Baheth

من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجالا. وما من الفاظ للمعنى وضع قل لغة بالنقل يدري من سمع مدلولها المعنى مفرد مدلول اهل معنى ولفظ مهرد مستعملا او مهملا قد يوجد وذو تركب ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره - 00:00:00ضَ

وهي للذهن لدى ابن الحاجب وكم امام للخلاف ذاهبين وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كمال شارح المنهاج نتكلم الان عن اللغة لانه من المعلوم ان القرآن عربي نزل برسالة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم عربي - 00:00:22ضَ

وهذه الالفاظ مرتبة الاحكام عليها. فلابد ان يعلم الانسان مدلولات هذه الالفاظ واراد ان يذكر هذا الامر لهذا التعلق وهذي من الاشياء التي يعني قد يتجاوز فيها والا الاصل ان يتكلم عن القواعد الاصولية وما شابه ذلك من الابواب - 00:00:42ضَ

ولذلك ذكروا في هذه في هذا الابواب اشياء يعني يعني آآ محل مناقشة والذي يعنينا منها الذي يتعلق بفننا هذا اهم شيء ولكن لا بأس ما دام انها دونت ان يعرفها الانسان - 00:01:08ضَ

ومن المعلوم ان الناس بحاجة الى ان يتخاطبوا فيما بينهم ويفهم بعضهم مرادا بعض وهذا له طرق بعضها فيها عسر وبعضها فيها سهولة واختار الله لعباده ما فيه السهولة وهي الالفاظ - 00:01:28ضَ

فانه قد يتعارف الانسان الناس بالاشارات ويتعارض مثلا بالعقد والنصب مر هذا حينما يعرف الانسان الكلام في اللغة في النحو نعم فهذه فيها صعوبة ولا تناسب طبيعة الانسان ونفسه وما يخرجه من الحروف - 00:01:47ضَ

فجعل الله التعلق بالألفاظ لافادتها ولسهولتها ويسرها هنا قال من لطف ربنا بنا تعالى وهو اللطيف تيسيره توسيعه في نطقنا المجال يعني انه وسع المجال ووظع هذه الموظوعات اللغوية يسهل التخاطب - 00:02:09ضَ

وهذا في كل لسان لكل لسان اذا هذا هو سبب وضع اللغة ثم قال وما من الالفاظ للمعنى وظع قل لغة بالنقل يدري من سمع وما من الالفاظ للمعنى وظع قل لغته - 00:02:38ضَ

الذي وضع من المعاني الالفاظ لغة وقل هذه جملة اعتراضية وما من الالفاظ للمعنى وضع لغة اي قل لغة فاحذف قل ولغة هي الخبر يعني ان الالفاظ هي الموضوعة للمعاني - 00:03:00ضَ

ولذلك يقولون الفاظ قوالب المعاني وما من الالفاظ للمعنى وظع قل لغة هذي هي اللغة هي الالفاظ الموضوعة للمعاني طيب كيف نعلمها؟ بالنقل يدري من سمع يعني ان هذه المعاني كيف نعرفها عن طريق النقل - 00:03:20ضَ

وهذا النقل اما ان يكون نقرا كما قالوا متواترا كالسماء والارض وما شابه من الالفاظ التي لا تحتاج الى نظر في كتب اللغة كل يعرفها وهناك اشياء تحتاج الى منظر للمعاجم - 00:03:42ضَ

اطلاق مثل لفظ القرب على الطهر وعلى الحيض هذا لا يعرفه لمن ينظر في كتب اللغة واطلاق لفظ الجون هذا الاسود والابيض. هذي من الالفاظ المشتركة تحتاج الى نظر في كتب اللغة واسعس لاقبل - 00:04:00ضَ

وادبر هذي تعتبر بالنسبة سائر الناس نقل احاد تحتاج الى نظر لكن اذا قلت لشخص ارض وسماء فهم ما يحتاج امر متواتر الذكر وانثى يفهم ما هو الذكر وما هو الانثى - 00:04:18ضَ

