Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله واياه هل تثبت اللغة بالقياس والثالث الفرق لدى اناس محله عندهم المشتق وما عداه جاء فيه الوفق وفرعه المبني خفة الكلى في ما بجامع يقيسه السلف - 00:00:00ضَ

هذا هو المبحث الثاني فيما يتعلق باللغة المبحث الاول هو واللغة الرب لها قد وضع وعزوها الاصطلاح سمع وبعض اهل العلم ربط بين المسألتين يعني بمعنى انه من قال ان اللغة وظع - 00:00:17ضَ

على هذا عنده لا قياس الوضع فهي وظع يعني وظع قصد ان من قال انها توقيفية فلا قياس عنده هكذا بعض اهل العلم ربط بين المسألتين وهل فال بينهما ترابط - 00:00:42ضَ

قد لا يظهر هذا لانه قد يكون في اهل العلم ممن يقول في الاول يقول في الثاني والعكس عنده سيتضح من خلاله العرض الان ان شاء الله هذي المسألة هي هل تثبت اللغة بالقياس - 00:01:07ضَ

هل تثبت اللغة بالقياس والثالث الفرق لدى اناس؟ اذا في الشطر الاول قولان وهذي طريقة يسلكها بعض النظام. هل تثبت اللغة بالقياس؟ تثبت لا تثبت بدليل القول والثابت الفرق لدى اناس - 00:01:26ضَ

ولم يذكر الفارق للعلم به ولكن يعتبر هذا حقيقة بالنسبة للنظم نوع عيب. لانك تضطر ترجع الى الى شرح النظر. فما هو هذا الذي الفرق يعني الفرق بين الحقيقة والمجاز - 00:01:43ضَ

ويثبت القياس في الحقيقة لا في المجاز وبعضهم قال لو قيل بالعكس لكان ممكنا كذلك يعني هل المجاز تقيس على مجاز وتقيس على مجاز المقصود ان هذا هو المشهور انها ثلاثة اقوال. تثبت اللغة بالقياس لا تثبت بالقياس - 00:02:02ضَ

الفرق بين الحقيقة والمجاز يثبت في الحقيقة لا في المجاز لان المجاز خارج عن الاصل فلا يخرج عنه اكثر من مرة يوقف على المجاز. هذا على القول بثبوت المجاز فما معنى هذا - 00:02:24ضَ

وما المراد بالقياس هنا المحل هو عندهم المشتق. انقلب القياس ففي شيء معين ما هو؟ محل وجوده في الاسماء التي تشتمل على معنى يمكن ممكن انه اذا وجد هذا المعنى في مسمى اخر اعطيناه حكمه قياسا - 00:02:46ضَ

اما الاشياء التي لا يمكن انتقال معناها لانها جامدة كالاعلام فانه لا قياس فيها ولا تقول مثلا مثلا محمد او زيد انسان اذا كل انسان نسميه محمد قياسا او عمرو مثلا عمرو انسان - 00:03:10ضَ

عالم ورجل خالد كذلك سيكون هذا لا يمكن هذا لا يمكن القياس هذا لا يمكن لانه فيه جمود ولذلك الاعلام اعلام البشر باستثناء اعلام الله اسماء الله لا يلاحظ فيها الوصف - 00:03:37ضَ

لا يلاحظ فيها الوصف. ولذلك تمكن تنقل اسم يمكن ان تسمي عمرو بزيد وزيد لانه لا يلاحظ في هذا المعنى بالعلم هذا الجامد التعيين فما يحصل بزيت يحصل وما يحصل برحيم يحصل - 00:04:05ضَ

مش من غيره ولانه قد يسمى برحيم وهو غير لا يلاحظ فيه المعنى هذا اذا لا لا قياس آآ هذا باتفاقهم في الاشياء هذا لا خلاف بينهم في الاشياء الجامدة - 00:04:28ضَ

لا يدخلها القياس كذلك الالقاب اي لقب هذاك لا يدخل القياس كذلك قالوا في الاشياء التي ثبت عن طريق الاستقراء اللغة فاستقرأ العلماء فوجدوا ان العرب اذا جاء ان الفاعل هو الذي يأتي بعد الفعل - 00:04:42ضَ

