Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نريد ان نكمل ما باقي من الابيات ولكن حتى يجتمع الطلاب هنا قمنا بعد قبل قليل والوقت ما قدره من شرع من زمن مضيقا موسعا - 00:00:00ضَ

كنا عرفناه النحال من اي شيء وين وين صاحب الحال؟ قلنا يمكن ان يجوز ان تقول مضيقا موسعا يختلف الامر مضيقا ايوه طيب الان نمشي على البيت الموجود ننظر عن صاحب الحال ما هو؟ على انه اسم مفعول. مضيقا - 00:00:24ضَ

اين صاحب الحال ما دام انه قاعدة ما دام مضيقا فلازم يكون تستفيد من الاجر. لازم يكون صاحب الحال مفعول مضيقا لازم يكون صاحب الحال صح هذي قاعدة اجعلها في ذهنك حتى تستفيد - 00:01:02ضَ

قلت مضيق معناه انه صاحب الحال مفعول مو ضيقا صاحب الحال جاء زيد مسرعا ايوة صاحب الحالة الهاء والوقت ما قدره مضيقا قدره مضيقا يعني الوقت مضيق واضح؟ فمضيقا حال من - 00:01:31ضَ

حال من الهاء قدره حال كونه مضيق. طيب مضيقا ممن هو قدره هو مضيقا واضح الله جل وعلا يعني بس لا بد يكون فيه تقدير تقدير ووقت ما قدره مضيقا فيه - 00:02:00ضَ

مضيقا في الوقت وموسعا الوقت فاذا قلت مضيقا فهو حال من الضمير المستد قدره هو مضيقا الوقت عندك قدره ماذا تفعل؟ والوقت ما قدره قدره من مضيقا ها شرع مضيقا - 00:02:30ضَ

التنازع ذي ها مسارات تنازع قدره ولكن لماذا نجعله من فاعل؟ قدره هو قدر دعنا ان التقدير واضح؟ قدره واي الوقت معروف تفسيره اي الوقت يفسر الظمير معروف والوقت اصلا ما يحتاج اننا نقول معروف مو فصل الظب الموجود على القاعدة لان مفسر الظمير ان يأتي قبل المفسر صح - 00:03:13ضَ

والوقت قدره الاصل قاعدة ذكرناها كثيرا. الاصل انه يؤتى بالمفسر ثم يأتي المفسر ما نحتاج عندنا المفسر والوقت قدره. هذا المفسر ولكن صاحب الحال مهي مشكلة ننظر يعني الذهن قابل للاخذ والرد - 00:03:44ضَ

انتم تريدون والوقت ما ننظر والوقت ما قدره. منشرى قدره من مضيقا ها؟ تريدونهم من من هذا شي وشرع من شرع هو الحكم فيها بعد شوي هذي انه يكون فاعل من حال من فاعل - 00:04:03ضَ

سبعة طيب قدره مضيقا ماذا نقول فاعل؟ لانه الان نتكلم في التقدير فليكن حول كلمة قدر قدر هو مضيق المقصود انه جائز يعني جائز انك تجعله ممن فاعلها وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فظمير استتر - 00:04:24ضَ

مين تأخر المقدم لو تقدم فاعل الفارس المبتدأ اين هو قدره اه اي نعم انا ما انتبهت سبحان الله وقت ما قدره من؟ اي نعم ايه الوهم مني سبحان الله الذهن ذهب - 00:04:54ضَ

اي نعم الصلاة اتضحت الصبح السنة ذهب ذهني الضمير والفاعل موجود لا وهم مني ولا شك. اذا هو حال من اذا قلنا انه اسم فاعل فهو حال ممن الوهم مني - 00:05:15ضَ

المقصود انه ان لك ان تقول مضيقا ولك ان تقول مضيقا ولكن المناسب هنا والوقت ما قدره من شرع مضيق الانسب ان يكون بالفتح لاجل لاجل نذهب عن اسناد التوجيه الذين يسمون اسناد التوجيه - 00:05:32ضَ

حتى يكون الحرفا اللي قبل الاخير مشاكل لهم والوقت ما قدره من شرع مضيق اي واضح وقت ما قدره من سار عاع كسرت الحرف اللي قبله الاخير ها يسمونه سنادة توجيههم عندهم. سند التوجيه هو - 00:05:49ضَ

حتى لا تقع في اسناد التوجيه يكون الحرف اللي قبل الاخير في القافية شكله في الاخرة سوا يعني في الشطر وفي العجز في الصدر والعجوز والوقت ما قدره من سارع - 00:06:19ضَ

من زمن مضيق موسعا واضح؟ موسعة تكسر العين وهي في الصدر مفتوحة ولكن احنا نتكلم من ناحية الجواز الاعرابي. يجوز اعرابا ثم قال الناظم رحمنا الله واياه وضده القضاء تداركا لما سبق طيب - 00:06:37ضَ

