بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بل قال وعلم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين شاكرين واصلي سلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وباركا الى يوم الدين - 00:00:00

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء ولا دعاء للا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس الثاني من التعليق على هذه - 00:00:20

المعلقة معلقة امرئ القيس والتي وضعنا لها عنوان حديث الذكريات كما قلنا في المجلس السابق كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسخط اللوا بين الدخول فحومل فتوضح في المقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل - 00:00:40

ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي حنظل وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك سن. وتجملي وان شفائي عبرة مهراقة - 00:01:00

وفي رواية وان صفحتها فهل عند رسم دارس من معول؟ كدأبك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب فاذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بري القرنفلي ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر - 00:01:20

حتى بل دمعية محملي نقف عند هذا القدر الذي نسعى ان نشرحه اليوم باذن الله. بدأنا في المجلس السابق للحديث عن البيت الاول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. وقلنا هناك مطلع تاريخي ابتداه امرؤ القيس ما هو - 00:01:40

ما هو الشيء الذي فعله امرئ القيس ولم يفعل قبله؟ هو احسنت، ربط الوقوف بالبكاء فان قبل قارئ القيس من الشعراء وقفوا على الاطلال وبعضهم بكى على الاطلال لكن الجمع بين الوقوف والبكاء وان يكون البكاء من - 00:02:00

اجل الذكريات هذا شيء استحدثه امرئ القيس وتوالى عليه الشعراء بعد ذلك. كيف نبكي؟ ثم تكلمنا عن عناصر الذكريات عند امرئ القيس الذي يهيج الذكريات عند امرئ القيس امران. ما هي عناصر الذكرى؟ احسنت. الحبيب والمنازل - 00:02:20

والحبيب قلنا كلمة عامة تشمل كل حبيب احبه من النساء والصيد والفرس وكل الحياة الجميلة الممتعة التي كان يعيشها في افياء مملكة والده مملكة كندة. وهنا ساطرح سؤالا لم نطرحه - 00:02:40

يعني نعتبر حالنا بدأنا الشرح اليوم لم نطرحه المجلس السابق. وهذا يدل على اهمية دراسة البلاغة. قوله قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل التنكير في كلمة حبيب ومنزل. ماذا افاد هنا؟ التنكير في كلمة حبيب وفي كلمة منزل - 00:03:00

ماذا افاد في هذا السياق؟ وقال كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل؟ اليست هذه نكيرات سؤال بلاغي لماذا اختار التنكير على التعليم؟ ما دلالة التنكير هنا؟ نعم؟ نعم؟ التكفير يعني - 00:03:20

استعمال النكرة سواء في المسند اليه او في المسند في اي مكان في الجملة له مقاصد عديدة. منه او من مقاصده الدلالة على ماذا؟ على التكثير. فعندما يقول قفى نبكي من ذكرى حبيب كانه قصد محبوبات عديدة - 00:03:40

منزلي كأنه قصد منازل كثيرة وهذا يتلائم مع جو القصيدة ان امراء القيس لم يبكي محبوبة واحدة قلنا صحيح؟ وانما بكى اه ام الهويرث وام الرباب وعنيزة وفاطم وبيضة الخدر بكى محبوبات عديدة. اذا هو لا يتكلم - 00:04:00

عن حبيب واحد فاستعمل التنكير للدلالة على التكفير. حبيب بكل ما تشمله كلمة حبيب من محبوب من فرس من من منزل بما بما تشمله كلمة منزل من عموم. فان قصص قصص امرئ القيس لم تكن في بقعة واحدة - 00:04:20

ولا في منزل واحد وانما كانت في منازل متعددة. بدليل انه لما عدد المنازل ذكر دارة جلجل ذكر مأساة ذكر اشياء كثيرة ستأتي معنا فهو اذا يبكي كل حبيب فقده وكل منزل كانت له فيه صولة وجولة. فالتنكير - 00:04:40

فائدته هنا التكثير هذه فائدة ينبغي ان ينتبه لها. طيب قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي لم ما اتى الى المنزل اراد كما قلنا الذي يعشق شيئا ويريد ان يخبرك به فانه يعطيك آآ تفاصيله بالدقة. فامرئ القيس لانه - 00:05:00

بلاده واراضي قومه اخذ يصف لك المساحة التي كانت تحويها هذه الاراضي فقال ومنزلي بسقط اللوا. قلنا ما معنى اللواء بالاختصار ما هو؟ منقطع الرمل اللي هي منطقة التقاء قلنا ايوا - 00:05:20

سهلة. نعم منطقة التقاء الرمل بالجبل بالحزم كما قال الاصمعي. هذه المنطقة لماذا العرب عادة تقيم فيها القرى مباني بانها المنطقة الاكثر صلابة من الارض لذلك العرب تشيد مبانيها وقراها عند سقط اللوا في الاماكن الصلبة. اما - 00:05:40

في نص الرمل تتيجي تعمل هي ما بتعمل للعرب قراها او دوا لها او ما شابه ذلك وقصورها في الاراضي الرملية لابد تأتي الى سخط اللواء وهي منطقة التقاء الرمل بالجبل. هذه المنطقة التي تكلمنا عنها ورسمناها في المجلس السابق. طبعا سيادة اللواء هذا اسم عام لكن - 00:06:00

هو في هذه القصيدة يقصد سقة لوا معين اليس كذلك؟ سقط اللوا الواقع بين ماذا؟ بين الدخول وحومل هذه المنطقة ولقد شاهدناها بالصور انها معروفة اليوم في بلاد الحرمين ما زالت هذه المناطق معروفة ويعرفها اهل التاريخ سقط اللوا - 00:06:20

من الدخول وحوملي. هنا في مسألة بقيت علينا في هذا البيت وهو اختلاف الروايات فيه. الرواية المشهورة بين الدخول صحة ومالية. رواية الاصمعي بين الدخول وحوملي. هناك روايتان وقع فيهما اختلاف - 00:06:40

الاصمعي كيف روى البيت؟ قال بسخط اللوا بين الدخول وحومل بالواو. الاكثر يروي هذا البيت بسقط اللوا بين الدخول فحوملي. الان ما سوى بالاختلاف. امرئ القيس يقول لا يصح ان تقول بين الدخول فحوماني لان العرب لا - 00:07:00

تقول فلان بين فلان ففلان. العرب بعد بينها تستعمل الواو. تقول هذا بين هذا وهذا ليس بين هذا فهذا. فبالتالي الاصمعي قال الرواية الصحيحة بالواو. بناء على ان بعد بينة العرب تستعمل حرف - 00:07:20

في العطف الواو وليس الفاء. تقول هذا بين هذه السارية وهذه السارية. ولا تقل علي بين السارية فالسارية. صح؟ فهذه وجهة نظر الاصمعي وبالتالي الاصمعي كيف يتخيل المعنى ان امرئ القيس يريد ان يقول سقت اللواء الواقع بين الدخول - 00:07:40

وحومل بين هذين الجبلين. الفراء اراد ان يبين عذر الرواية المشهورة. بين الدخول قال اذا قلت بين الدخول فحوملي فانت ماذا تقصد؟ تقصد معنى اخر يقود الفراء. تقصد بسقط اللوا - 00:08:00

الواقع بين مناطق الدخول فمناطق حومل. كانه ماذا يقول؟ كان الفراء اذا يقول احبابي الكرام انه الدخول هذه كانت فيها مجموعة مناطق. وحومل كانت فيها ايضا مجموعة قرى ومناطق لمملكة كندة. فسقت اللواء قسم منه بين بين الدخول اي بين مناطق الدخول - 00:08:20

ثم سقت اللوا الاخر بين مناطق حومل ثم سقت اللواء الذي في مناطق توضح ثم سقة اللوا اللي في مناطق المقراة. فالفراء يقول لك امرئ القيس ذكر سقط اللوا ليس - 00:08:50

بين جبلين على رواية بين الدخول فحومل هو لا يقصد ان يقول ان سقط اللوا يقع بين الدخول اومال لا يقصد معنى اخر. ما المعنى الذي يقصده؟ يقصد الان تعداد منازل متعددة لديار قومه. المنزل الاول - 00:09:10

سقت اللواء بين الدخول نقطة. كيف يعني سقوط اللواء بين الدخول؟ الدخول سلسلة جبال وسقط اللوا يتداخلها هو يقول منازل قومي اولا في سخط اللواء بين الدخول اي بين اماكن الدخول بين هذه السلسلة الجبلية. ثم - 00:09:30

سقط اللواء الذي في ماذا؟ في حومل بين مناطق حومل. ثم سقط اللوا الذي في توضيح ثم سقط اللوا الذي في المقراة وبالتالي على كلام الفراء يكون المعنى جيد وصحيح. يكون المعنى قفا نبكي من ذكرى حبيب - 00:09:50

بسقط اللوا بين الدخول. يعني مناطق سقط اللواء الواقعة بين مرابع الدخول. ثم سخط اللوا بين مرابع حومل ثم سقط فتكون الفاء لانه يغادر بك من منزل الى منزل. اولا سقت اللواء في - 00:10:10

قل ثم انتقل بك الى مشهد اخر سقط اللوا في حومل وما حولها ثم سقط اللوا في توضح ثم سقط اللوا في المقراة فهو استعمل الفاء لانه ينقلك بسم الله. ينقلك من منطقة - 00:10:30

الى اخرى اولا بدأ بالدخول وسقط اللواء الواقع فيها. ثم انتقل بك الى حومل ثم انتقل بك الى توضح ثم انتقل بك الى لانه ينتقل من مكان الى اخر استعمل الفاء. وبالتالي هذا معنى صحيح. اما على رواية الاصمعي لا الاصمعي متخيل الامر - 00:10:50

واخرى الاصمعي متخيل ان امرئ القيس عم بيحصر وين سقط اللواء. فاذا انت تحصر بين منطقتين شي طبيعي انك تستعمل الواو فتقول بين الدخول وحومل. الاصمعي هكذا فهم امرئ القيس انه يحدد ان سقط اللوا الواقع بين هذا وهذا - 00:11:10

فالواو عند الاصمعي اولى وصحيحة. لكن اذا فهمت البيت بطريقة اخرى وهو ان امرئ القيس عم يخبرنا عن سقط لواء بين الدخول اي في اماكن الدخول ثم سقط لواء في مكان ثاني ثم في مكان ثالث ثم في رابع فتكون الفاء هي الانسب - 00:11:30

فتوضح في المقراب. واضح هذا الكلام؟ حتى نعرف نوجه الخلاف بين الاصمعي وبين الجمهور في رواية هذا البيت. طيب. اذا كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول عاد انت اروي احفظ على الرواية التي تريدها. تمام - 00:11:50

ولكن نحن اعتمدنا رواية الاصمعي بين الدخول وحومر. تفضل. تتحدث عن اكثر من احسنت يتكلم عن سقت لوا في اكثر من منطقة وليس عن سقط لوا يريد ان يحصر بين منطقتين. واضح؟ طيب. فتوضح - 00:12:10

اقرأ انتقلنا الى البيت الثاني قال فتوضح فالميقرات توضح معطوفة على ماذا؟ على حومل قالوا هكذا قال ابن الانباري توضح طب اذا كانت معطوفة ليست المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه في الاعراب. اذا لازم تكون مجرورة. الدخول وحوملي فتوضع - 00:12:30