ولذلك قال هنا بالنقل يدري من سمع من فاعل يدري وبالنقل جر مجرور متعلق بيدري لغة يدري بالنقل من سمع عن طريق النقل هذا النقل الان وهل يوجد غيره؟ نعم يوجد غيره - 00:04:35ضَ

وهو اعمال العقل في النقل اما مجرد العاقل فلا يدل على اللغة وسبق معنا ان مثلنا بمثال وقلنا ان ان هذا مما يعني اتى به اهل الاصول في الرد على من قال لسنا بحاجة الى ما فعله هذا الاصول لماذا؟ لانه ما دام ان الاصول مستمد من اللغة - 00:04:55ضَ

لسنا بحاجة الى كلام هذا نقول لا اهل الاصول لهم ابتكارات. منها هذا الابتكار لانه ليس بمحل نظر لاهل اللغة وهو انهم اعملوا عقولهم في النقود فاستنبطوا منها اشياء معاني صحيحة - 00:05:19ضَ

يصح ان تكون قواعد فمثلا قالوا وجدنا ان الاسم المعرف بال يصح ان يستثنى منه باستثناء لا يكون الا من امر عام فدل هذا الاستثناء ان الاسم اذا كان معرف بهذه الجنسية يجعل من الفاظ العموم والعصر ان الانسان يحس الا الذين امنوا - 00:05:38ضَ

والاستثناء معيار العموم. فاعمل العقل فقالوا هذا دليل على ان العرب استعمل العرب تعلم هذا ولكن ليس وكذلك النحات ولكن لا لا لا ينظرون لهذا الشيء هم فنظر اهل الاصول لهذا الشيء فقالوا اذا نستنبط من هذا ان الاسم المعروف الجنسية يفيد العموم - 00:06:04ضَ

عن طريق اعمالنا لان وجدنا هذا دال من عدة ذكرنا هذا مثال في اوائل شرح النظم هذا يرجع اليه وهذا ليس خاص بهذا الشيء. حتى في طرق اخرى الشارح ذكر - 00:06:25ضَ

ما في المتن وذكر ما في الشرح. الذي في الشرح الذي ذكرته هذا. وهناك طرق اخرى كذلك تعرف بها معاني اللغة قال حتى قال ابن جني في الخصائص ومن قال ان اللغة لا تعرف الا عن طريق النقل فقد اخطأ - 00:06:42ضَ

نعم هي طريق وقد تعرف عن طريق القرائن قوم اذا اشروا ابدى ناجديه لهم صاروا اليه زرافات ووحدانا ما معنى جرافات من اين اخذتها بالقرائن تنبهرو فانفروا يا ايها الذين امنوا خذوا فانفروا ايش معنى ثبات - 00:06:55ضَ

متفرقين بدليل اللي بعدها القرينة اللي معه وهذي من بدائع اللغة والتي جاء بها القرآن اذا قال تعرف اللغة عن طريق القرائن فيه امثلة كثيرة في القرآن عن طريق القران يقرن شيء بشيء - 00:07:21ضَ

احدهما يبين معنا الاخر بالظد تتبين اذا عن طريق القرائن هذا كثير واسهل للناس هذا يحتاج الى عالم ان ينظر عن طريق النقل قصدي عن طريق اعمال العقل النقل هذا يحتاج الى - 00:07:41ضَ

وكذلك النقل الاحادي يحتاج الى نظر في الكتب هذا متخصص اهل العلم هذا هو قوله من نقل يدري من سمع وهذا مدلوله المعنى ولفظ مفرد مستعملا او مهملا قد يوجد. ثم قال - 00:08:04ضَ

مدلولها اي اللغة قصدي مدلولها اي الالفاظ. الظمير مفصل ظم الالفاظ التي سبق ذكرها مدلولها المعنى يعني مركبا او جزئيا معنا تحتها شيئان مركب معنا سواء جزئيا او كلية جزئيا كدلالة - 00:08:20ضَ

