Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله طبقة اخرى من ائمة الاسلام وعلماء السنة. قال ابو احمد العسال في باب - 00:00:00ضَ

لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فساق ما ورد فيه من اقوال السلف وائمتهم. وحديث ابن مسعود وقد مر وقال ابو بكر الصبغي الصبغي الظاهر نوصل ويا ليتك تتأكد من ضبطه - 00:00:22ضَ

في قوله تعالى من في السماء اي من على العرش كما صحت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو القاسم الطبراني في كتاب السنة باب ما جاء في استواء الله على عرشه بائنا من خلقه. فساق في الباب حديث ابي رزين العقيلي - 00:00:45ضَ

وحديث الاوعان وغيرهما من احاديث العلو. وقال ابو بكر الاجري الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء قد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلا وبجميع ما خلق في سبع اراضين يرفع يرفع اليه يرفع يرفع اليه اعمال - 00:01:05ضَ

وقال ابو الشيخ في كتاب العظمة له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما وعلو ربي فوق عرشه وساق جملة احاديث في ذلك. وقال ابو بكر اسماعيلي استوى على العرش بلا كيف. وانه انتهى الى انه - 00:01:30ضَ

مستوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه وقال الاستاذ ابو منصور الازهب ابو منصور الازهري. الله تعالى على العرش. وقال ابو الحسن ابن مهدي رحمه الله في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. اعلم ان الله تعالى في السماء فوق كل شيء. مستو على العرش بمعنى انه عال عليه - 00:01:50ضَ

ومعنى الاستواء الاعتلاء. وانما امرنا الله تعالى برفع ايدينا برفع ايدينا قاصدين اليه برفعها نحو الذي هو مستو عليه. وقال ابن بطة رحمه الله باب الايمان بان الله تعالى على عرشه بائن من خلقه - 00:02:15ضَ

وعلمه محيط بخلقه. اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه. وقال الدار رحمه الله تعالى حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى نسنده. واما حديث باقعاده - 00:02:34ضَ

على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه. ولا تدخلوا فيه ما يفسده. وقال ابن منذر رحمه الله تعالى فهو تعالى موصوف غير مجهول وموجود غير مدرك ومرئي غير محاط به لقربه كأنك تراه. وهو يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى. وعلى العرش استوى فالقلوب تعرفه - 00:02:54ضَ

قولوا لا تكيفه وهو بكل شيء عليم وهو بكل شيء عليم محيط وقال محمد بن زيد المغربي وانه تعالى بن زيد بن زيد ولا بن ابي زيد ابن ابي زيد ابن عمي - 00:03:19ضَ

وقال محمد بن ابي زيد المغربي المغربي وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قلت وقد اطلق هذه العبارة اعني قوله بذاته. ابو جعفر ابن ابي شيبة والدارمي ويحيى ابن عمار. وابو نصر السجزي - 00:03:38ضَ

وابن عبدالبر وشيخ الاسلام الانصاري وابو الحسن الكرجي. واحمد بنكرجي وابو الحسن الكردي واحمد بن ثابت الترقي وعبد العزيز القحيطي وعبد القادر الجيلي وطائفة. وقال ابن فورك رحمه الله استوى - 00:03:59ضَ

على وقال في قوله امنتم من في السماء اي من فوق السماء. وقال ابن الباقلاني في ابانته فان قيل فهل تقولون انه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه. فقال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال اليه - 00:04:21ضَ

اسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال امنتم من في السماء الى اخر كلامه. وقال ابو احمد القصاب في عقيدته كان ربنا عز وجل وحده لا شيء معه ولا مكان - 00:04:41ضَ

فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجة اليه فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء واراد. لا استقرار كما يستريح الخلق فقلت تفسير الاستواء بالاستقرار لم يرد في الكتاب ولا السنة. ونحن لا نصف الله الا بما ثبت في الكتاب والسنة. لا نزيد عليه ولا ننقص منه - 00:04:56ضَ

وقال كلام جملة ايضا طبقة اخرى قلنا انه رحمه الله تعالى بدأ بكلام الصحابة ثم كلام التابعين ثم الائمة وصار يأخذ في كلام اهل العلم بحسب القرون حتى وصل الى طبقة ابي احمد العسال رحمه الله تعالى - 00:05:20ضَ

وطبقة الطبراني وامثاله من المتأخرين رحمهم الله كلها هذا الكلام فيه اثبات. ان الله تعالى في السماء وانه عز اسمه على عرشه عال على عرشه وهو معنى قوله الرحمن على العرش استوى اي علا - 00:05:37ضَ