ليش جاءت مفتوحة؟ ممنوع الصرف. ممنوعة من الصرف للعالمية والتأمين. فهي منصوبة في الشكل لكن هي مجرورة. مجرورة بالفتحة بدل الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث هذي. نعم. احسنت - 00:12:50

احسنت فتوضح احسنت هنا بدك ترجع تقول انه اول سقة لواء اتكلم عنه على طريقة الاصمعي سقت اللواء اللي بين الدخول وحومل اللي بين هاي المنطقتين. بعدين سقة لواء في توضيح. بعدين سقة - 00:13:10

لواء في المقراة. تمام؟ عشان هيك رواية الجمهور بجوز تكون يعني اه اكثر سلاسة ومنطقية من رواية الاصمعي. انه كلها بالفاء الدخول فحومل فتوضع فالمقراش. هيك الجمل اختار الفاء في الجميع. وهذا اكثر سلاسة عقلية ومنطقية. الاصمع الى - 00:13:30

اختار انه بين الدخول وحومل بعدين رجع للفاء. الجمهور كله بالفاء. فلذلك رواة الجمهور قد تكون يعني فعلا هي الاضبط في هذا المكان من حيث الطريقة واضح انه عم بسلك هاي قصي. لا هو لم رواها بالواو. لم يروي بالفاء. فبالتالي هو - 00:13:50

نعم يعني هو يقول هكذا اصوب وارجح. هم. في النهاية الاصمعي امام اخي فهمت علي؟ يعني له ان يرجح يقول لك لا الاصل في روايتها كذا بناء على المعنى الذي خطر في ذهنه بناء على المعنى وليس لان هذا ممنوع - 00:14:10

بناء على المعنى الذي هو متصور لكن لو تصور معنى الفراء لربما لم ينكر ذلك. طيب قال فتوضح فالمقراء اذا على رواية الجمهور بسقط اللوا بين الدخول فحومل فتوضح فالمقرة. وقلنا هنا ماذا يفعل امرئ القيس؟ عم يرسم لك مضارب قومه - 00:14:30

وهكذا يصنع الانسان المشتاق العاشق لبلده دائما يدخل في التفاصيل الدقيقة والله كما قلنا في المجلس السابق انه تذكر لما كنا ننزل هيك بتذكر اجدادكم لما يحكوا عن فلسطين القديمة. وكيف بقول لك نزلنا عالبيارة وطلعنا ونزلنا من رام الله ودخلناها. وبصير يعطيك تفاصيل واماكن هو - 00:14:50

تلذذوا بذكرها. فابن امرؤ القيس هو عم يتلذذ بذكر مواطن قومه. وهذا هو الجمال. ان يتلذذ بذكر الأمور هذا الإغراق في التوصيف ليس اعتباطي بل هو في سياق التلذذ وكما قلنا في البلاغ الإنسان في سياق التلذذ ماذا يفعل - 00:15:10

يطيل الكلام ويسهب في ذكر التفاصيل اللذيذة المحبوبة بالنسبة له. اذا فتوضح فالمقراء قالوا هذا اسم موضع اسم موضع اخر طيب قال لم يعفو رسمها لما نسجتها من جنوب لم يعفو خلينا اولا نأخذ المفردات يعفو يندرس. الرسم ما هو الرسم؟ هو الاثر الباقي - 00:15:30

من الديار اذا لم يوجد فيه شخوص. بدنا نفرق بين الرسوم والاطلال عند الشعراء. ما الفرق بين الرسم والطلل؟ الرسم هي الاثار المتبقية اذا لم يكن لها شخوص قائمة. الاطلال لا يكون هناك شخوص واه اه اشياء بقيت قائمة - 00:16:00

في ديار المحبوبة. يعني اذا انت وصلت الى ديار المحبوبة فلم تجد الا اثار على الارض. هذا يسمى رسم. تمام؟ معالم اندرست هذي تسمى ماذا؟ رسوم. اما اذا وجدت والله نصف جدار بيتها موجود وهكذا واثاثي واحجار - 00:16:20

ويستعملونها في الطبخ موجودة هذا تسمى بعدها اطلال. فالاطلال في جرم موجود في اشي محسوس بقي من الديار بسموه شخوص لا هي فقط الاثار بدون الشخوص. الاثار بدون الشخوص. اثار كما قلت اثار شيء كان محفورا وذهب - 00:16:40

اثار مشي معينة كانت على الارض. هذه تسمى ماذا؟ عندهم رسوما. فلذلك اذا ذهبت الى كتب التفسير الشاعر يقولون الرسم هو الاثر بلا شخص. ايش يعني الاثر بلا شخص؟ اي لا يوجد جرم محسوس قائم. اذا اتيت الى ديار المحبوبة ولسه - 00:17:00

موجودة هذه اطلال. اذا اتيت السور لسه قائم اطلال اذا لسا الطنجرة موجودة هاي اطلال لكن لأ الرسوم يكون كل شيء ذهب وما بقي الا الاثار بعد الشخوص. كما قلنا اثار مكان طبخ. مثلا - 00:17:20

والله هون كان يحط الحجار شايف اي اثار متبقية بتكون الطنجرة والاحجار راحت. وانما بقي الاثار. هاي الاثار تسمى رسوما. فهمنا ايش الفرق من الرسوم والاطلاع لانه هذا كثير ما يتكرر عندهم. طيب قال فتوضع في المقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها. النسج هنا بمعنى التعاقب - 00:17:40

اي لما تعاقب عليها من جنوب الجنوب هي رياح الجنوب. وشمئلي هي رياح الشمال هكذا نكون شرحنا المفردات. لم يعفو اي لم يندرس رسمها وهي الاثار بلا شغوص. لما نسجتها اي لما تعاقب - 00:18:00

من جنوب وشمئلي رياح الجنوب تهب ثم تأتي بمعاكس لها رياح الشمال. ممتاز. الان دعونا ندخل في التحليل التركيبي للبيت قال لم يعفو رسمها الضمير في رسمها يعود على ماذا - 00:18:20

الان قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحومري فتوضح في المقرة. ثم قال لم يعفو رسمها الضمير في رسمها يعود على ماذا؟ هسه في احتمال ان يعود على الذكرى اي لم تندرس رسوم هذه - 00:18:40

الذكرى بالتالي من قلبي سيتكلم عن اندراس معنوي هون. صح؟ اذا قلت ان الضمير يعود على الذكرى لم يعفر اسمها اي لم رسم هذه الذكرى من وين؟ من القلب لانه الذكريات محلها القلب. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان يكون الضمير يعود على - 00:19:00

ماذا؟ لا يعني صعب سقط اللواء. لانه سقط اللواء هذه منطقة يعني مش ستبقى قائمة اه يعني هو ليس الاقرب هم يقولون تعود الى المنازل المفهومة من عموم كلمة منزل. لم يعفر اسمها اي لم - 00:19:20

ان تذهب رسوم هذه المنازل طب وين كلمة منازل؟ هي كلمة منزل اللي جاءت نكرة وقلنا التنكيل يدل على التكثير. فكأنه لما ذكر انزل ثم ذكر اسماء لمنازل متعددة الدخول وحومل وتوضع عرفنا انه يتكلم عن منازل متعددة فناسب - 00:19:40

الضمير على كلمة منازل المفهومة من السياق ضمنا. هنا تفهموا شغلة احبابي الكرام. احيانا الضمير قد لا يعود على شيء مذكور. قد يعود على شيئا مفهوم من جملة السياق. فالمنازل التي يعود عليها الرسم او الضمير في رسمها انما فهمت من جملة السياق - 00:20:00

وفحواه. ممتاز. اذا لم يعفو رسمها. اذا هو ماذا يقول؟ يقول هذه المنازل لم تندرس رسومها هذه المنازل لم يعفو لم تندرس رسومها الان جاء امرؤ القيس ينظر فيها فاذا بالرسوم - 00:20:20

قائمة. لماذا لم تعثر رسومها؟ ماذا قال في البيت الثاني؟ قال لما نسجتها من نوب وشمئلي. الان خلينا نقول الاوضح والارجح ان الضمير يعود على المنازل. وليس على الذكرى وان كان احتمال عودة على الذكرى يبقى احتمال - 00:20:40

حقيقة يعني هي صعبة اني اجزم. لكن هنا وقع خلاف بين الشراح في قوله لم يعفو رسمها لما نسجتها من جنوب وشمئلي. في هناك وجهتين نظر في فهم هذا المقطع. وجهة النظر الاولى ان امرئ القيس يريد ان يقول التالي - 00:21:00

ان هذه الديار لم يعفر اسمها واثارها بل بقيت الرسوم قائمة بسببها بسبب ماذا تعاقب الرياح المتناقضة او المتقابلة عليها. فاذا جاءت ريح الجنوب تريد ان تمحو الرسوم جاءت ريح الشمال فازالت الاثر. واذا جاءت ريح الشمال تريد ان تزيل الرسوم وتعفوها جاءت ريح الجنوب. فهناك تعاقب - 00:21:20

بين ريحين متقابلين. هذا التعاقب هو الذي منع انمساح الاثر. وانمساح الرسوم. فهمتم واضح اخواني؟ اذا القول الاول ان امرئ القيس يريد ان يقول ان الرسوم لم تزل. واراد ان يعلل لماذا لم تزل - 00:21:50

قال لسبب تعاقب مش قلنا لما نسجتها اي لما تعاقب عليها بسبب تعاقب رياح الشمال هيك بدي اتخيل رياح الشمال جايبة اهراميل حتى تعفوا او يا حتى يعفوا والرسم. فاذا برياح الجنوب المعاكسة تزيل هذا. ثم ريح الجنوب تأتي برمال حتى تعفو الاثر. بتيجي ريح الشمال - 00:22:10

هذا التعاقب هو الذي ادى الى ماذا؟ الى استمرار الرسوم في البقاء وعدم الاندراس. واضح هذا الكلام هذه وجهة النظر الاولى وهي اللي اختارها الاعلم الشنتمري رحمة الله تعالى عليه. وآآ برأيكم هل بقاء الرسوم هو يزيد - 00:22:30

من حزن الشاعر ولوعته؟ ام انه بالعكس يخفف عنه من وهجته وشوقه؟ نعم هذا بدها حبيب هاي. اه يا شيخ بطلت احكي اه. شو يا شيخ؟ يزيد الله. يزيد بقاء الرسوم انت لما تأتي الى ديار المحبوب - 00:22:50

فتجد رسومها ما زالت باقية هذا يشعل الفؤاد. انه يجعلك تتذكر كل التفاصيل بخلاف الانسان الذي يريد ينسى باختصار الانسان الذي يريد ان ينسى الذكريات. هل يحافظ عليها ولا يتلفها؟ يتلفها. فقالوا بقاء الرسوم هو مما زاد نوعا - 00:23:10

امرئ القيس ان الانسان اذا اراد ان ينسى ذكرى محبوبة اليه يحاول ان يتخلص من اي شيء يتعلق بها. بقاء الرسوم يزيد الحزن والاسى عند امرئ القيس. هذا معنى لكن البعض ذهب شف دايما الدراسة الشعرية حقيقة جميلة جدا لانها تنمي العقل والفكر - 00:23:30