مثلا زيد يدل على معنى واحد دلالة العلم يعني مثلا وكليا كدلالة اسم الجنس انسان وكرجل هذا كلي مدلولاته كثيرة مدلول هالمعنى ولفظ مفرد او انه يدل على لفظ اذا - 00:08:50ضَ

الالفاظ مدلولاتها معاني ومدلولاته وهي اما مفردة او مركبة اذا القسمة رباعية لفظ مفرد معنى مفرد كما ذكرنا زيد وسائر الاسماء المفردة ومعنى مفرد اخذنا الان المعنى المفرد ومعنى مركب كاسد - 00:09:15ضَ

اسم جنس وكرجل اسم جنس اسماء الجنس كلها بقينا بماذا جزئي ليس بمفيد الزاي كمثلا جلس الجيم واللام والسين هذي اجزاء من كلمة ما تفيد شي لا تفيد شيئا والمركب قسمان - 00:09:43ضَ

مركب مفيد كدلالة الخبر اي مدلول الخبر ما يدل عليه يعني ما يصدق عليه اللي يقوله ولا يسمونه ما صدق يسمونه يقولون ما صدق اي ما يصدق على المهي ما تصدق عليه المهية - 00:10:08ضَ

وما يصدق عليه الشيء كدلالة الخبر في قولك جاء زيد او زيد قائم هذا مركب مفيد وضعته العرب ولكن هل وضعت العرب المركبات او وضعت المفردات نتكلم عنها بعد قليل الان - 00:10:21ضَ

ولكن صدقه جاء زيد او مثلا زيد قائم يصدق على على يعني تركيب صحيح هذا ولكن التركيبة المهمل هل وضعته العرب ان تضعه؟ قطعا لم تضعه كدلالة لفظ الهذيان ما هو مدلول الافظل هذيان - 00:10:41ضَ

افضل هذيان هذا يقولون مركب لا يقصدون نفس الافضل اللفظة ليست مركبة هي مفردة ولكن مدلول لفظ الهذيان غير موجود في كلام العرب معنا مدلول يعني تركيبه يعني ان العرب ما ركبت اللافظ مهمل - 00:11:07ضَ

فمثلا حينما تقول زيد مكرم يقول ديز مركب واضح مدلول لفظ الهذيان هو قولك مركب تقصد زيد مكرم قطع العرب ما وضعت ولذلك انكر جماعة من اهل الاصول هذا التركيب. وهذا اصلا الكلام في هذا الذي اتى به السبكي وبعض اهل العلم - 00:11:26ضَ

الاصوليين المتأخرين ورده من جاء بعدهم مثل الكوراني قال هذا لا يعرف التركيب الا لشيء مفيد وهم يعني اه المخالفون يقولون هذا غير غير متصور. قال نعم غير متصور وقوعا لا يوجد في كلام العرب تركيب بهذا الصورة - 00:11:55ضَ

ولكن باعتبار انه يتصور انه يجعل للهذيان تركيب تصور ولكنه غير موجود الموجود ما هو المستعمل فجاء زيد وزيد قائم نأتي الان في المستعمل اذا مفرد ومركب مستعمل نعم معنى لفظ يعني مفرد معنوي ومفرد لفظي - 00:12:15ضَ

الان اخذنا مفرد المعنوي نادرا المفرد اللفظي كدلالة الكلمة كلمة هي تعريف اللغة العربية. طبعا باصطلاحهم هم ولا لا يوجد في اللغة العربية هذا هو اللفظ الموضوع لمعنى مفرد سواء كان اسما او فعلا او حرفا - 00:12:44ضَ