ارتفع على العرش سبحانه وبحمده ونقل هذه النقولات عن عدد ومما نقله قول دار قطني واما حديث باقاده على على العرش ايضا فلا نجحده هذا ورد عن مجاهد رحمه الله تعالى ولم يأتي مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:51ضَ

ولهذا بعض اهل العلم قال انه يؤخذ بالنظر الى انه لا يقال من قبل الرأي واخرون قالوا ان هذا ان يكون حديثا مرسلا لو ان مجاهدا رحمه الله تعالى نقله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو قول قاله مجاهد - 00:06:08ضَ

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير المقام المحمود الذي فسر به فسر بانه القعدة على العرش ثبت ان المقام المحمود هو شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف - 00:06:27ضَ

تفسير مرفوع اما حديث اللي قاعد على العرش هذا او خبر الايقاع على العرش فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام مجاهد رحمه الله تعالى فلهذا قال اهل العلم - 00:06:42ضَ

بعض اهل العلم قال بقبوله واخرون قالوا لو انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال لكن هذا من كلام مجاهد رحمه الله تعالى وان فسر به الاية وتلقاه عدد من اهل العلم - 00:06:53ضَ

لكن مثل هذا امر غيبي لا بد فيه من نص عن النبي عليه الصلاة والسلام اما كلامه رحمه الله تعالى عن المراد بالاستواء على العرش وان الله تعالى بذاته على العرش هذا واضح لان الله تعالى خلق السماوات من هو الذي خلق السماوات؟ الله عز وجل - 00:07:03ضَ

واذا الرحمن على العرش استوى فالمقصود الرب نفسه سبحانه ولهذا قال اهل العلم انه استوى بذاته يعني ابطالا لقول من يقول في معنى اخر في على العرش بان يجعل الاستواء لغير الله مثلا او النزول لغير الله او الاتيان في القيامة لغير الله. فلهذا بينوه وقالوا بذاته - 00:07:22ضَ

يعني انه على ظاهره حقيقة ليس مما يدخله خرافات المعتزلة ممن يصفون النصوص عن ظاهرها الجليل الواضح اما التفسير للاستواء الاستواء فسر اربعة تفاسير ذكرها ابن القيم رحمه الله في قوله ولهم عبارات عليها اربع - 00:07:43ضَ

قد حصلت للفارس الطعاني واستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان. وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمه بالقرآن - 00:08:06ضَ

وجاءت التفاسير للاستواء على العرش بان المراد به العلو عليه والارتفاع عليه والصعود عليه والاستقرار هذا من التفاسير المعروفة. فقوله رحمه الله تعالى لم يرد في الكتاب والسنة محل نظر لانه - 00:08:22ضَ

بين من خلال كلام السلف السلف رحمة الله تعالى عليهم يفسرون ويبينون المراد باللفظة القرآنية وهم ادرى الناس بمعانيه من حيث اللغة ومن حيث ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى. فتفسير الاستواء - 00:08:36ضَ

بالاستقرار او بالصعود او بالعلو او بالارتفاع هو نفسه. هو شيء واحد والعبارات فقط تغيرت والا المعنى واحد وقال الحافظ ابو نعيم رحمه الله تعالى طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. ومما اعتقدوه ان - 00:08:53ضَ

الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول. لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما السلام الى ان قال وان الاحاديث التي ثبتت في العرش - 00:09:12ضَ

التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه. وقال معمر ابن زياد في اثناء وصيته - 00:09:28ضَ

ان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل. والاستواء معقول والكيف مجهول وانه بائن من خلقه والخلق منه وذكر سائر الاعتقاد. نعم يؤكدون على ان الخلق بائنون من الله والله بائن منه. يعني انه ليس مع مع الخلق - 00:09:48ضَ

الله. بل الله تعالى فوق السماء السابعة على عرشه سبحانه وتعالى. ولا يقال ان الله معاذ الله ان الله مع الناس هنا في الارض بل الذي مع الناس علمه فهو عالم بهم محيط بهم سبحانه وتعالى. اما هو سبحانه وتعالى فكما قالت الجارية لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء - 00:10:07ضَ

من انا؟ قالت رسول الله كما قال عليه الصلاة والسلام الا تأمنوني وانا امين من في السماء وتقدم انه عليه الصلاة والسلام لما خطب فيهم الخطبة العظيمة في حجة الوداع قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت - 00:10:25ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم هكذا اللهم اشهد يعني اشهد عليهم ثلاث مرات كونه يشير الى ربه تعالى هذه الاشارة معناه ان الله تعالى في العلوم سبحانه بلا شك هذا ثابت معروف عن اهل العلم وليس معنى ذلك ان الله مع الناس او انه في كل مكان كما تقول الجهمية معاذ الله - 00:10:40ضَ