البعض يقول بالعكس البعض يقول امرئ القيس اراد ان يخبرنا لما اخبر ان هذه الديار لم يعثر اسمها لما نسجته من ذنوب وشمئلي قال اراد معنى بعيدا اراد ان يخبر عن شخصيته القوية التي لا تتزلزل مع مرور المصائب يمينا وشمالا - 00:23:50

شوف هذا المعنى من اين اخذه البعض؟ انه هو لما قال لم يعفر اسمها هو صحيح يتكلم عن لكنه يقصد شخصه. وانه يقول انا سابقى ثابتا. طبعا بدك تتخيل الرجل الذي اضاع ملك ابيه وما زال - 00:24:10

زال ينهث خلفه هذا يتكلم معنا في المحاضرة السابق هو يريد ان يعيد هذا المجد لعشيرته. فهو يريد ان يخبر ان توالي المصائب عليه لن يزحزح من ارادته وعبر عن توالي المصائب بماذا؟ برياح الشمال ورياح الجنوب. فيكون هنا الديار - 00:24:30

هي رمزية لامرئ القيس الديار هي نفسه هي شخصه. وهذه الديار لم تذهب مع تعاقب رياح الشمال والجنوب عليها وهذا يخبر ان كانه كما يقول الشيخ محمد ابو موسى ان سنة التدافع القائمة في هذا الوجود هي التي سببت استمرارية بقاء امرئ القيس - 00:24:50

هناك كلام جميل للشيخ محمد ابو موسى كي يريد ان يقول ان كأن امرؤ القيس لما تكلم عن تقابل رياح الشمال والجنوب كانه يخبر عن سنة التدافع التي تحكم هذا الكون او من صفحة ثلاثين. مم. معقول؟ يا رب بسم الله - 00:25:10

يا رب لا لا خلينا واحد وثلاثين حبيبنا. خلينا واحد وثلاثين. ماذا يقول يقول الشيخ محمد ابو موسى رحمة الله عليه يقول هذا البيت فيه معنى لطيف وهو ان التدافع سنة من سنن البقاء - 00:25:30

تدافع الاشياء المختلفة هو الذي يجعل هناك بقاء لان الرسوم ما الذي ابقاها؟ وقوع التدافع بين رياح الشمال والجنوب ولو جاءت ريح واحدة فقط لذهبت. فالتدافع كان سببا في البقاء. قال وان الرسم ما كان له ان يبقى امام قوة الريح. وانما الذي - 00:25:50

لابقى الرسوم التدافع الذي حصل بين ريح الشمال وريح الجنوب. قالوا وليست للاشارة الى هذه الحقيقة ببعيدة عن امرئ القيس يعني امرئ القيس قد يكون عنده من الذكاء فعلا انه اشار الى اهمية سنة التدافع وان توالي المصائب هو الذي يقوي - 00:26:10

انسان ولا يضعفه. توالي المصائب عليك في الحياة الاصل انه يكون سبب في القوة. وليس سبب في الضعف والانحاء عبر عن هذه الفكرة ببقاء الرسوم نتيجة تدافع رياح الشمال ورياح الجنوب. اه اذا يعني - 00:26:30

خلونا نقول اذا الاتجاه الاول الاتجاه الاول في هذا في هذا البيت هناك اتجاهان الاتجاه الاول بسم الله هو الذي يقول بان الرسوم لم تندرس. والذين قالوا الرسوم لم تندرس قالوا ان امرئ القيس علل لعدم الاندراس بايه؟ تعاقب - 00:26:50

رياح الشمال والجنوب بسبب تعاقب الريحين. ممتاز. ثم بعد ذلك لما تكلمنا عن فكرة عدم الاندراس ولدنا فكرتين تحتها انه هل عدم الانجراس يزيده ضعفا ولوعة وشوقا ام يزيده قوة؟ برضه - 00:27:20

وانا فهمان في فهم بقول انه بقاء الرسوم هو الذي زاد لوعته وشوقه وحزنه وهذا معنى تذكره هنا وهناك من قال لا هو اراد ان يكني ببقاء الرسوم عن شخصيته القوية. التي لا تضعف مع مرور المصائب يمينا وشمالا عليها. ففكر - 00:27:40

بقاء الرسوم وعدم الدراسة شوف كيف انت ممكن يعني تستخلص منها فكرتين متناقضتين. انه بقاء الرسوم سبب في زيادة اللوعة والحزن هذه طريقة معينة في الفهم او بقاء الرسوم هو كناية كنا بها عن قوة نفسه وانه لم يندرس ولم ينمحه مع - 00:28:00

مرور المصائب عليه يمينا وشمالا وكأنك تجد هاتين الفكرتين متناقضتين صح ولا لا؟ مع ان من شاءهما فكرة واحدة وهو عدم اندراس الرسوم هذا بحد ذاته يعطيك فهمين مختلفين. انت في النهاية بدك تبحر في الفهم وتنظر ما هو الاقرب الى مقاصد امرئ القيس. طيب - 00:28:20

الفهم الثاني احبابي الكرام ذكره الانباري ابن الانباري وهو لا ان امرئ القيس ماذا يقول؟ يقول لم يعفو بسبب ما توالى عليها من رياح الشمال والجنوب بل عفا رسمها بسبب العوامل الجوية - 00:28:40

اخرى من المطر والرعد والثلج. فالطريقة الاخرى في الفهم ماذا تقول؟ تقول هل الرسوم اندرست ولا لم تندرس؟ اندرست الفهم الاخر يقول الرسوم اندرست لكن امرئ القيس ماذا نفى؟ نفى ان يكون اندراسها بسبب - 00:29:00

عاقوا بالرياح واللي ايش سبب اندراس الرسوم؟ قال العوامل الجوية الاخرى. المطر والبرد والنحت والتعرية وما شابه ذلك لكن هذا المعنى حقيقة يعني اجده بعيدا. هذا ذكره البعض ذكره ابن الانباري كاحد الاحتمالات للنص. لكنني اجده ماذا - 00:29:20

بعيدا ان يكون مرادا ان يكون الرجل يقول فتوضح في المقراء لم يعثر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمئلي وانما عفا بسبب اشياء اخر من المطر والثلج وهذا. هذا المعنى وان ذكره البعض لكنه ليس بالقوة ليس معنى قويا - 00:29:40

وما المعنى الذي ذكره الاعلم الشنتمري هو المعنى الاظهر والابرز والله تعالى اجل واعلم ان الرسوم لم تندرس وسبب عدم لما نسجتها هذا التعاقب الذي جعله كأنه نسيج من رياح شمال ثم رياح جنوب ثم رياح شمال ثم رياح جنوب - 00:30:00

ابقى هذه الرسوم ظاهرة للعيان فعندما جاء امرئ القيس الى ديار المحبوبة وجد الرسوم كما هي. ثم بعد ذلك انتحلق هل هذا زاده لوعة وشوقا وحنينا وبكى بالتالي ام هو يريد ان يتكلم عن قوة نفسه؟ فاخبر انه انا لم اندرس كما ان هذه الرسوم - 00:30:20

لم تندرس هذا ممكن وهذا ممكن. اما المعنى الاخر انا اجده بعيدا عن هذه السياقات. طيب ايش عندك كان سوء استفسار سريع مش استفسار اشي على هاي النقطة. تفضل. لعله اراد المعنى الثاني انه كانت هاي الاثار وهاي المملكة اقوى من انه فيها الرياح بس. لانه بدها عوامل ثانية - 00:30:40

مش ممكن يكون هذا معنى يعني يعني انه تقول انه يعني انت مع الرأي الثاني الذي يقول انها درست واندراسها بسبب العوامل الاخرى وهذا كناية عن قوة هذه المملكة ان اندارسها لم يحصل بسبب الرياح بل - 00:31:00

احتاج الى عوامل جوية اكثر قوة حتى يحدث الانجراس. ايش رأيكم؟ يعني لطيف صعب اقول هنا فش مجال للتخطئة يعني اقول لك خطأ مية بالمية صعب. عرفت لكن هذا كله يحتاج الى آآ التقدير شيء محذوف. والاصل عدم التقدير. يعني هذا - 00:31:20

الذي يجعلني ارجع المعنى الاول انه هذا المعنى الذي تتكلم عنه يحتاج الى تقدير شيء محذوف ان امرئ القيس يقول لم يعفو رسمها بسبب وانما عفا بسبب اشياء اخرى. هذا التقدير من اين اتيت به؟ يعني بجهد ذهني. والاصل والاصل عدم التقدير وان يكون الكلام تاما - 00:31:40

بنفسه وهذا يرجح المعنى الاول. عدم التقدير يرجعه المعنى الاول. طيب. اذا عن سنة التدافع وتكلمنا ما معنى لما نسجتها؟ لم؟ طبعا ما هنا اسم موصول صح؟ لما نسجتها ما اسم موصول بمعنى التي يعني للريح التي نسجتها من جنوب وشمال. هذا تفسير ما. فتوضح في المقرات لم - 00:32:00

يعفر اسمها لما اي ما بمعنى التي ما اسم موصول بمعنى التي اي للريح التي نسجتها نسجت هذه منازل اي تعاقبت عليها من رياح جنوب او رياح شمال فتكون من بيانية. من بيانية لما نسجتها من رياح جنوب - 00:32:30

رياح شمال ممتاز. يا رب ثم ننتقل الى البيت الثالث. ممتاز. اذا هو اخبرنا او طلب منا الوقوف للبكاء وعدد منازل المحبوبة والمنازل التي قضى فيها حياته ثم اخبر ان هذه المنازل - 00:32:50

عندما عاد اليها الحمد لله لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمألي. هل يحمد الله ولا لا؟ الله اعلم اذا كانت تزيد لوعة لن كن حامدا فيها لكن اذا كانت تزيده قوة بقاء الرسوم وانك هذه الرسوم الباقية تدل على انك ستبقى يا امرئ القيس ولن تهزم وستبقى - 00:33:10

كانسان الذي يكافح من اجل اللحظات النهائية فهو حسب يعني هل هو كان يحب بقاء الرسوم ام لم يكن يحب بقاء هذا برجاله؟ طيب اه البيت الثالث قال ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. هذا البيت الثالث رواه ابو عبيدة - 00:33:30

رواه ابو عبيدة ولكن لم يروه الاصمعي وقال اظنه لحن من الاعراب. ففي خلاف بيتي الثالث هل هو وارد في المعلقة او ليس واردا؟ رواه بعض الشعراء الاقدميين. وروايته مشهورة والاصمعي قال هو منحول اي منسوب الى امرئ القيس - 00:33:50

وليس يعرف في معلقته. ففي خلاف في ثبوت هذا البيت. لكنه بيت جميل ولا يبعد عن اسلوب امرئ القيس. بيت جميل ولا يبعد من اسلوبه ماذا يقول؟ يقول ترى بعر الارامل لما يقول ترى هنا كانه يريدك ان تحمل الكاميرا معه وتبدأ تدخل وتغوص في - 00:34:10

بديار المحبوبة. ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل البيت مالي حقيقة بالمعاني. نبدأ بكلمة ترى وهذا سيربطنا بدرس البلاغ السابق. ترى من المخاطب هنا؟ هل شخصا معينا هو لامرئ القيس؟ هل يخاطب شخصا معينا؟ ام يخاطب كل قارئ للقصيدة - 00:34:30