زايد اسم موضوع اللي معنى مفرد وظرب اسم آآ لفظ قصدي لا في موضوع المعنى المفرد وزيد وذهب لفظ الموضوع لمعنى المفرد. ويظرب ولفظ موظوع لمعنى مفرد اظرب لفظ الموضوع اللي معنا بمفرد - 00:13:04ضَ

وهل لفظ الموضوع اللي معنى مفرد؟ هذا في الاسم وفي الفعل والحرف هذا لفظ وزيد معنى حينما تلاحظ ما ستقول زيد تلاحظ المعنى. كذلك حتى يمكن ان تقول رجل يلاحظ فيها المعنى - 00:13:20ضَ

ولكن المعنى الشامل طيب نرجع الان لكلمة قام زيد وزيد التركيبات هذي اللغوية هل العرب وضعت المفردات ولم تضع التركيبات؟ او وضعت المفردات والتركيبات هذا خلاف بين اهل العلم وعند - 00:13:37ضَ

تأمل من زمان وتأمل في هذا الشيء حتى وجدت البرماوي ذكر هذا الشيء. وقلنا الحمد لله ان الخلاف يمكن ان يرجع الى خلاف لفظي ونجمع بينهما يعني مثلا هل العرب هنا نعم ذكرت زيد وسيئة الالفاظ العربية هذي وظعتها هل وضعت التركيبات - 00:14:00ضَ

وقالت هذا تركيب وهذا تركيب وترتيب. فيلزم ان نحفظ التركيبات كما نحفظ وهذا من اصعب ما يكون وبعضهم نعم قال وضعت المركبات وقالوا انه جماعة من اهل العلم. كما انها وضعت المفردات - 00:14:18ضَ

والصحيح لا وهو اللي عليه المحققون. هذا مذهب ابن مالك ذهب اليه البرماوي وابو اسحاق السرازي وعند التأمل كل واحد نظر الى جهة وقال وجد التركيب والاخر نظر الى جهة قال لم يوجد التركيب. ننظر ما هو سبب الخلاف - 00:14:36ضَ

هل يتصور في لغة العرب ان يتقدم المضاف اليه على المضاف في اللغات الاخرى يوجد هذا ما يأتي الا المضاف اليه بعد المضاف كتاب عمرو ما تقول عمرو كتاب وانت تقصد انه هذا مضاف وهذا مضاف اليه - 00:14:58ضَ

لا يوجد هل يوجد في اللغة العربية انها تتقدم الصلة على الموصول هل يوجد في اللغة العربية ان تقول مثلا زيد قام وانت تقصد ان زيد فاعل قام وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضمن الستر - 00:15:17ضَ

ان يؤتى بالفعل ثم يأتي هذا موجود لا يمكن ان يخالف في احد ولكن هذا هذا هذا المنقول عن العرب هل هو جاء مركب منقولا قالوا نعم ركبت العرب فقالوا اذا العرب نقل عنها المفردات ونقل عنها مركبات - 00:15:35ضَ

وهم ناظروا نظروا الى هذا هذه الجزئية الاخرون قالوا لا هذا في نظر العقل المتكلم وعنده لفظ ولفظ مجرد ما يجمع اللفظين اللي يطلعون بتركيب وهذا على حسب حاجته لم تركب له العرب وقالت احفظ هذا وهذا يستدعي ان تحفظ المركبات. وهذا هو الحق - 00:16:02ضَ

العرب اعطتك قوانين ما تقدم المضاف عليه على ما تذكر الصلة قبل الموصول وهكذا. فاذا اردت ان تركب ركب على طريقتهم ولكن هم يتكلمون بهالطريقة هذي ولكن ما جعلوا مركبات فقال احفظها - 00:16:21ضَ

هذا هو ما هو الذي يجمع بينهما. اذا الخلاف يرجع الى انه خلاف لفظي اذا كان بهذا المعنى ها نعم والعالم والعرب ركبت وما ما يتكلم عن يعني كلام من القواعد - 00:16:37ضَ