ولهذا قلنا ان العروج العروج الى الله تعالى عروج النبي صلى الله عليه وسلم مما عرج به الى ربه استفتح السماء الاولى وكان فيها ادم ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم - 00:11:00ضَ

الخامسة ثم السادسة ثم السابعة. قال ثم ارتفع بي الى مستو سمعت فيه صريف الاقلام ثم كلمه الله كفاحا على ان الله تعالى فوق السماوات كلها سبحانه وبحمده وقال ابو القاسم اللانكائي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وان الله على عرشه قال الله قال الله عز وجل اليه يصعد - 00:11:12ضَ

الكلم الطيب وقال امنتم من في السماء. وقال وهو القاهر فوق عباده. فدلت هذه الايات انه في السماء وعلمه في كل مكان روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وام سلمة ومن التابعين ربيعة وسليمان التيمي ومقاتل ابن حيان - 00:11:35ضَ

وبه قال مالك والثوري واحمد وقال يحيى ابن عمار هو بذاته على العرش. وعلمه محيط بكل شيء وعلمه وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء. وذلك معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم - 00:11:55ضَ

فهذا الذي قلناه هو كما قال الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم قلت لفظة بذاته مستغن عنها بصريح النصوص الوافية. نعم يعني من اهل العلم ان يقول انه لا حاجة ان تقول انه مستوئ على العرش بذاته. قالوا لم؟ قال لان النصوص واضحة معلوم انه بذاته. الذين قالوا انه مسوء بذاته - 00:12:14ضَ

مراد الرد على من اول هذه النصوص وانه استواء حقيقي. ليس كما يزعم هؤلاء فهي من باب البيان. ارادوها على سبيل البيان والا من المعلوم ان الله هو الذي بنفسه بذاته تعالى هو الذي خلق السماء هو الذي خلق الارض. لكن ما جاء احد ينازع في ان الله خلق السماء - 00:12:34ضَ

لكن جاء من ينازع في ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا. فقالوا ليس المقصود نزوله وانما نزول امره هكذا اوله. لهذا قال اهل العلم بل ابدا ليس بصحيح. هذا تأويل باطل بل هو نزوله بذاته. يعني عن سبيل البيان - 00:12:54ضَ

نعم وقال القادر وقال القادر بالله امير المؤمنين في معتقده المشهور وانه خلق العرش لا لحاجة واستوى عليه كيف شاء كيف شاء لا استواء راحة وكل صفة وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي - 00:13:08ضَ

حقيقية لا صفة مجاز فهي فهي صفة حقيقية لا عندك اياه حقيقية فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز. نعم لا شك ان استواء الله تعالى على العرش ليس استواء من يحتاج الى العرش معاذ الله بل الله تعالى هو القائم بالعرش وبالخلق وبالسموات وبالارض - 00:13:29ضَ

فليس استواء قال اهل العلم ان استواء الله ليس كاستواء المخلوق. المخلوق استوائه استواء المحتاج الى ما يستغيث. اما الله تعالى فمعاذ الله ان يكون محتاجا الى العرش فان الله تعالى انما استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض ولهذا - 00:13:53ضَ

استواء الله عز وجل من الصفات الفعلية وليس من الصفات الذاتية الملازمة لها لان الله تعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فدل على ان سواء العرش - 00:14:10ضَ

انما كان بعد ان خلق السماوات والارض هو غير محتاج الى العرش حتى يستوي اليه عليه سبحانه وانما هو استواء يليق بجلاله وعظمته وقال ابو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم - 00:14:24ضَ

ونحو ذلك من القرآن انه علمه. وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كما نطق به كتابه. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه فوق سماواته - 00:14:45ضَ

وقال ابو ابو نصر السجزي ائمتنا كسفيان الثوري ومالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل وابن المبارك واحمد واسحاق متفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان. وقال ابو - 00:15:00ضَ

في ارجوزته التي في عقود الديانة كلامه وقوله قديم. وهو فوق عرشه العظيم. وقال ابو قال ابو عمر ابن عبد البر في شرح حديث النزول هذا حديث صحيح لم يختلف اهل الحديث في صحته. وفيه دليل ان الله تعالى في السماء - 00:15:20ضَ

على العرش فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة. وقال ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد - 00:15:40ضَ

بقوله وقال ابو يعلى رحمه الله بعد ان ذكر حديث الجارية الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما جواز الصغار علي لله سبحانه بأين هو والثاني جواز الاخبار عنه بانه في السماء. وقد اخبرنا تعالى انه في السماء فقال - 00:16:00ضَ