خاطب كل قارئ للقصيد وهذا خلاف وضع المخاطب كما ذكرنا في درس البلاغة. والاصل في الخطاب ان يعين مخاطب وفقد ذاك يعتنى كقوله سبحانه ولو ترى انه هنا لما يقول ترى الاصل ان تخاطب بالضمير ضمير المخاطب تخاطب شخص معين لكن هنا - 00:35:00

فهو لا يخاطب شخص معين هو يخاطب كل من سيقرأ القصيدة. انا وانت وانت كل واحد لما يقرأ هذه القصيدة ترى ويعرف انه مخاطب فهنا لا يخاطب شخصا معينا. هذه فائدة وتطبيق العلم البلاغة. وانما يخاطب كل من - 00:35:20

سيقرأ القصيدة ويدخل معه في الاجواء. ماذا ترى؟ هو الان كما قلنا امرؤ القيس اين واقف الان؟ على ديار المحبوبة قفاء نبكي بشو وقفوا على الديار وقالوا يلا تعا نوقف مشان نبكي. فهو عم بوقف وعم ببكي وعم او بيطلب منك البكاء. وعم بذكر لك اماكن - 00:35:40

اقامة قومه وتوضح وهذه المناطق اللي كنا فيها. وبقول لك هاي الرسوم ما زالت قائمة لم يعفر اسمها. لماذا هجرتها من جنوب وشمئ ثم اخذ يجيل طرفه في هذه الديار. المقطع الثالث هو الان هو يجيل عينيه ويطلب منك ان تزيل العين - 00:36:00

ايضا معه يقول لك ترى بعر الارقام. البعر ما هو احبابي الكرام؟ البعر هو كل ما يخرج من ذوات والخف. كل ما يخرج من السبيلين او من السبيل. يعني الدبر خلينا نقول من ذوات الخف او من ذوات الظلف. يعني ما يخرج - 00:36:20

من الجمل ما يخرج من الناقة ما يخرج من البقر هذا يسمى ماذا؟ بعر ممتاز فهو الان يتكلم عن هذا ركزوا هنا جيدا هو ما قال ترى الارقام. لا قال ترى بعر الارقام. وهذه هي دقة عجيبة لانه قصد - 00:36:40

وكنا بهذا عن معنى معين. المهم البعرة اولا دائما في الشرح ابين المفردات ثم نعود للتراكيب. فالبعر كما قلنا هو كل ما يخرج من والخفي من السبيل. طيب الارقام جمع رئم وهو نوع من الظباء. الريم بسموه غذاء للريم - 00:37:00

تمام وهناك نوع منه يكون في الجزيرة العربية فالارقام جمع رئب وهو الظبي الابيض الذي كان في جزيرة العرب. طيب قال في عرصات العرصات هي ساحات المنازل. العرصات جمعوا عرصة وهي الساحة. مش نقول عرصات القيامة. اي في ساحاتها - 00:37:20

وقيعانها القيعان هي المناطق اللي فيها انخفاض. وتجمع المياه في هزه المستنقعات. في القيعان هي الاماكن التي ينحبس فيها الما الجور الارضية التي يجمع فيها الماء فهذه تسمى قيعان. ثم قال كانه حب - 00:37:40

فلفل هنا حط لنا الصورة يا شيخ هذا على الشاشة هو الفلفل الهندي هذا الذي قصده وهو يكون مثل الكرات السوداء. الفلفل هنا هو الحب الهندي الذي يكون على شكل كرة سوداء - 00:38:00

فعلا يشبه البعض. من حيث اللون والشكل. يا رب. دعونا ننظر اليه حط الشاشة هناك الكاميرا هناك. شف هذا هو الفلفل هذا الفلفل الهندي وهذا الفلفل الهندي احبابي الكرام لاحظوا لونه وشكله لونه اسود - 00:38:20

وشكله دائري مثل البعر الناشفة. فبالتالي تشبيه امرئ القيس وربطه بين البعر والفلفل الاسود الهندي ربط في مكانه يعني لو قلت لك ما هو وجه الشبه بين البعر والفلفل الاسود الهندي. بتقول لي الشكل واللون. فاذا التشبيع عميق جدا دلالة - 00:38:40

استحضار جيد يعني لو سألتك ما الذي يشبه البعض بدوس تقعد لي خمس تيام وانت تحاول تجد شيء تشبه به البحر. لامرئ القيس حاضرة الصورة في ذهنه بعر يشبه الفلفل الاسود. طبعا المشهور انه يقولون فلفل. والصغاري يقول والعامة تقول فلفل. احنا في بلادنا عادة ايش نقول - 00:39:00

فلفل يقول الصغار هذا كلام العامة والبعض جعله لغة ما عندي مشكلة لكن المشهور ماذا؟ فلفل بضم الفاء الاولى والفاء الحرف فل فل. اه هنا هذا البيت احبابي الكرام يعني فيه جمالية من حيث التصوير. يقول الان انتهينا - 00:39:20

طبعا من تحليل المفردات يقول ترى بعر الارقام ترى بعر الارقام. بدي اعطيك بيت اخر لزهير بن ابي في سلمى وبدي اياك تقارن بين بيت زهيب بن ابي سلمى في وصفه لديار المحبوبة بعد ان غادرتها وبين بيت امرئ القيس. يا رب - 00:39:40

وانت نفسك صير فكر ايش الفرق بين المشهد اللي رسمه امرئ القيس والمشهد اللي رسمه زهير بن ابي سلمى. امرؤ القيس قال ترى بعرآم في عرصاتها الى اخر البيت. هذا لامرؤ. زهير بن ابي سلمى - 00:40:00

قال لما وصف ديار محبوبته في المعلقة التي ستأتي معنا قال به العين والارقام يمشين خلفة واطلاؤها ينهضن من كل مجتمع يعني امرئ القيس اجا لديار المحبوبة بعد ان غادرها اهلها - 00:40:30

وزهير بن ابي سلمى اجا لديار المحبوبة بعد ان غادرها اهلها. ماذا قال امرئ القيس؟ وماذا قال زهير؟ امرئ قيس قال ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. زهير بن ابي سلمة ماذا قال؟ قال لما اتى - 00:41:00

الى ديار المحبوبة بعد ان غادروا قال به العين والارقام يعني برسم لك مشهد العين تمام وهي نوع من الظباء وهيك كيف نشهد اه ناشيونال جيوغرافيك بتشوف قاعد غزلان وذيباء اشي قاعد واشي واقف. والصغير بمشي خلف - 00:41:20

كبير واطلاؤها اطلاعها اي صبيانها الصغار. ينهضن من كل مجد. هناك اطل صغير ينهض وهذا طل الصغير. يعني باختصار هذه الديار بعد ان ان كان يسكنها البشر عند زهير اصبح يسكنها ماذا؟ العين والارقام والاطلاع وانا عم بمشهد جغرافي صرت خلص مشهد من الحياة الطبيعية مش مشهد مكان - 00:41:40

مسكون. امرئ القيس لا. ما قال ترى الارقام في عرصاتها وقيعانها. قال ترى بعر الارقام. ليه ها محمد. يعني هو كأنه عم ينظر نظرة سلبية وكأن الحياة توقفت بعد رحيل الحكومة. كيف ليش توقفت وين التوقف من وين اخدته - 00:42:00

وخلاص ما عاد فيها رغبة انما اثارهم ذهبت الحياة يعني طيب محمد؟ اثار الغزلان والغاء هاي لما غادروا هم غادروا غادروا غادر ايش؟ لما غادروا الناس حتى الربا غادروا لا بدك غلط لانه هو اصلا بدك تفهم الظباء لا تسكن مع الناس هذي - 00:42:20

بوحشية هاي لا تسكن معهم في نفس المدة الزمنية. هذه حيوانات لا تألف البشر. فكيف بده يكون غادر ومعاصي ما سكنوش معها؟ طيب ايوه اه النظماء اه لما البعض تسويه عشان اه تسكب المنطقة لانه كانه خلص يعني - 00:42:40

كل الناس سكنوا الذباب. طب هل هذا يدل على ان الظباء موجودة؟ حتى نستهلك الوقت. حقيقة امرئ القيس يريد ان يخبرك عن شدة التقادم الزمني. وكأنه يقول انه هذه الديار كانت تسكنها المحبوبة. هذا هو الجيل الاول - 00:43:00

ذهبت المحبوبة واهلها ثم جاء الظباء وارقام سكنت فيها ثم ايضا ذهب الجيل الثاني من والارقام وما بقي في هذه الديار الا فقط بقايا من الجيل الثاني. بقايا من الظباء والارقام - 00:43:20

هاي البقايا هي ايش؟ هي البعر فقط. تمام؟ فامرئ القيس يهمه ان يعطيك تقادم الزمان ويريد ان يعطيك ان كل شيء رحل حتى الظباء التي سكنت بعد المحبوب. شف حديث الذكريات وهو حديث مشحون بالعاطفة - 00:43:40

امرؤ القيس لانه مشحون بالعاطفة والبكاء واللوعة يريد ان يخبرك في حديث الذكريات انك كل شيء رحل واظن هذه قلت انها جوهرية في معلقة امرئ القيس قضية الرحيل وان كل شيء في الحياة يرحل هذه عمدة في معلقته وهو يبكي على هذا الرحيل فحتى يخبرك عن - 00:44:00

الرحيل التي وقعت هو يخبرك ان المحبوب واهلها رحلوا. ثم جاءت الارقام والغزلان والظباء سكنوا. ثم غادر هذا الجيل حتى انك اذا اتيت الى هذه الديار حتى الارقام لن تراها. لن تراها وانما سترى فقط ماذا؟ ما - 00:44:20

من اثارها وهي ماذا؟ البحر. تمام؟ وهذا كما قلنا احبابي الكرام فيه دلالة على ان الرجل يبكي يبكي ان كل شيء هو يحبه عم يرحل وان الزمان عم يتقادم به. اه اما زهير بن ابي سلمى احبابي الكرام - 00:44:40

زهير بن ابي سلمة ماذا قال؟ به العين والارقام يمشين خلفة واطلعوا وانض من كل مسلم. لأ زهير بن ابي سلمى هو لما اتى الى منازل محبوبة كانت العين والظباء موجودة لسه. يعني الزمن ليس بعيدا كما هو بعيد عند من؟ عند امرئ القيس. فامرئ القيس يعني هادا بسموها اسلوب - 00:45:00

كناية ان تعطي عبارة وتقصد بها معنا بعيدا. يعني هو لما قال ترى بعر الارقام هسه الطالب الطارئ عظمه لسانه جديد بتدبر اشترى بعر الارقامة انه الرجل اجا وشاف بعر الارقام وخلصنا. لأ بس هذي مش هكذا العرب. مش هاي فخامة هاي القصيدة. انه بعر الارقام هو كناية عن - 00:45:20

انا بعيد اراد ان يوصله اليك الرجل ما هو؟ تقادم الزمان. فهو اعطاك فكرة تقادم الزمان وان هذه الديار اتت عليها المحبوبة ثم غادرت ثم اتى جيل من الغزلان والظباء الوحشية سكنت ثم غادرت ثم الان احنا فقط نرى البعر - 00:45:40

هذا الذي تبقى بعد مرور الزمان. فاذا هو اشارة لتقادم الزمان. واشارة الى ان كل شيء يرحل. غادرت المحبوبة ورحلت ثم غادرت الظباء ورحلوا كل شيء يرحل من حياته وهذا يزيد من لوعته ومن وجده. هذا كله فهمناه - 00:46:00