نعم موجود عنده مركبات ولكن هل هذي مركبات نحن مستدعون ان نحفظها عنهم لا نحن نركب كما يركبون حفظنا الاصول. الاصول هي الكلمات يعني؟ لا اصول تراكيبهم. من اصول تراكيبهم انك ما تقدم المضاف اليه على - 00:16:59ضَ

ما تذكر الصلة قبل الموصول ولكن ما تذهب انت وتحفظ مركبات لست تحفظ لست بحاجة اليه انت الان تفهم وركب كمان هؤلاء ناظروا قال لا المركبات منقولة كما ان الالفاظ منقولة - 00:17:20ضَ

فيجمع بين بينهم بهالطريقة هذه. الاصول لا لا هذا يقول ان التركيب موجود. فرأى الخلاف يرجع الى لفظه الحقيقة من قال انه انه وجد التركيب عندهم فقطعا لا نتكلم الا بشيء مركب - 00:17:39ضَ

ومن وجد ومن نظر الى صورة تركيب فقط ان لا يكون التركيب صحيح الا على اصول صحيحة هذا هو قوله آآ هذا فقد ذكرناه في مناسبة انه آآ وجود التركيب - 00:17:58ضَ

مدلوله هالمعنى ولفظ مفرد ايش؟ مستعملا اي المفرد امهملا وذو تركب اي مستعملا ومهملا وقوله وذو تركب معطوف على المفرد ومستعمرا ومؤمن قد يوجد في اي شيء يوتركبه صباح الان. اذا وذو تراكم معطوف على المفرد - 00:18:11ضَ

وحذف ما يعلن لانه دل عليه السياق نعم. وذو تركب ثم قال ووظع النكرة لمطلق المعنى فريق النصر. وظع مبتدأ وضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصر فريق مبتدع وجاز الابتداء بها لانه في مقام التفصيل - 00:18:40ضَ

والمنتدى الثاني مع خبر الخبر الاول ووضع النكرة طبعا بمطلق مجرور متعلق بوضع لانه مصدر. ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره فريق مبتدأ نشر خبره والجملة هذه الثانية خبر متداول - 00:19:05ضَ

يعني يقول ان النكرة موضوعة لمطلق المعنى مطلق المعنى ما هو؟ سواء كان ذهنيا او خارجيا فريق النصرة ويقصد الذي نصره الفهري من المالكية ووارد السبكي والد صاحب اه جمع الجوامع - 00:19:29ضَ

ذكره في ترجمته في اخر طبقات لانه ترجم لابيه في في اخر جزء في الطبقات وذكر انه مؤلف الف فيه مدلولات الالفاظ يعني هل مدلول اسماء الاجناس ذهني بين الذهن والخارجي - 00:19:53ضَ

ام فقط للخارج ام للذهني ثلاثة اقوال وهي النكرة. اذا الاسماء المعينة لا غير داخلة هنا. فقط في الاسماء المنكرة التي تدل على اكثر من فرد هل مدلولها ذهني وخارجي على وجه السواء - 00:20:22ضَ

محمد لولها ذهني فقط ام مدلولها خارجي هذا قول ومطلق معنا فريق النصر نبين الان حتى تتضح الصورة هنا مثلا انت الذين يقولون ذهني حينما ترى شبحا من بعيد وتتصور انه هذا هذا وجه من قال انه ذهني - 00:20:42ضَ

فاذا اتضح الذهني سيتضح الخارجي حينما ترى شبحا من بعيد ويقع في ذهنك انه شجر شجرة او جبل مثلا فاذا قربت منه وقع في ذهنك انه صخرة او شيء اخر يعني انا وقع في ذهنك انه مثلا جبل ثم قربت ووقع في ذهنك خف الجبل وقع في انه - 00:21:09ضَ

شجرة ثم لما وصلت واذا هو انسان قالوا هذا دليل على ان وضعه ذهني واضح بدليل انه ما زال يتغير. نقول بل يدل على انه خارجي لان الذي حدد الذهن - 00:21:31ضَ