يرفع بالفعل او ما شابه الفعل فلا يشترط ان نبحث في لغة العرب في الاسماء التي اعربوها فاعلا او اعربوها مفعولا حتى نحكم بانها فاعل هذا استقراء وجدناه من وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو الا هو ضمن ستر كما قال مالك الالفية. اذا هذا ضابط الفاعل. الذي يأتي قبله - 00:05:06ضَ

مرفوع بفعل او هذا الفعل الذي يعمل عمل الفعل ما يحتاج ان نبحث عن عن افراد الفاعلين نبحث عن افراد المفعولين كذلك من قياسهم مثلا في التصغير ان الثلاثي يصغر على - 00:05:30ضَ

هلا فعيل لا نبحث عن كل اسم صغروه فنقول هذا ما صغروه فانا نقول به وجدنا ان ما كان على وزن الثلاثة فانه يصغر على فعيل فاي اسم فاي اسم بهذا المعنى - 00:05:48ضَ

فصغروا على هذا الوزن سواء سمع تصغير من العرب ام لم يسمع تصغيره هذا قياس مضطرد. فالمطردات هذه ليست من محل الخلاف هنا كذلك الاسم الفاعل من الثلاثي على وزن فاعل واسم المفعول على وزن - 00:06:01ضَ

مفعول ما نحتاج ان نبحث عن كل اسم فعل في لغة العرب عندنا هذا وجدناه وجدنا انه ما كان على ثلاث فهو على وزن الفاعل وسم المفعول او وزن مفعول - 00:06:19ضَ

كذلك الاوزان اوزان الاوزان الموجودة في التصريف ونحتاج ان ان نبحث ما دام عندنا ضابط هذا فوائد الظوابط التي استخرجها علماء نحو التصريف حتى تقيس هذا هذا قياس ماذا؟ هذا ما حتى كلمة تقيس يعني فيها نظر هذا شيء مستقرأ - 00:06:33ضَ

مضطرد ولا نحتاج ان ندخله في مسألتنا ليس داخل في مسألتنا لان لا خلاف في هذا هذا ثابت عن طريق الاستقراء اذا ما هو المحل؟ محل الخلاف ما ذكره هنا محله اي محل الخلاف عنده مشتق - 00:06:59ضَ

فمثلا اذا لاحظنا مثلا مسمى الخمر في معنى المخامرة والتخمير للعاقل وعلى هذا اذا وجد المعنى في غير الخمر اذا اذا خصصت الخمر بمشروب العنب هذا الشرط وعلى هذا اذا وجد الوصف - 00:07:20ضَ

المخامر هذا في النبيذ حكمنا بتحريمه من باب القياس في اللغة هل هذا يمشي قياسا او لا يمشي؟ هذا هي صورة محل الخلاف محله عندهم المشتق. يعني الاسم المشتق الذي اشتمل على معنى وعلى وصف يوجد في غيره. فهل نقيس - 00:07:45ضَ

قال وما عداه؟ ما اسم موصول؟ بمعنى الذي وما عداه جاء فيه الوفق يعني جاء الاتفاق انه لا يدخله القياس وما وان كان ظاهر شرحه ما ذكر يمكن الا فردا واحدا. والظاهر انها المراد بها العموم وقد ذكرنا قبل قليل شيء من هذا العموم - 00:08:06ضَ

المستقرة والاعلام والالقاب وما شابه ذلك هذه لا يدخلها القياس والذي عداها جاء فيه الوفق بانه ليس محل خلاف بينهم فلا قياس فيه هذا قوله محله عنده مشتق ومع داء جافيل. طيب ما الفائدة - 00:08:25ضَ

هذا القول بانه قياس او لا قياس نقول قبل ان ننتقل القياس قياسان حتى تتضح الصورة. قياس في الاسم وقياس في الحكم القياس قياسان عندهم القياس في الاسم والقياس في الحكم. القياس في الاسم هو المسمى بالقياس بالاسماء اللغوية. وهي التي هي الان هي محل الكلام - 00:08:48ضَ

اما القياس في الحكم فهو القياس المسمى بالقياس الشرعي الذي هو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة والخلاف هنا في القياس الاسماء قياس في الاسم. القياس في الاسم فهل يقاس في الاسم كما يقاس في الحكم - 00:09:17ضَ