من كلمة البعر. شف قوة اللغة بس كلمة البعر هنا اعطتك هذه المعاني شدة الرحيل. وان كل شيء زال حتى الضباء الارقام ذهبت والتقادم الطويل في الزمن. طيب اذا ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها - 00:46:20

اه جميل هو ابن القيس الان كانه يطلب منك ان تأتي بالكاميرا معه وتشاهد وتراقب كل شيء. كان بامكانه بان يكتفي بالعرصات صح؟ لماذا عطف عليها القيعان؟ ترى بعر الارام في عرصاتها وقيعانها - 00:46:40

طيب. هي نشفت المي نشفت ممكن انه المكان الماء نشف منه وجف. فما حتى يصلح للسكنة وهي دلالة شدة التقادم. واحد فكرة لطيفة اراد ان ينبه عليها. ثانيا ان الرجل الان هو داخل - 00:47:00

الاديار المحبوبة يريد ان يخبرك انه يتأمل كل شيء قاعد. يعني عينه عم تجول في كل ارجاء المكان في الساحات وفي العرصات عفوا في في العرصات وفي القيعان. الانسان الملهوف الذي يدخل الى ديار المحبوبة - 00:47:20

هذا ما يعطي هيك نظرة عابرة من بعيد اه اشوف يلا سلام عليكم. لأ. هذا يجب ان يتفحص كل شيء لان فيه لوعة. بالتالي بنقول لك تعال تعال اورجيك ترى - 00:47:40

بعر الارقام في عرصاتها. شف هاي الساحات شو فيها. بعدين تعالوا نشوف القيعان اللي اماكن تجمع المياه شو فيها. فهو عم كل شيء بدقة متناهية هو كل ما اعطاك تفاصيل اكثر كل ما اخبرك عن نفسيته اكثر باختصار هو كلما اعطاك تفاصيل - 00:47:50

اكثر هو يخبر عن شعوره ووجده والمه اكثر واكثر لذلك هو يتأمل وجود هذا البعر في كل مكان ثم فبعد ذلك صورة تشبيهية وابن القيس ملك التشبيه كما يقولون. من الجاهليين افضل من تشبه امرؤ القيس. ملك التشبيهات - 00:48:10

والقدرة على ان يصنع من الاشياء المختلفة اوجه شبه وهذا من اصول الشعر زي ما مر معنا في مقدمة المرزوقي. فهو شب على قلت لك اين ايش عناصر في هذا البيت شبه بعر الارقام بالفلفل الاسود الهندي. ما وجه الشبه؟ كما قلنا الشكل - 00:48:30

واللون تمام الشكل واللون فهذه عناصر التشبيه وهذه مخيلة قوية انك استطعت ان تأتي بتشبيه قوي والعرب تعرف الفلفل لانه كان يستجلب لهم من الهند. العرب كان لهم تجارات مع الهند. فكان يؤتى فهو لما شبه بحب الفلفل العرب تعرف ما هو الفلفل الذي - 00:48:50

قصده امرئ القيس في هذا المكان في احد عنده سؤال؟ طيب في عندك سؤال عاصم؟ طيب. طيب نذهب الان الى البيت الذي يليه. بسم الله دقيقة ايوه اتفضل محمد. اه. معناها يتأثر بما يعني كيف نبكي من المخاطب؟ يعني ترى ليش ما يكون - 00:49:10

الشخص اللي معه اللي حكينا عنه ممكن ممكن كيف نبكي ترى هو يخاطب لكن يعني لانها هي وجدانيات فحملها على العموم ابلغ. يعني هو ليس الان سياق عقلك لانه سياق وجداني. فكأنه يريد ان يقول يا من ستقرأ قصيدتي ترى بعر الارقام - 00:49:30

كل من سيرى معي وسيشاركني في رحلة التفتيش سيشاهد ما اشاهده. فهذا يكون ابلغ وهو مقصود لدى الشعراء. يعني الشعراء معنى العموم في الخطاب لانه ليس مسؤولا الان عن مخاطبة شخص معين بحد ذاته حتى يستتبع الكلام معه. فهذا المعنى ابلغ - 00:49:50

لما تقول انه يتكلم مع شخص واحد معين. طيب. يا رب. نذهب الان الى البيت الذي يليه. ماذا قال في البيت الرابع كاني غداة بيني يوم تحملوا لدى سمرات الحي نقف - 00:50:10

حنظلي جميل كاني هذا ايضا اداة من ادوات التشبيه. وكما قلنا امرؤ القيس هو ملك التشبيهات. لذلك سيعتمد على تشبيه كثيرا في قصيدته والتشبيه احيانا يكون ابلغ من الاستعارة من جهة ماذا؟ انك في التشبيه انت تستحضر المشبه - 00:50:30

والمشبه به في الاستعارة انت تحذف المشبه وتقتصر على المشبه به. ففي سياق الذكريات والوجد والحنين يقولون الابلغ التشبيه لانك تستحضر دائما المشبه وتبقيه عنصرا حاضرا ولا تستغني عنه بالمشبه به - 00:50:50

تمام؟ يعني لما في شخص معين بدك تضلك تتذكره بدكش تنساه؟ شو بتحكي رأيت اسدا يخطب؟ رأيت محمدا الذي هو كالاسد يخطب فلما تجيب محمدا وتجيب اسلوب تشبيه تبقي ذكر هذا الحبيب حاضر في الكلام. ففي التشبيه انت تستحضر المشبه مع المشبه به - 00:51:10

في سياق الوجدانيات والحب ابلغ من ان تستعمل الاستعارة فتستغني بالمشبه عن او تستغني بالمشبه به عن المشبه. يعني وانت تكلموا عن حبيبة عن معشوقة ليس من الجيد الاستعارة. بل الاجمل والاقوى والافخم التشبيه. ليه؟ لانه - 00:51:30

بذكر المحبوب حاضر. اما انك تستغني عن المحبوبة بالاستعارة عنها بالشمس والقمر اذا ضعيف من جهة الاداء البلاغي. طيب فالمهم كاني هو الان سيأتي في سياق تشبيه اخر. وما الذي حدث؟ لما امرئ القيس اه اخذ يجول في ديار المحبوبة واخذ ينظر - 00:51:50

وفي بعر الارقام في العرصات والقيعان كانه عادت به الذاكرة الى زمن قديم. الى زمن ارتحال المحبوبة واهلها عن هذه الديار. والان عم بشوف بعر الارقام صح؟ الذاكرة الى اين قادته؟ رجعته الى ذاكرة - 00:52:10

كالزمن الذي ودع فيه المحبوبة واهلها وهم يغادرون ديار قبل ما يرحل المعدان وهو حين حكينا حبوبة رحلت واجت الارقام ورحلت الارقام. هو لما لما نظر الى بعر الارقام كأن شريط الذكريات عاد. فتذكرت تلك اللحظة - 00:52:30

الله! التي غادرت فيها المحبوبة هذه الديار. فماذا قال؟ قال كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي نقف حنظلي. لا دعونا سريعا نأتي على المفردات. غداة الغداة هو الصباح وقت - 00:52:50

صباح والبين هو الفراق. كأني صبيحة يوم الفراق. شف كلمة الفراق هنا واثرها النفسي. هذا اليوم الذي هم يوم تحملوا اعاد ذكر الزمان مرة اخرى. صبيحة الفراق هذه الصبيحة وهي يوم التحمل ايضا. التحمل ايش يعني التحمل - 00:53:10

وضع الامتعة على الجمال من اجل الرحيل. فتحملوا اي وضعوا امتعتهم على جمالهم ليرحلوا. كاني وانا واقف بتذكر نفسه هو الان. وانا كنت واقف في هاي الساعة عند سمراتي الحي. سمرة جمع سمرة والسمرة شجرة - 00:53:30

اه شوكية تنمو في الصحراء. وطلعي لنا اياها يا شيخ. اظن الصورة موجودة ايضا. دائما ترى تصور الشكل مرسوم امامك هذا افضل في فهم معاني القصيدة. لذلك انا حريص اي شيء يمكن ان نجد له صورة ان نشاهد السمرات - 00:53:50

جمع سامرة وهي شجرة شوكية تنبت في الصحراء. هذه ممكن تكبرها هذه اسمها شجرة السمرة عندهم. تمام القايد صاحبنا والمحبوبات محبوبته وعشيرتها يغادرون وان كان جالس كامل حضرته كان كامل عند سمورات - 00:54:10

الحي عند هذه الشجرة عند هذه الشجرات. وحاله وهو يبكي كأنه ناقف حنظل. الحنظل هي ثمرة ايضا اه مرة. واذا مسكها الانسان واراد ان يستخرج منها ثمرتها حط عليها. اظنها موجودة - 00:54:30

ثمرة الحنظل هذي هذي الرئم. ايوة هذي. هذه ثمرة الحنظل. هذه ثمرة احبابي اولا مرة الطعم. مرة شديدة ثانيا فيها مثل حرارة البصل. البصل لما تقشره يبكي يبكي العين جبرا عنك. كذلك هذه الثمرة. قال - 00:54:50

هذه اذا فتحتها واردت ان تخرج منها ستنهمر عينيك لا محالة. لها اثر على العيون مثل مثل البصل. فهو يقول كاني يشبه نفسه في يوم رحيل المحبوبة وهو واقف عند سمرات الحي قال كأنني ناقف الحنظل من ناقف الحنظل - 00:55:10

اقف الحظر هو الشخص الذي يفتح هذه الثمرة من اجل ان يستخلص منها ما يعني يطلب او ما يقصد. يقشرها حتى يستخلص منها ماذا سيحدث مع ناقف الحنظل؟ سيبكي وسيبكي غصبا عنه ولا بارادته؟ غصبا عنه. فهو اراد ان يخبرنا - 00:55:30

بكى غصبا عنه رغما عنه بس هو كيف فصل لك الفكرة؟ انني بكيت غصبا عني وليس بارادتي. انه شبه نفسه بناقف الحنظل ما وجه التشبيه؟ تقول ان ناقف الحنظل يبكي جبرا عنه وامرئ قيس دموعه نزلت جبرا عنه - 00:55:50

ليس بارادته وحق للعاشق ان يبكي ان هي لا تلومه. لان هو انسان يحب. فلما وجد المحبوبة تغادر مع اهلها هذه الديار بكى بحرارة ومرارة. وكلمة المرارة ايضا نأخذها من الحنظل. لانه الحنظل هو كطعم مر جدا - 00:56:10

واخبرك عن حرارة الدموع وعن مرارة الشعور. بكلمة ناقف حنضل. اخبارك عن شغلتين عن حرارة الدموع وغزارتها ثانيا عن مرارة الشعور لانه الحنظل هو نبت مر. تمام. والبيت هي ايضا معاني اخرى جميلة - 00:56:30

من المعاني الجميلة التي في البيت لو سألتك سؤالا لماذا كان يقف عند سمرات الحي؟ هذا سؤال طرح. لماذا امرئ القيس يقول انهم يوم التحمل والرحيل كنت اقف عند سمرات الحين. انتم لاحظتم شجرة السمرة قبل شوي وقد تكون شجرات - 00:56:50