الخارج ها؟ هو الاصلي يا كابتن ولان هو محل الاحكام اما ما له وجود في الذهن ما له قيمة. وهذا طبعا في شيء له وجود في الخارج ذهني له وجود. اما الذي ذهني ليس له وجود في الخارج فغير غير وارد عندهم - 00:21:53ضَ

اول معين غير وارد عندهم الاعلام انما هو في شيء ذهني له افراد نعم اسماء الاجناس اما المعين متشخص وقال فهؤلاء ارادوا ان يجمعوا قال له وجود في الذهن وله وجود - 00:22:13ضَ

وهذا قوله نقرأ البيت الان لا من اول شي ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره يقصد السمك والفهري هذا القوض الاول وهي للذهن لدى ابن الحاجب هذا قول ابن الحاجب ومن وافقه - 00:22:30ضَ

وكم امام كأنه يميل لهذا القول وهذا هو الاقوى في الخارج لان هو مناط الاحكام وهو مناط الوضوح وبه يتضح الامر الان اذا هي ثلاثة اقوال فيما يدل عليه اسم الجنس - 00:22:58ضَ

ثم قال ما هو سبق انه العرب وضعت ها من بحث انه انه لما ذكر انه انه مركب اه فاحتاج الى بيان يعني فقط من بالي من اسم الجنس ما ذكر اسم الجنس ما هو ذكرنا انه دلالة نوم قررنا ان المعنى جزئي ومركب - 00:23:20ضَ

هذا من باب انه لما ذكر المركب اللي يدل على معنى مركب اراد ان يبين هذا المعنى المركب هل هو ذهني او خارجي او ذهني خارجي فقط طيب ثم قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كمال شارح منهاج. ما هو سبق ان العرب وضعت - 00:23:49ضَ

الفاظ تريد تبين بها المعاني عند التأمل لا تخرج طلعوها عن اربعة اشياء شيء لابد من وضع لفظ الله يدل على معناه لانه يحتاج اليه وهذا مقطوع بوجوده كتحديد الاشياء التي يعني انت تحديد مثلا تريد ان تبين لك متعلم انك جائع انك عطشان وضعت الفاظ تبينه هذا مقطوع بوجودك - 00:24:13ضَ

واضح؟ الثاني ما لا يحتاجون له ابدا. او لا يكاد ان يحتاجوا له. هذا لم قد لا لا تضع له العرب شيئا الثاني ما يكثر احتياجهم له المعاملات او ما شابه ذلك - 00:24:45ضَ

هذا وضعوا له الرابع ما يقل احتياجهم اليه الى ان قد يصل وجه الندرة فهذا قد لا يضعون له اذا الاحتياج راجع الى اربعة اشياء الى ما يقطع بالحاجة اليه - 00:25:03ضَ

كالتعبير بانه مثلا جائع او انه لازم توضع الفاظ حتى يتضح ما الذي يريده هذا المتكلم الثاني ما لا يحتاجون اليه فلا يضعون له الفاظا واضح معنى يحتاجون اليه فلا يضعون الا الفاظه. لانهم ليسوا بحاجة اليه - 00:25:27ضَ

الثاني ما يكثر الاحتياج اليه الثالث ما يكثر الاحتياج اليه ولكن ليس كالاول ولكن نكثر احتياجا كالمعاملات قد يمر الشخص لزمن ما عامل احد بشيء ولكن محتاجونهم في الاكثر الى - 00:25:49ضَ

الفاظ كالفاظ الايجاب والقبول وما شابه ذلك والعقود الربع ما يقل احتياجهم اليه ثم قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كمال شارح المنهاج يقول ان الالفاظ التي الاشياء التي المعاني التي لا يمكن ظبطها - 00:26:06ضَ