امنتم من في السماء وهو على العرش. وقال ابو بكر لا شك ان الله يسأل عنه بأين كما قالت المعتزلة واضرارهم لا يجوز السؤال عن الله باينا لا يقول لا يجوز ان تقول اين الله - 00:16:20ضَ

لا يجوز ان يقال ان الله هو النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يقول اين الله هل انتم اغير على رب العالمين من النبي عليه الصلاة والسلام بل يسأل عن الله تعالى بأين؟ وابنك الصغير اذا قال اين ربنا؟ اريد ان ارى ربنا اين ربنا - 00:16:35ضَ

ما تزجره ولا تنهره تقول ربنا تعالى فوق السماء سبحانه وتعالى. اذا قال انا اريد ان ارى ربي تقول له اذا اطعت الله دخلت الجنة رأيت الله في الجنة هذا حق تقرب له المسائل هذه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية - 00:16:51ضَ

الجارية هذه اراد مولاها ان يعتقها النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينظر هل هي مؤمنة او غير مؤمنة المؤمنة يحسن عتاقها فقال ائتني فقال ائتني بها فاتاه بها - 00:17:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتحقق انها مؤمنة قال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة وشهد لها بالايمان بان عرفت ان ربها في السماء - 00:17:24ضَ

فلو كان يجوز ان يقال اين الله يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله بهذا السؤال هؤلاء الجهمية والمعتزلة لا يخجلون لا يستحون حتى قالوا لا يجوز الاشارة الى الله تعالى بالاصبع - 00:17:35ضَ

لا يقال ان الله تعالى في السماء. النبي صلى الله عليه وسلم اشار هذه الاشارة في حجة الوداع بمحظر من اكثر من مئة الف من الصحابة رضي الله عنهم. كيف لا يجوز - 00:17:48ضَ

لا يجوز ان يشار الى الله والنبي صلى الله عليه وسلم اشر؟ لا يجوز ان يقال اين الله والنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اين الله هؤلاء الناس لا يفقهون لا يفهمون - 00:17:58ضَ

يعني كأنهم يخطئون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هم الله الخطاؤون الكاذبون على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والحق في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله - 00:18:06ضَ

وقال ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب المعتقد له باب القول في الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب. امنتم من في السماء - 00:18:16ضَ

واراد من فوق السماء كما قال تعالى في جذوع النخل. وقال النخل يعني اراد بيان المراد بالحرف فيه اامنتم من في السماء اي من على السماء يقول في هنا بمعنى على قال كقوله هذا المراد كقول فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل يعني يضع الجذع - 00:18:38ضَ

ويصلبهم عليه. ففي هنا حرف في هنا يراد بها على كقوله عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من في الارض ليس الذي داخل الارض فيها - 00:19:01ضَ

وانما من عليها فحرفي هنا بمعنى على اي ارحموا من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء سبحانه. نعم وقال فسيحوا في الارض اي على الارض. وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات. فمعنى الاية امنتم من على العرش - 00:19:13ضَ

كما صرح به في سائر الايات. بارك الله فيك الاخ يسأل يقول هل وجوب تغطية المرأة وجهها فقط في الحرم للحديث المذكور فقط؟ لا وجوب سترها لوجهها في جميع المواضع اذا كان فيها رجال اجانب - 00:19:32ضَ

ما قولكم في قول الشيخ الالباني في جواز كشف المرأة وجهها حسب ما استدل به بما تعلمونه. هو ليس قولا له وليس القول يعني صار قويا لانه قاله هو رحمه الله - 00:19:48ضَ

قول قال به غيره لكن اكثر المفسرين من الشافعية والحنفية والمالكية من الحنابلة على الستر. وعدم جواز الكشف. بل قال ابن حجر في الفتح لم تزل عادة النساء ونقل هذا ايضا عن الغزالي - 00:19:58ضَ

الحجر في القرن التاسع لم تزل عادة النساء ان يخرجن الى حاجاتهن منتقبة تكرار الفتح الباري. يحكي اجماع الامة قبله الذين قالوا بجواز كشف الوجه قول بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى - 00:20:18ضَ

وليس هو الاشهر ولا الاقوى. وانما والى اهل قريب جدا كانت الشام ومصر والعراق واليمن وسائر بلاد المسلمين كانت النساء فيها متحجبة تغطي وجهها الى عهد قريب جدا وثمة صور للنساء قديما في هذه البلدان قد سترن وجوههن وهذا هو المعتاد - 00:20:37ضَ