سمراته يعني هو ما كان عند سمرة واحدة كان عند سمرات بالتالي كانه كان يعني خلفها مختبئ صحيح لان هاي شجرة شوكية هكذا كأنه كان مختبئ. كأنه يريد ما ان يقول ماذا؟ لماذا كان هناك؟ مرفوضا يعني. ايوا. هو لا يريد - 00:57:10

ان يظهر بكاءه. لذلك تخبأ خلف ثمرات الحي. لماذا لا يريد ان يظهر بكاءه؟ لان هو شخصية ملوكية ومثله لا يجوز له ان يبكي امام العامة مثل الاطفال. صح ولا لا؟ يقول انا مثلي لا يليق بي ان ابكي امام الناس. فلذلك اخترت الاختبار - 00:57:30

خلف سمرات الحي لابكي هناك على اريحيتي. تمام وانا اتأمل المحبوبة وهي تغادر الديار. فوجوده عند سمرات الحي مقصود اخفاء النفس هي ان مثله شخصية قوية ابن ملك انسان يبحث مثله لا يبكي امام الناس وانما يبكي - 00:57:50

وحده هذا معنى جيد. لكن نلاحظ ان امرؤ القيس هنا لم يركز كثيرا ابتداء على على البكاء. وانما ركز على ما هذا في هذا البيت لم يركز على البكاء اساسا. على الفراق. ركز على الفراق - 00:58:10

قاعدة كان كنا دائما نقولها في التفسير ما هي؟ الشيء الذي يقدمه الشاعر يكون او المتكلم يكون هو الاهم بالنسبة له. صحيح كنا دائما نقول وفي التفسير. فهنا هل قال امرؤ القيس كاني نقف حنظل يوم تحملوا؟ لا لا. نقف حنضلي حطها في اخر البيت. صحيح - 00:58:30

بقول لك خليها اخر البيت هاي انا ما يهمني ان تعرف قضية الرحيل كاني غداة البين. انا يوم صبيحة الفراق. لانه هي القصيدة كلها تدور كما قلنا حول معاني الرحيم والفراق. والرجل يفارق كل - 00:58:50

شيء. فهنا لان الفراق هو الاهم بدأ بغداة البين. يعني ما يعني غداة البين صبيحة الفراق. ثم اكد هذا الزمن مرة اخرى لما كرره فقال يوم يوم ما اعرابها؟ بدل من غداه. بدل من الغداء يعني انا - 00:59:10

صبيحة الفراق يوم التحمل. لانه يكرر هذا المعنى. كاني صبيحة الفراق. يوم التحمل يركز على زمان لان لوعته في الزمان. الزمان جاب له كمان مصايب بالنسبة له فهو يبكي الزمان كثيرا. فلذلك قال غداة البين يوم التحمل - 00:59:30

وين كنت كمان هسا بتذكر الزمان ثم تذكر المكان. وان كانت هذا الوقت قاعد عند سمورات الحي نقف عن ظري. فقضية انه بكى قرار ليست هي القضية الكبرى عند امرئ القيس بل لا تهمه بدرجة ما يهمه ان يصور لك حجم اللوعة وايام الرحيل والفرار - 00:59:50

كيف اثرت على نفسيته وعلى مشاعره؟ فغداة البين مهمة جدا هنا وكلمة البين البين ما معناه؟ الفراق. الفراق. قال كاني البين الفراق الرحيل كلا كلمات جوهرية عند امرئ القيس بها ينتظم سلك هذه القصيدة. طيب - 01:00:10

طيب طب هناك سؤال هل ذكر امرئ القيس من التي رحلت من محبوب واين سلكت؟ نعم يا عيني عليك يا شيخ بقول لك لم يذكرها تعظيما لها يا عيني طيب. الذي يحب فجأة لا لا يكتم حبهم وهو نازل عنيزة وفاطمة يعني هاي وقفت عاي - 01:00:30

طيب يعني هذا صعب هنا هنا سؤال دائما اثر النص من خلال طرح الاسئلة. في العادة الذي يتكلم عن رحيل المحبوبة يتكلم عن اسمه انه من يغادر عنيزة غادرت هنا نلاحظ قال كاني غداة البين يوم تحملوا مين هم اللي تحملوا؟ سؤال - 01:01:00

لا لا هي صعوبات حبوبة واحدة لكن هو انت فهمتم السؤال؟ من هم الذين تحملوا؟ من التي فيه بداة بين الفراق حدث مع من لم يهمه ان يذكر من المحبوبة. لانه هنا في القصيدة كما قلنا لا يهمه الكلام عن قصة عشق معينة. ويهمه ان يخبرك عن - 01:01:20

الفراق لانه فراق. لا يهمه الكلام عن قصة عشق معينة هو يريد ان يتكلم انه محبوبة من المحبوبات غادة المهم ان هناك مغادرة هناك فراق في الحياة هناك الم هناك حزن هذا الذي يحاول ان يدندن عليه الرجل - 01:01:40

لم يهتم هنا لا بذكر المحبوبة ولا من هم قومها ولا وين راحت ولا وين مشيت بخلاف مثلا طرف ابن العبد لما يأتي سيذكر تفاصيل الرحلة وهذا لم يفعله امرئ القيس انه ليس يهمه اين غادرت المحبوبة ولا ان يتكلم عن محبوبة معينة يهمه ان الرحيل حصل - 01:02:00

انتهى وان هذا الرحيل يستجلب لي البكاء والحزن والمرارة. فهذه قضية ايضا مهم ان ننبه لها في شرح هذا البيت طيب اذا طبعا هذا البيت كما قلنا هو رجوع في الزمن الى الوراء. انه هو عم بتأمل كان القيعان والساحات وفيها البعر. هذا اعاده - 01:02:20

ذاكرة الى الخلف ليتذكر هذا المشهد. مشهد رحيل المحبوبة وقومها عن هذه الديار. طب هل سيبقى في ذاك المشهد ام سيعود بالزمن الى هذا الوقت الان الى بده يرجع الكاميرا الى هذا الزمان وهو يرى بعر الارقام والعرصات - 01:02:50

والقيعان مع اصحابه ماذا قال في البيت؟ الذي يليه. قال وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسى وتجملي. هذا البيت حقيقة اعرابه مشكل واشكال واعرابه سبب غموضا شوي في المعنى - 01:03:10

البيت الخامس وقوفا بها صحبي وقوفا ما اعرابها. وهي مرتبطة باي بيت سابق تفكير شيخ الله. المعربين اشكل عليهم. بالتالي اكيد الامر يحتاج الى تفكير عميق. وعميق وانا اقول لك سيبقى لك اشكال اصلا - 01:03:30

في طريقة الربط وقوفا بها صحبي وقوفا مربوطة مشبوكة باي بيت. البيت الاول؟ طيب البيت الاول يعني كيف نبكي وقوفا؟ وقوفا ما اعرابها؟ مفعول مطلق او حال. طب خلينا نكمل البيت - 01:03:50

حتى نشوف طب كيف سيكون المعنى؟ لانه دايما بهمني ان تتخيل المعنى بالشكل الصحيح. الان قال وقوفا بها. صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسا وتجملي. من الذي وقف؟ صحبه. فصحبي فاعل للمصدر. وقوفا - 01:04:10

وقوفا صاحبي صاحبي فاعل للمصدر واوقفوا ماذا؟ مطية هم المطي جمع مطية والمطية هي الذي يركب وانما سميت الناقة مطية لماذا؟ لانه يركب مطاها وهو ظهرها. المطى هو الظهر فلماذا سميت الناقة مطية؟ لانك تركب مطاهة اي تركب ظهرها والمطية تجمع على مطايا. فهو - 01:04:30

وقوفا بها صحبي علي مطيهم ماذا قالوا لي؟ يقولون يا ابن الحلال لا تهلك اسى وتجملي يعني تصبر واظهر الشدة حتى يعني اه لا تفتح مساحة لاعدائك وخصومك ليهزأوا منك - 01:05:00

والذين يريدون لامرئ القيس ان ينهزم سيفرحون عندما يرون بكاءك واسفك وحزنك وعويلك. طيب آآ اه المشكلة كما قلنا في ربط البيت الخامس بالبيت الاول. هناك خمسة اقوال طبعا في اعراب وقوفا. الشهر هو ان وقوفا مفعول مطلق لقفا - 01:05:20

نبكي وهناك من قال انها حال. لقفا نبكي للفاعل في قفا للفاعل في نبكي للفاعل في نبكي لكن انا حقيقة من الامور المشكلة بالنسبة لهذا البيت حقيقة. في طريقة فهم وربطه بالبيت الاول. انه انت ماذا - 01:05:40

اقول تقول هكذا كيف نبكي من ذكرى حبيب وقوفا بها صحبي علي مطيهم هذا الانتقال يعني انت لما تقول وقفت وقوفا هسا هاي مفهومة سهلة. بس المشكلة فيما بعد وقوفا. يعني قفا نبكي - 01:06:00

وقوفا بها صحبي علي مطيهم. ما وجه ربط البيت الخامس؟ بالبيت الاول. يعني ايش يعني قفانا ابكي وقوفا عاقفا نبكي وقوفا بها صحبي علي مطيهم. طب انت كنت بتخاطب اثنين انا هيك - 01:06:20

متخيل كيفها عم بحكي مع اثنين او واحد على صيغة الاثنين بغض النظر عم بخاطب شخص كيف نبكي؟ فجأة بتقول لي قفا نبكي كوفا بها صحبي علي مطيهم لذلك في اشكالية في يعني وان كان طبعا هم جل الشعراء يعني او عفوا جل الشراح - 01:06:40

يقولون هذا البيت مرتبط بالبيت الاول. سواء قلنا وقوفا مفعول مطلق قفا نبكي من ذكرى حبيب وقوفا بها يا صحبي علي وهنا ابو العباس المبرد يقول يعني قفا نبكي وقوفا يشبه وقوف اصحابي - 01:07:00

هنا ابو العباس يقول هي مفعول مطلق. طب شو معنى الكلام يا ابو العباس؟ قال قفا نبكي من ذكرى حبيب فمن كوقوف اصحابي. طب اذا قلنا لان المراد المفعول المطلق التشبيه كيف تقول شربت شرب الابل ومشيت مشيا - 01:07:20

عام كانوا يريد ان يقول هذا مفعول مطلق تشبيهي. يعني وكيف نبكي وقوفا كوقوف اصحابه كما تقول شربت شرب الابل ونمت كذا ومشيت مشيا النعامة وهذه كلها مفاعيل مطلقة تشبيهية. كذلك يقول ابو العباس المبرد ان هنا فيه تشبيه. كيف نبكي - 01:07:40

وقوفا كوقوف اصحاب علي مطيهم. اذا من هم هؤلاء الاصحاب؟ الذين وقفوا مطاياهم على امرئ القيس ومتى كان هذا الوقوف ايضا؟ هنا في عنصر اظنه يحتاج الى ايضاح اكثر من الشراح. الشراح لم يوضحوا هذه القضية. قالوا خلص - 01:08:00

المطلق وابو العباس المبارك قال قفا نبكي وقوفا كوقوف اصحابي. اذا هذا الوقوف من اصحابه عليه اصحاب اوقفوا مطاياهم عليه ليخاطبوه وليقولوا له جملتهم التي قالوها لا تهلك اسى لكن سيبقى عندي سؤال من هم هؤلاء الاصحاب؟ ومتى وقفوا هذا الوقوف؟ لانه ظاهر كلام الشراح انه هؤلاء الاصحاب - 01:08:20