الفاظ الروائح والالام تقول لي الم كذا لا هو كذا ما يمكن ظبطه الروائح ما يمكن ظبطه ان تظع للرائحة الفلانية تقول ولكن عن طريق الاظافات رائحة المسك رائحة كذا رائحة كذا - 00:26:32ضَ

ويعلمون الناس ما هي الرائحة هذه هذي رائحة مسك مصدر اي نعم الرائحة فقالوا هذي رائحة كذا ولكن هذه الرائحة هل لها لفظ لا يمكن ضبطها فيقول نكتفي بالاضافات فاذا شم الشخص قال هذه رائحة عود - 00:26:54ضَ

هذي رائحة طيب فلان يعرفه من الرائحة عن طريق الاضافات فلم يضعوا لها لفظا. قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كما لشرح المنهاج يقصد السبكي في شرح منهاج البيضاوي ما يمكن ظبطها - 00:27:16ضَ

وضعت الالفاظ للمعاني التي يمكن ضبطها هذا يحتاج الى ايه؟ ولكن لا يمكن ظبطه واضح يعني يعني انت تحتاج مثلا ان تقول لك اشتري مثلا مسك ما في لفظ تقول اعطني كذا يعني - 00:27:34ضَ

يقول اعطني فاذا اعطاك طيب ويريد ان يغشك ما هو بمست يقول هذا ليس مسك هذه ليست رائحة ولكن راحت المسكة الاخو ما يمكن ضبطها انما يضبط عن طريق الرائحة فقالوا يكتفى بالاضافة رائحة كذا رائحة كذا رائحة كذا - 00:28:01ضَ

ها يقصد ظد الذهن ما هو يعني انه كم من امام ذاهب يعني انه اقوى ممن يقول يعني امام جليل فهو ظاهر انه يميل للقول هذا ان في الخارج ليست في الذهن - 00:28:20ضَ

ها لهوة انت تستفيد مثلا حينما تقرأ مثلا انت كطالب علم تستفيد حينما تقرأ مثلا في كتابة تدوير ابن تيمية هل هذا ليس ليس له الا وجود في الذهن ان تفهم الذي يريدونه - 00:28:47ضَ

كطالب علم ما دام انه دون اه ولا شك هو هذا هو هو اتى منهم ولكن نحن لا نريد ان نتكلم يعني اه من اين اتى الوضع هذا الكلام؟ هو اتى منهم ولكن انت كطالب علم - 00:29:10ضَ

كيف وقد قيل لابد ان تتعلم هذا الشيء ما ما في فائدة. ولذلك السلف حين من قرأ منكم اضطر السلف ان يتكلم بهذه الالفاظ لان هؤلاء اضطروهم. لو تقرأ ولذلك انا انصح بقراءة كتاب - 00:29:24ضَ

الذي كان ابن تيمية كثير ما ينصح بقراءته حتى قال ابن القيم وكثير ما ينصحنا شيخنا بقراءة هذا الكتاب حينما وقفت على كلام ابن تيمية اخذت الكتاب وقرأته كلام متأمل فتعجبت من اتقرأه - 00:29:40ضَ

يقول هذا المؤلف له ليس من السلف اللي هو الرد على بشر المريسي كتاب هذا عجيب ابن تيمية كثير ما يثني عليه على الكتاب مع انه في بعض الملاحظات عليه ولكن حينما تقرأ - 00:29:52ضَ

في هذا الكتاب تعلم تقطع بان السلف عندهم علم عجيب وانهم لم ينطقوا بهذا العلم بعضهم لم ينطق به ليس لانه ليس عنده او عندهم تمكن عقلي اندم ولكنهم لا يريدون التعرظ لهذه الاشياء ولكن لما اضطروهم هؤلاء تكلموا واتوا باشياء عجيبة ولذلك انا انصح بقراءة الكتاب مثل ما نصحه ابن تيمية في قراءته - 00:30:08ضَ

يتضح لك انهم اضطروهم وهذا وهذا هو المطلوب - 00:30:34ضَ