حتى يبعد الوهم عندنا ولا ما في الحمد لله هنا وقال والوقت في العبادة وقت شرعا لابسه وكونه بفعل بعض يعصره على النص كم يصير الاقوال هنا سنفهم كيف اخذت من البيت - 00:07:07ضَ

ها لماذا شرعا لها باسم الاداء وكونه بفعل بعض لعاضد النص والمعول. ارفع ثلاثة اقوال احنا ذكرنا ثلاث اقوال بس كيف تؤخذ من الابيات هذا اهم شيء عندي كيف نأخذها من الابيات - 00:07:25ضَ

انت اذا شرحتها قد يحرجك الطالب يقول والشخص يقول اذا معه يقول ما اعلم ولكن ما دام اننا في وقت التعلم نفهم كيف اخذت ثلاثة اقوال بس كيف اخذت من ابيات - 00:07:45ضَ

الشطر الاول فيه قولان واضح يصير الثالث واضح البيت الاول يؤخذ منه انهما قولان بدليل البيت الثاني قال وكونه بفعل بعض يحصد يعني انه يسمى ايش؟ اداء وش يفهم منه - 00:07:58ضَ

ان كله قضاء وقيل ويكون خارجا هذا القول الثالث معليش اربعة نعم. شرع الله اكمل لا ما بعد جت الاخوان زين اذا يسمى اداء هذا القول الاول يلا قول واحد ذا كمل - 00:08:23ضَ

غير المعول عليه ان كله قضاء ماذا قال اهم شي في النظر ان الواحد يفهم الانسان كيف يركب المعلومة على الابيات معلومة فيها خلاف ولا عند مسائلها ثم قال وضد اخذنا - 00:08:54ضَ

ايوه واجتمع الاباء ووقفنا هنا اليس كذلك واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء. نعم اي نعم نعم صح من الاداء واجب وما منع ومنه ما فيه الجواز قد سمع. من الان الشرع يتكلم عن اقسام الاداء - 00:09:22ضَ

من الاداء واجب هذا واضح فعل الصلاة في وقتها الصلاة فيها الاداء والقضاء والاعادة كما سبق من الاداء واجب وما منع يعني يمنع الاداء كصلاة الحائض وقت حيضها. فانه يحرم عليها ان تصلي - 00:09:44ضَ

مع ان الصلاة واجبة عليها والمنع والمانع لا ينافي وجوب الصلاة. على خلاف سيأتي هل يجب الصوم على ذي العذر كحائض وممرظ وسفر وجوبه في غير الاول؟ رجح وبعظ الى ساعة ان شاء الله - 00:10:05ضَ

هنا قال منع كصلاة الحائض وقت حيضها فان الصلاة ممنوعة. اذا اداء هذا موصوف بانه ممنوع ومنه ما فيه الجواز قد سمع وهو صوم المسافر في حال سفره على خلاف راي بن حزم - 00:10:20ضَ

حازم يرى ان الصوم اذا يجوز ان يصوم جوازا صومه يعني اداء جائز هذا واضح من الاداء واجب ومنه ما فيه الجواز قد سمع ثم قال واجتمع الاداء والقضاء بقينا الان في الجمعة - 00:10:40ضَ

هذي تصور فيها القضاء لا يتصور فيها القهوة العيدان يتصور فيهم القضاء لا يؤخذ من هذا العرض لاجل الفائدة من الاداء واجب وما منع ومنه ما فيه واجتمع الاعداء ثم الجمعة حتى نكمل بيته ثم نأتي ذنبه. هذا كمل البيت - 00:11:09ضَ

من الاداء واجتمع الاداء والقضاء الصلاة وربما ينفرد الاداء الجمعة والعيدان تصور فيهما الا الاداء فاذا خرج وقت الجمعة الناس وقت الجمعة واذا صلى الناس الجمعة فاتته الجمعة المنفرد ويصليها - 00:11:31ضَ

اذا واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفيا اي الاداء والقضاء للعبادة النفلة وانتفى في النفل اي النفل ماذا؟ النفل المطلق للمقيد ولابد ان يقيد في النفل اي المقيد في النفل المطلق. فهنا حذف - 00:11:59ضَ

الصفة ولا الموصوف الصفة وانتفيا في النفل اي المطلق لابد ان تقول هكذا اما المقيد ففيه اداء وفيه فيه يعني فيها القضاء واضح وانتفى في النفل والعبادة نقف هنا الان حتى - 00:12:31ضَ

انتهينا الان من القضاء والاداء ثم عاد الاعادة اذا تأملت من خلال هذا العارض تجد ان القضاء بالنسبة للصلاة واضح زال عذره بنوم يعني زال عذر النوم او زال عذر النسيان - 00:12:55ضَ

ولم يصلي يلزمه القضاء هذا منطبق عليه تعريف القضاء بالنسبة ومن القضاء ما لك من القضاء ما يعني باختصار من القضاء ما يكون بعد الوقت اذا القضاء ما يكون بعد الوقت - 00:13:17ضَ