هم نفسهم اللي بخاطبهم امرئ القيس ويقول لهم قفا نبكي. طب هل هذا معنى مستقيم؟ ان يكون هؤلاء الاصحاب الذين اوقفوا مطاياهم هم نفسهم اللي خاطبهم في البداية وقال لهم قفا نبكي هنا انا اشعر في هناك حلقة مفقودة وان المعنى الذي اشعر - 01:08:50

الان هنا شعور داخلي ان المعنى الذي يشعر بان هؤلاء الاصحاب هم ليسوا انفسهم الذين خاطبهم في البداية وكان يقول لهم قف نبكي وانما اذا اردت ان افهم السياق فاقول هو يقول قفا نبكي واريد منكم وقوفا - 01:09:10

وقوف اصحابي الذين وقفوا مرة من المرات يعني هي غير معينة وقفوا علي لعل هؤلاء الاصحاب هم الذين وقفوا عليه وهو عند تصورات الحي ممكن. اليس كذلك؟ ممكن هم اللي وقفوا عليه وهو عند سمرات الحي في البيت السابق. المهم هناك اصحاب هذا الخلاصة - 01:09:30

وقفوا على امرئ القيس وكلمة اه ماذا قال؟ وقوفا بها صحبي علي كلمة علي هنا يريد ان يخبر بها ان اصحابه مهتمون بشأنه. فاوقفوا مطاياهم ليس من اجل اي شيء بل من اجله هو. كيف تقول وقفت هذا الشيء عليه - 01:09:50

المراد بعلى هنا بالاستعلاء التخصيص ان هناك اهتمام بك فاصحابه لما اوقفوا مطاياهم اوقفوها من اجل من؟ من اجله هو. طيب لماذا اوقفوها؟ اوقفوها قائلين يقولون هذه جملة حالية. قائلين لي - 01:10:10

لا تهلك اسا وحزنا وتجمل التجمل هو التصبر وعدم اظهار الجزع. وعدم اظهار الجزع والهلع فاصحابه رأوه في حالة يعني يرثى لها من التشوق للمحبوبة وهي تغادر هو مشهد عام تمام اصحابه وقفوا عليه وهم كانوا على مطاياهم وقالوا له لا تهلك. طبعا هذه انتبهوا لها. ان كثير من - 01:10:30

اقرأها تهلك لأ هي الفعل هلك يهلك هذا هو الفصيح فيه لا تهلك بكسر اللام مش لا تهلك لا تهلك ليهلك من هلك عن بينة في القرآن لا تهلك اثر طبعا اثم مفعول لاجله. يعني لا تهلك للاسى والحزن. والبعض يقول هو مفعول مطلق معنوي - 01:11:00

كما درسنا في الاجرمية قعدت جلوسا وقمت وقوفا هذا مفعول مطلق بس مش من نفس اللفظ من معناه لانه الهلاك بينهم شيء من التقارب البعض قال. فيمكن تجعلها مفعول مطلق ويمكن تجعلها مفعول لاجله. لكن كما قلنا تبقى المشكلة في ربط وقوف - 01:11:20

بالبيت الاول كفانا نبكي. وان هناك حلقة تحتاج الى يعني تمعن اكبر خليني اقول منك ايها الدارس ايها الطالب في ربط قفا نبكي الرجل يطلب من اثنين ان يقفا ويبكوا معه على ذكرى الحبيب. ثم اتى بالمفعول المطلق في البيت الخامس قفا - 01:11:40

وقوفا بها صحبي. علي مطيهم. هل هؤلاء الصحب هم نفسهم الذين كانوا يخاطبهم؟ ولا يعني انا كلام ابو العباس المبرد اشعرني انه يتكلم عن شيء اخر. اشعرني انه كما قال وقوفا كوقوفي. اذا انت بتتكلم عن - 01:12:00

وقوفين في وقوف انت تطلبه من اناس ليبكوا. وهناك وقوف اخر حصل من اصحابك عليك وقالوا لك لا تهلك اسى وانت تريد من اصحابك الذين تخاطبهم الان وقوفا كوقوف اصحابك الذين وقفوا في الماضي. ففي هناك نقطة مفرغة في هذه - 01:12:20

الجزئية اتركها لتأمل الطالب. في حدا عنده فيها شيء؟ قبل ما نمضي بس انتم فهمتوا موطن الاشكال؟ انا بدك تفهم موطن كان في طريقة الربط الواضح بين هذا البيت والبيت الاول. طيب. طبعا انا كنت اتمنى اني اقول انه وقوفا بها صاحبي اني - 01:12:40

اقول من النهاية انه هذا لأ هذا مرتبط بالبيت السابق. وانه هو كان يتكلم انه لما وقف عند سمرات الحي نقف حنظل فجاء اصحاب فوقفوا عليه وقالوا له لا تهلك اسى. هذا كسيناريو خلينا نقول جيد. لكن المشكلة ما حداش قال له من الشراح. مشان هيك انا مش قادر اقوله - 01:13:00

انه الشراع كلهم يربطون وقوفا صاحبي بالبيت الاول. ما حداش فيما وقفت عليه ابن الانباري التبريزي الزوزني ما حداش ربط هذا البيت بالبيت السابق وهذا الذي جعلني احجم وان وقوفا لو ربطها بالبيت السابق طب ما العامل في كلمة وقوفا بالنصب - 01:13:20

الذي عمل فيه وقوفا سيكون لو كان مرتبطا بالبيت السابق. ما في كلمة وقف في البيت السابق. فهذا ايضا مما يسبب اشكال. واحيانا طرح الاشكال مهم حتى تعمل الطاقة الذهنية لديك في محاولة الشبك والربط. بين العامل والمأمول وفعل الامر في البيت الاول - 01:13:40

حتى يصحوا قوم صاحبه. حتى يصح ايوه. لا تارك سنتجمل. يعني بعد ان تذكر وتأسى في البيت الثاني والثالث الرابع هو اكيد هو بحاول يربط هذا البيت الخامس الاول ان الرجل وقف على ديار المحبوبة وطلب من زملائه ان يبكوا معه قفا نبكي يا جماعة. كيف انبكي من ذكرى حبيب ومنزل - 01:14:00

تمام؟ فلما حصل هذا الوقوف كان يريد ان يقول لما حصل هذا الوقوف اصحابه قالوا له لا تهلك اسى تجملي لكن هل هذه المقولة لا تهلك اسرا وتجملي؟ هي قالها اصحابه له لما قال لهم قفا نبكي؟ ولا هذا مشهد اخر لاصحاب - 01:14:30

اخرين في يوم من الايام. يوم من ايام الرحيل قالوا له هذا الكلام هي هاي النقطة التي انا احاول ان ادور حولها اه دكتور وعلاقة طرف لأ اوضح لأ علاقة في معلق الطرف السب كان منسجما - 01:14:50

هنا هذا الفصل الكبير مع قوله وقوفا بها صحبي. انت تتكلم انت قبل شوي كيف نبكي؟ كنت بتتكلم وبتخاطب فجأة كانوا نوع من الالتفات. مش اخدنا اسلوب الالتفات. كنا نوع من الالتفات فقال اه وقوفا بها صحبي علي مطيهم - 01:15:10

اذا انا بدي امشي على كلام ابن الانباري والزوزنة والتبريزي ظاهر كلامهم انه هكذا المشهد عندهم انه هو قال قفا نبكي من ذكرى حبيب هذولا اصحابه ايش قالوا له لا تهلك اسى وتجملي. هذا ظاهر كلامهم انه هو قال في البداية خفا نبكي فهم قالوا له لا تبكي - 01:15:30

الله يرضى عليك. شد لنا حيلك ولا تهلك اسى وتجمل حتى يعني لا تفتح مساحة للوشاة او للذين يريدون ان يعيبوا امرئ قيس. فهذه مساحة ايضا للتفكير فكروا فيها. طيب. يقولون لا تهلك اسا وتجملي. فهو ماذا رد على هؤلاء - 01:15:50

خلونا في الان في حوار دار بينه وبين اصحابه. هم ماذا قالوا له؟ قالوا له لا تهلك اسد. خلص لا تقتل حالك من الاسى لعلك باقي نفسك يعني لا تهلك نفسك اسا وحزنا على فراق المحبوبة. وتجمل اي تصبر واظهر القوة والجلد. طيب - 01:16:10

فهو بماذا اجاب اصحابه؟ قال وان شفائي عبرة ان سفحتها. في رواية عبرة لو سفحتها. الرواية الثالثة عبرة مهراقة في ثلاث روايات. ان صفحتها لو سفحتها وعبرة مهراقة. وهل عند رسم دارس - 01:16:30

من معولين. قال وان شفائي. الان ها في تناسق هنا بين هذا البيت والبيت السابق. اصحابه لما وقفوا مطاياهم فعليه ماذا قالوا له؟ لا تهلك اساء وتجمل ولا تبكي. فهو ايش بقول لهم؟ وان شفائي. هذه البداية - 01:16:50

السريعة وان شفائي تجعلني اضع علامة استفهام على الواو الواو هنا ما هي؟ هل هي واو استئناف؟ انه يستأنف جملة جديدة ام هي واو عاطفة عطفت ما بعدها على شيء محذوف. اذا قلت انها واو عاطفة كان هناك شيء محذوف يفهم ضمنا - 01:17:10

كانه يقول لهم لا استطيع ان امتنع من البكاء. هم ايش قالوا له لا تهلك اسى. فهو بماذا اجاب كان هناك شيء محذوف؟ يقول لا الوقوف عن البكاء وان شفائي عبرة مهراقة. ليش لا يستطيع الوقوف عن البكاء؟ او ان يمنع نفسه؟ لان دواءه وشفاء - 01:17:30

من سقمه سيكون من خلال ماذا؟ البكاء. فاذا جعلت الواو عاطفة كان هناك المعطوف عليه جملة محذوفة. والتقديم لا استطيع الانكفاف عن البكاء او ان امنع نفسي من البكاء. ليه؟ وان شفائي عبرة. فكان هناك - 01:17:50

عطف لا استطيع الصبر عدم البكاء وان شفائي عبر. ويمكن ان يقال لا لا يوجد شيء محذوف. وان الواو هذه واو استئنافية لكنه في اسلوب المفاجأة في الرد في سرعة انهم قالوا لا تهلك اسى فجأة هو ماذا قال؟ وان شفائي عبرة. تمام؟ في نوع من الاختصار - 01:18:10

والاختزال اذا تلاحظون يعني ما في ذكر لتفاصيل الحوار هو وان لا تهلك اسى وان شفائي. اذا في هناك احتمالية ان يكون هناك جملة دلت عليها الواو العاطفة. انني لا استطيع ان امتنع عن البكاء وشفائي في هذه الدمعات. طيب واما شفائي - 01:18:30

الشفاء يدل على وجود مرض. صح ولا لا؟ سابق. فالرجل مريض مريض بلوعة الذكريات والحزن على فراق كل شيء على فراق كل شيء يحبه، وان شفائي عبرة. العبرة هي الدمعة قبل ان تنزل. العبرة هي الدمعة وهي تترقرق في - 01:18:50