قال بعضهم نعم فكما نقيس في الحكم الشرعي نقيس في اللغة ولا فرق وهذا هذا القول القياس في اللغة ذهب اليه اكثر من الحنابلة على هذا القول ومنهم ابن قدامة - 00:09:44ضَ

فذهب بعض الحنابلة الى عدم القياس كابي الخطاب وهو قول بعض الشافعية لا اكثر الشافعية اكثر الشافعية على المنع وقد نسب الى ابي سريج الشافعي وهو من كبار علماء الشافعية نسب اليه هذا وهذا بعضهم قال النسبة اليه خطأ والظاهر لعل له - 00:10:07ضَ

جعل له قولان في المسألة قل لعل له قولين في هذه المسألة المقصود انه كذلك قال به بعض المالكية اللي هو القول القياس ما دليلهم من ادلتهم القياس الشرعي هذا - 00:10:29ضَ

قال ما دام انه القياس الشرعي ثابت فليثبت القياس اللغوي. ولكن هؤلاء ردوا عليهم وقالوا هذا دل الدليل عليه استعمال الصحابة اما هذا ما دليله في اللغة عن اكثر اهل اللغة اكثر اهل اللغة على القياس - 00:10:52ضَ

كما قال بن جني في كتابه الخصائص وذكر عن المازن وعن شيخ ابي علي الفارسي حتى ابن فارس في الصاحب يعني العجب انه نقل الجماع مع انه لا جماع والمبرد من ائمة اللغة - 00:11:10ضَ

يقول ما قيس على لغتهم فهو من لغتهم مبرد لا شك انه عالم كبير هذا الشأن حتى قال فيه بعضهم المبرد مع يقول بعضهم ذهب المبرد وانقضت ايامه وسينقضي بعد المبرد ثعلب - 00:11:27ضَ

اوصيكم وان تكتبوا انفاسه ان كانت الانفاس مما يكتبون المبرد هذا عالم كبير. قال ما قيس على لغتهم فهو من لغتهم. والظاهر الصنيع ابن تيمية فيما يظهر وان كان ما اطال فيذكر في الفتاة - 00:11:51ضَ

الدعوة حينما تكلم عن انه ينبغي ان تمزد الالفاظ على معانيها في الشرع ولا يجعل لفظ او معنى لفظ على شيء اخر تحرك الفاظ الشرع التي جاءت على مقتضى اللغة الى معان اخرى - 00:12:06ضَ

وبين ان هذا هو محل الفساد ثم ذكر القياس هذا وظاهر كلامه يشير انه لا قياس فيه الا بالاستعمال لا بالاستدلال استعمالا لا استدلالا والاستدلال شأنه شأن اخر وذكر ان كل انواع التي ذكروها لانهم مثلوا - 00:12:26ضَ

الخمر هذا جاءت عدة نصوص ان كل ما كل مسكر فهو خمر. هذا ثبت عن طريق الشرع وكذلك النباش الذي ينبش القبور تعالوا من هذا الباب لانه يأخذ السيف خفاء فتقطع يده كما تقطع يد السارق - 00:12:55ضَ

قال هذا جاء عن الصحابة وروى عن ابن الزبير انه قطع نباشا وعاشروا عنها نلقاة الذي ينبس احيائنا الذي سارق احيائنا سارق امواتنا كسارق احيانا واخذ بعظ اهل العلم يعني هذي من الاستنباطات اللطيفة - 00:13:17ضَ

من سورة المرسلات قطع النباش اخذها من شوية المرسلات اي اية هاي مكفوتة مستورة احياء وامواتا وقال ان هذا حرز ذكر الاستنباط اذكر هذا انا بعيد عاد عنه ولكن متأكد انه في تفسير القرطبي - 00:13:38ضَ

نستنبط منها قطع يد النباش من هذه الاية ولا شك ان القبر حرز وستر للميت سارق وامواتنا كسارق احيانا وقالوا هذا جعل الصحابة كذلك في اللائق قاسوه على خزان لانه راج فرج في فرج مشتهن طبعا محرما مشتهن طبعا محرما شرعا - 00:14:05ضَ

وقالوا وقال ابن تيمية هو عندهم اشد من الزنا وابن القيم اشد من شيخه اذا ابن القيم ماذا يرى انه اصلا هذا ثابت عن طريق النص حتى لا نحتاج ولا الى القياس - 00:14:38ضَ

