد بعد ما يحرم مانع ابتدا ولكن تطيب ثم احرم - 00:20:13ضَ

ليس مانع دوام واضح؟ اذا مانع ابتداء لا دواء. وهكذا ها الثياب يغسلها. اي نعم. صاحب الجبة. ايه. يستدم مانع كذلك دوام لانه لابد ان يغسله صاحب الجبة - 00:20:40ضَ