فدخل دعاة الافساد من خلال ان ثمة قولا قال به بعض اهل العلم ولم يريدوا ترجيح القول وانما ارادوا الوضع الذي وصلت اليه الامة لاحقا فليس كلامهم عن كشف الوجه وانما كلامهم عن ما هو اشد وانفع وافنع - 00:21:00ضَ

ان تكون المرأة كاشفة عياذا بالله عن معظم جسدها كما يسمونها بالمرأة المتحررة غير المتنطعة نحو ذلك اه هذا القول قال به الالباني وغيره الالباني وليس الالباني يعني يحكى قوله - 00:21:16ضَ

فانه يعني قول الشافعي او احمد او الاقوال التي عليها الاعتماد اقوال المتقدمين رحمهم الله تعالى هي التي تحكى عادة يقال هذا قول ابي حنيفة هذا قول مالك هذا قول - 00:21:30ضَ

من يأتي بعدهم يكون رجح قولا لمن اتى من لمن سبقه وليس المعنى انه قول له الذين جوزوا كشف الوجه من اهل العلم ذكروا قيدا يسقط به جواز كشف الوجه في هذا الزمن بلا ادنى تردد - 00:21:41ضَ

وانهم قالوا انه يكشف وجه المرأة اذا امنت الفتنة ولا يوجد عاقل الان يقول ما شاء الله نحن في زمن مثل زمن النبوة ما فيه فتنة الان الفتنة الشديدة والنساء قد غطينا وجوههم - 00:22:06ضَ

فكيف لو لو كشفت النساء عن وجوههم؟ امر اخر مهم لا يدري به كثير من النساء اللاتي يكشفن وجوههن الذين قالوا بكشف الوجه اشترطوا الا تضع المرأة عليه زينة لا من كحل - 00:22:21ضَ

ولا من صبغ ولا من غيره. فاذا وضعت اي زينة وجب عندهم قولا واحدا ستره بعض الناس يأخذ القول ولا يدري به ولا يدري ببعض القيود التي قالها من قالها فمثل القول بانه يجوز كشف الوجه بشرط عدم - 00:22:35ضَ

الفتنة وهل فيه فتنة اشد من الفتنة الان حين اختلط البر بالفاجر بل المؤمن بالكافر اختلط الامر اختلاطا شديدا فالذين قالوه قيدوه بامن الفتنة. قالوا اذا امنت الفتنة وجد اناس اتقياء - 00:22:52ضَ

الراجح عندنا جواز الكشف على على هذا القول على هذا القول لو قيل به هل هذا القيد موجود؟ قطعا غير موجود الحاصل ان الصواب الذي لا شك فيه وجوب ستر الوجه - 00:23:08ضَ

يقول من قال الميت ادعوا لي كيف يدعو لك الميت عياذا بالله؟ هذه مقولة خبيثة جدا. الميت قد انقطع اذا قال ادع لي فهو يعتقد ان الميت يسمع كلامه ويرفع شكواه لله عز وجل فهذا - 00:23:22ضَ

لا تحل بلا شك يسأل عن الدورات الصيفية حتى الان ما اتضحت ان شاء الله يعلن عنها في وقتها يسأل عن قوله كلامه وقوله قديم المحل يعني محل تفصيل القول بانه قديم بمعنى انه قديم النوع. متجدد الاحاد نعم. اما اذا قيل انه قديم الكلام قديم. معنى الله تكلم به ثم لم يتكلم فلا - 00:23:35ضَ

يقول لو ان انسانا ركب الطائرة للسفر واقلعت الطائرة قبيل اذان الفجر بنصف ساعة وتصل بعد طلوع الشمس فكيف يصلي صلاة الصبح اذا كان الامر على هذا الحال بحيث انه لا يستطيع ان يصلي في المطار لان الوقت لم يدخل مثل لو كان مثلا الساعة الرابعة - 00:24:03ضَ

وستحتاج حتى تصل مدة يخرج معها الوقت تماما ولا نقول انه يصل في اخر الوقت ويصلي في اخر الوقت. في هذه الحالة يصلي في الطائرة وامره لله في الطائرة لانه لو صلى قبل الوقت ما اجزأه - 00:24:26ضَ

واذا صلى بعد خروج الوقت وهو قادر لا يصلح له ذلك فيصلي ويسأل عن القبلة ويتجه الى القبلة مع ان الاصل ان صلاة الفريضة لا تصلى الا على حال من استقبال القبلة هو في حال من الاستقرار بعض الاحيان تكون الطائرة اصلا متجهة ضد القبلة - 00:24:42ضَ

يعني تكون مثلا متجهة الى الشرق المقاعد كلها متجهة الى الشرق وانت قبلتك نحو الغرب تحاول ان تصلي على حسب حالك - 00:25:03ضَ