كما في كتاب اعلام الموقعين حتى يقول لا نحتاج ولا الى القياس لا نحتاج ولا الى القياس فالنباش سارق باقتضاء النص والنبيذ مشكلة باقتضاء النص لا نحتاج ان نقول هذا مسكر فيقاس عليه النبيذ - 00:14:55ضَ

اذا ما معنى هذا القياس وهذا وهو اننا اذا قسنا لغة لا نحتاج الى القياس حكما فلا نحتاج الى اصل وفرع وعلة وحكم فنقول النباس على القياس اللغوي هذا سالك فيقطع - 00:15:16ضَ

وشارب النبيذ شارب لمسكر فيقطع فهو داخل تحت النص دون ان نحتاج الى اركان القياس وهذا قوله وفرعه المبني من الفرع المبني على هذا هذه المسألة خفة الكلف جمع كلفة - 00:15:34ضَ

فيما بجامع او في مال جامع فيما بالسببية. وفيما لجامع للتعليم بجامع يقيسه السلف لا نحتاج الى هذه الكلفة ونقول مباشرة يقطع لانه سارق وتكون دلالته اقوى من دلالة القياس - 00:15:53ضَ

هذا هو معنى هذه الابيات الموجودة في هذا النظم طيب هل وجد هذا القياس في كلام السلف كلام الائمة الكبار بعضهم قالوا ان هذا وجد وجد في كلام الائمة. فالحنابلة حاولوا ان ان ينسبوه قولا للامام احمد - 00:16:14ضَ

حينما قال له ابو بكر الاثرم عمر الثابت في الصحيح انه قال الخمر ما خامر العقل وقال فسأله فقال فالنبي كذلك؟ قال نعم يعني انه يعتبر خمرا قالوا هذا قياس - 00:16:40ضَ

وقال انه كذلك وجد في كلام الشافعي وان كان رده آآ رده الكياء الراسي وقال ليس لا يوجد في نص. نصه انما قال يوجد في استدلاله او استعماله. استدلاله قال وكما اثبته غيره - 00:17:01ضَ

هذا يعتبر نص ما هو؟ ان الشافعي كما في الام اثبت الشفعة للشريك لانه جار كما تسمى امرأة الرجل جارة هذا قياس هذا هذا من السامع قياس لغوي والشافعي من من ائمة اللغة - 00:17:17ضَ

قالوا انه وجد في كلام الشافعي حاول الكيا حاول يرده لانه اكثر الشافعية على منع القياس في اللغة منهم الغزال والجويني ومنهم كذلك آآ ائمة كبار منهم منهم هذا الكيان. فقالوا انه لا قياس - 00:17:43ضَ

ولكن هؤلاء حاولوا يثبتوك عن الشافعي بهذا الاستعمال يعتبر هذا كالقياس قال وجد في كلام الشافعي ووجد في كلام كلام الشافعي اقوى من كلام احمد يقال اه كالمرأة جارة الرجل - 00:18:03ضَ

هذا شريك هذا هو هذه هذه يعني طيب هل الان نرجع لمسألة هل تثبت اللغة مقياسه مع واللغة الرب لها قد وضع. هل بينهما ارتباط بعضهم ربط بينهم بينهما من يقول ان اللغة وضع توقيف فعلى هذا لا يقيس - 00:18:22ضَ

الارتباط بينهما. لماذا؟ لان المراد من من التوقيف اثبات هذه الالفاظ انها معلمة اما في القياس نحن نقيس على الموقوف في ان لا نحتاج الى القياس الشرعي ما اتينا بشيء جديد - 00:18:47ضَ

فالنباش سارق باعتبار انه يأخذ الشيخ ابيض وهذا معنى السارق ولذلك ابن ابن القيم يقول النباش يقطع باية والسارق والسارقة ما نحتاج الى حتى ولا الى قياس لغوي فاذا الرب بين المسألتين - 00:19:12ضَ

لا يظهر ولذلك قد يقول بالمسألة الاولى قائل لا يقول بالثانية والعكس يدل على انه ان المسألة ان المسألتين بينهما فرق وهذا هو الظاهر هذا هو الظاهر ان هذه غير هذه ولذلك كل مسألة ذكرت مستقلة - 00:19:35ضَ

ما هم المشكلة معي؟ ما ذكروا - 00:19:55ضَ