ومن القضاء ما لا يتصور في بعض العبادات ولا يكون الا وهي الجمعة والعيد ومن القضاء ما لا يكون الا في وقته ما هو الذي لا يقاظه لا يكون الا في وقته - 00:13:35ضَ

العيد اذا لم يعلموا فانهم لابد ان يصلوا من الغد اذا القضاء ما يكون بعد الوقت ما لا يكون فيه قضاء الجمعة اذا فاتت الناس او الجمعة اذا فاتت المنفرد - 00:13:53ضَ

والعيد كذلك ها نعم نعم الجمعة. العيد ما لا يكون القضاء الا في وقته وهي العيد اذا لم يعلموا فيصلون من الغد يكون في وقته هذه اقسام القضاء ثم قال - 00:14:12ضَ

الجمعة ايه ما فيها قظا الجمعة وهي في على وجهين بالنسبة للناس اذا فاتتهم الجمعة فاتهم وقتها او للمنفرد اذا صلى الناس الجمعة ولا تقضى الجمعة الجمعة ما فيها الا اداء - 00:14:33ضَ

ليس معه العيد نعم العيد العيد ما يقضى في وقته تقضى لنا في وقتها من الغد طيب ثم قال وانتفيا في النفل والعبادة تكريرها لو خارجا اعادة انتقل الى تعريف - 00:14:55ضَ

الاعادة وقال والعبادة تكريرها لو خارجا اعادة يعني ان الاعادة هي فعل العبادة بعد فعلها لخلل فيها بفوات ركن او شرط. وعلى هذا لا تكون الا بعد الوقت او لطلب فضيلة فلا تكون الا في الوقت - 00:15:10ضَ

ولذلك قال هذا قوله تكريرها لو خارجا. اي ولو كان التكرير لانه في كانة محذوفة مع لو خارجا لو كان التكرير خارجا وهذا التكرير الذي يكون به خارج الوقت لا يتصور الا اذا كان بخلل في العبادة بفوات ركنها او شرطها - 00:15:36ضَ

اما اذا كان تكريرها في الوقت ولاجل تحصيل فضيلة او لنقص يريد ان اكمله كشخص صلوا الصلاة في وقتها منفردا ثم حضر الجماعة فصلى او دخل وقد صلى الظهر واعاد الصلاة - 00:16:01ضَ

مع الجماعة ويؤخذ من هذا انه لا يجوز اعادة الصلاة الا لعذر واضح عن هذه المسألة معروف ان الفقهاء لا يرون الصحيح الاطلاق يعيد الصلاة الشيخ المعلم يذكره بحث طويل - 00:16:18ضَ

جميل الرسائل التي طبعت في الاعادة بحث فيها يتعلق في جميع الصلاة في وجوه الاعادة وبحث جميل يعني اللي بيقرأ فيه جميل اذا هنا هذه هي الاعادة الاعادة هي فعل العبادة بعد وقت بعد فعلها لخلل فيها او لطلب فضل ولكن انتبه انه اذا كان لخلل - 00:16:40ضَ

في فواتير ركن اشد فهذا لا يتصور الا ان يكون بعد الوقت واضح حتى يكون اعادة وقضاء واذا كان داخل الوقت ويسمى اعادة فقط يعني شخص صلى ثم اتضح ان في صلاتي خلل غير متوضأ فاعادها - 00:17:08ضَ

الوقت تكون اعادة ما اتضح له ان في صلاته الا بعد خروج الوقت تسمى اعادة وقضاء هذا الذي يريده لا لا تفهموا ان اولاد لا تعاد الصلاة اذا لا اريد هذا انا اريد ان انه يجتمع الاعادة والقضاء - 00:17:32ضَ

واذا تنفرد الاعادة فيما اذا عاد في الوقت ولو فيها خلل او اعادها لطلب فضيلة ويجتمع الاداء الاعادة والقضاء فيما اذا كان بعد الوقت ولكن بشرط ان يكون لخلل في العبادة بفوات ركن او شرط - 00:17:50ضَ

اذا اعاد الصلاة اتضح انه غير متوظي وعاد في الوقت تسمى ما تسمى قضى واذا ما تفطن الا ما عدا الوقت اعادة وقظى حتى حتى ولو تكرير لو خارجا اي نعم لانه لانك انت اذا اردت ان تعيد الصلاة لطلب فضيلة - 00:18:12ضَ

حصلت الفاضلة لانها ستكون بعد الوقت انت الان صليت منفردا ثم حضر الجماعة واعدت الصلاة اعدت لطلب ايش فضيلة الجماعة في الوقت ولكن اذا تذكرت انك محدث بعد الوقت واعدتها يقولون تسمى اعادة - 00:18:43ضَ

وقضى واذا عدتها في الوقت فهي عادة وليست تفضل هذا الذي اراده ايه نعم ايه نعم بس جميل - 00:19:06ضَ