بعينيك قبل ان تنزل اي تسمى ماذا؟ عبرة فاذا نزلت اصبحت دمعة. ممتاز؟ فيقول لهم شفائي عبرة ان صفحتها صفحتها اي صببتها. وفي رواية اخرى قلنا لو سفحتها. اي لو صببتها وفي رواية - 01:19:10

وان شفائي عبرة مهراقة اي مصبوبة. ثم قال في الجملة التي تليها وهل عند رسم دارس من معول خلوني في البيت الشطر الاول قال وان شفائي عبرة هم قالوا له لا تهلك اسد يقولوا بقدرش وان شفائي انا شفائي في - 01:19:30

العبرة ان صفحتها لا كلمة ان صفحتها على هذه الرواية هذا اسلوب شرط صح؟ طب هو يعني وان تفيد ايضا شيء من الشك هو يقول شفائي عبرة اذا نزلته. طب هو لماذا يشك؟ فهمتم سؤالي هو يقول وان شفائي - 01:19:50

سورة ان صفحتها يعني وعلى الرواية الثانية لو صفحتها. طب هو سؤالي لك ما الذي يمنعك؟ من ان تصفحها وانت الذي وقف عند سمرات الحي وانت وانت لماذا تقول ان صفحتها؟ الا تشعر ان رواية ان صفحتها تجعلك تشعر بالشك؟ انه هل هو يريد البكاء - 01:20:10

ام لا؟ وان شفائي عبرة ان صفحتها. لسه لو افضل. رواية له بالنسبة الي افضل لانه لو تريد ان تفيد التمني انه يتمنى لو اني يا ريتني نزلتها. طب هو ما الذي منعك ان تنزلها؟ ممكن نقول انه منعه - 01:20:30

ان ينزلها ما وقع في الشطر الذي يليه. لما قال وهل عند رسم دارس من معول ما معنى وهل عند رسم دارس من معول كان هنا كما يقال ابو موسى كأنها لحظة الرجل فيها راجع نفسه هو - 01:20:50

اه كاني غداة البينة وما تحمله لسمرات الحي يقول عفوا يقول في بداية القصيدة قفا نبكي هو اوقف اصحابه للبكاء صح؟ كيف نبكي من ذكرى حبيب واصحابه ماذا قالوا له على طريقة الجمهور؟ قالوا له لا تهلك اسى وتجمل صبر حالك - 01:21:10

وقال لهم انا شفائي في هذا البكاء. بعد ما صار هذا الحوار نبكي لا تبكي. انا شفائي عبرة مهراقة كانه شوية هكذا استيقظ وعاد الى نفسه يفكر. وهل عند رسم دارس من معول؟ معول كلمة معول هنا هناك معنيان لها - 01:21:30

او احتمالان في معناه. المعنى الاول المعول المعتمد. الشيء الذي تقول تعول عليه. ايش يعني؟ تعتمد على انا اعول عليك تاني اعتمد عليك واستند عليك. فهو على هذا المعنى يقول وهل عند وهل يعول على رسم دارس - 01:21:50

وهل يعول على رسم دارس كانه يريد ان يقول وهل يعول على البكاء عند رسم دارس؟ هل هذا سيفيد هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ليعول البعض قال معول المعول هو مكان العويل. والعويل هو الصراخ - 01:22:10

انه يقول هل تجد مكانا للعويل عند رسم دارس؟ انا حقيقة ارجح المعنى الاول. وان المراد وهل اولوا ان يعتمدوا ويستندوا على البكاء عند رسم دارس كانه بيحكي مع نفسه. يقول طبعا ايش راح استفيد؟ اذا بكيت عند هذا الرسم - 01:22:30

هل سيعيد لي هذا البكاء شيئا؟ كأنه عاد الى نفسه يحاورها بعد ان قال وان شفائي عبرة مغراقة كانه في نوع من الحوار الداخلي. طب انت بتقول شفاءك عبر مغراقة. طب ما الفائدة بالله عليك؟ هل هناك من معول من فائدة ترجى من منفعة - 01:22:50

تحصن اذا بكيت عند رسم دارس فهمتم السؤال؟ الان بناء على هذا المعنى انه هو فهذا استفهام استنكاري كانه يستنكر وجود فائدة من البكاء عند الرسم الدارس طب ماذا سيكون ربطها بالبيت بالشطر الاول؟ هو يقول اه وان شفائي عبرة ان صفحتها. ها - 01:23:10

طب لماذا انت تشك في سفحها؟ كانك تشك في سفحها لما سيأتي توطئك. كان هذه توطئة للشطر الثاني ان نشك ليس لانه لا يريد البكاء بل لانه يرى انه لا جدوى من البكاء. لذلك تردد هنيهة في - 01:23:40

يعني هو يقول وان شفائي عبرا. ثم قال ان صفحتها. طب ليش انت شاك في سفحها؟ مش انت بدك تبكي؟ قال كان هذا توطئة للبيت او للشطر الثاني انه التردد ليس لانه لا يريد البكاء. التردد لانه قد لا يرى جدوى من البكاء - 01:24:00

فائدة عند الرسم الدارس لكن لو اننا ذهبنا الى الرواية الثالثة المشهورة وان شفائي عبرة مغراقة خلصنا تزول كل هذه الاشكاليات لذلك البعض كان يرجحها. يقول لك لا الافضل ان تقول وان شفائي عبرة مهراقة. ايه ان شفائي عبرة مصبوبة - 01:24:20

وخلص. وفاضل عند رسم دارس من معول حتى لا توقعنا ليش قلت ان صفحتها. او لو سافحتها لكن حتى رواية ان سافحتها لها مبرر وهو الشك والهنيه التي او التلكؤ الذي حدث عنده في جدوى هذا البكاء. لكن الا يورد هذا البيت عندكم اشكال اخر؟ وهو انه في - 01:24:40

البيت الثاني اخبر ان الرسم لم يندرس بسبب مرور رياح الشمال والجنوب. وهنا ماذا يقول؟ وهل عند رسم طب كيف انتم هون بتقولوا لي رسم دارس وفي البيت الثاني بتقول لي ان الرسم لم يندرس. اليس هذا نوع من التناقض عند امرئ القيس؟ ماذا تقول السادة - 01:25:00

رحمهم الله تفضل. يمكن مواقع من المنازل درس فيه شيء موقع احسنت هذا احد التخريجات انه هنا لما اثبت ان بعض الرسم اندرس قالوا هذا في بعض المواطن ان درس ولما نفى الاندراس في مواطن اخرى هذا تخريج انه عندما نفى - 01:25:20

الاندراس في موطن وعندما اثبت الاندراس هنا هذا موطن اخر. طيب وقيل له شيخ ناصر احسنت هذا احد التخريجات ان البعض قال وهل عند رسم دارس؟ اي وهل عند رسم مآله في النهاية؟ ان يندرس. نعم هو الان - 01:25:40

لم يندرس لما نسجتها من جنوب لكن في النهاية في النهاية الرسم قديش بده يقعد يعني؟ كمان عشرين سنة ثلاثين سنة اخرته راح يروح. فقالوا انه اراد عند رسم دارس اي في المستقبل وان كان لم يندرس الان لما نزلته من جنوب وشمال. هذا معنى جميل. البعض قال ايوة. قلنا انه - 01:26:00

ممكن تكون رصد جميع فرصه عائد على الذكرى في القلب. فذكراها نعم ان لما قال لم يعفر اسمها ان الضمير عائد على الذكرى اللي قاله وان فالذي لم يندرس هو الذكرى. والذي اندرس هنا هو البقعة والارض. فيكون الدارس غير المش دارس. الذي لم يندرس سوى الذكرى - 01:26:20

بس هذا شوي راح يجعلنا ننقض مرجع الضمير. فانا لأ خليني حتى وحد مرجع الضمير استثني هذا الخيار. ممكن نقول ان الرجل قد وقع في حيرة من وادي وقعت عند اكثر من شاعر وقعت عند زهير بن ابي سلمى انه اخبر عن الدراس الرسوم ثم عدم الدراسة او عدم الدراسة - 01:26:40

دراسة وهذه الحيرة هي جميلة ومحببة لانها تجعلك تشعر بالاضطراب الذي يمر به الشاعر او اولا قال لك لا ما اندرست. شوي اه ولا ولا لا اندرست. فهو نوع من التناقض المقصود. البعض قال هو نوع من التناقض الذي يقصده - 01:27:00

الشعراء ليخبرك عن مدى الحيرة والاضطراب انه خال له ابتداء ان الرسم لم يندرس. ثم بعد ان مشى في القصيدة قال له لا ان الرسم هو اندرس وذهب فهو تناقض مقصود لديه ليخبرك عن مدى الاضطراب الذي يعاني منه. والانسان لما - 01:27:20

في لحظة شوق ولوعة وحزن ببطلوا يشوفوا الاشياء كما هي. اليس كذلك؟ لا يرى الاشياء على ما هي عليه. فكأنه تخيل ابتداء انها لم تندرس ركز اكثر فاذا هي ايش؟ اي والله طلعت مندرسة مشان هيك حكى وهذا عندها رسم دارس من معول شو راح استفيد من البكاء والعويل - 01:27:40

عند رسم دارس هذا لا يعول عليه وهل عند رسم دارس من معوالي هذا استفهام استنكاري في لحظة يقظة لدوقائق محدودة اراد ان يقول انا ماذا ساستفيد؟ وما الجدوى التي ساحصلها اذا بكيت عند هذا الرسم الدارس؟ طيب - 01:28:00

فعاد اصحابه يحاورونه. شوف هل هذا كله حوار في هذه الابيات. وقوفا بها صحبي علي مطيهم. شو قالوا له لا تهلك اثر وتجمل. فهو ايش قال لهم؟ ان شفائي عبرة مغراقة. سامحوني انا ما بشفيني الا ان ابكي. بعدين كانه انت - 01:28:20

طب انا شو راح استفيد من البكاء؟ هل هناك من معول من بكاء عند رسم دارس؟ ما هي راحت يا شيخنا؟ يقول لك ذهبت الذكريات بما فيها. فقالوا اصحابه يعني كأنه بعد ان قالوا هذا عند رسم دارس من معول كانه اصحابه ممكن نقول ارادوا ان يستغلوا لحظة اليقظة هذه - 01:28:40

والان استيقظ شوي صح؟ بدأ يراجع نفسه هل عنده رسم دارس من معول؟ فاصحابه ارادوا ان يستغلوا لحظة اليقظة. فقالوا له كدأبك هذه الرواية آآ المشهورة وهناك رواية اخرى كدينك والدين هو ايضا بمعنى العادة. الدين - 01:29:00

هو ايضا بمعنى العادة والشيء المستمر ومنه تقول الديدن. نفس الاشي كدينك اي كديدانك وعادتك عادتك المستمرة هم ماذا يريدون ان يقول له الان هم يرونه متقطعا على محبوبة معينة. صحيح؟ هم - 01:29:20

كونه متقطعا على محبوبة. ولذلك هم ذكروه بقصص محبوبات سابقة. فماذا قالوا له؟ كدينك من ام الحويرث قبلها. وجارتها ام الرباب بمأسن. كأنهم ماذا يريدون ان يقولوا باختصار انه انت ليش مقطع حالك بكاء على هذه المحبوبة؟ بس هون طبعا راح ارجع شوي لانه هو عن اي محبوب بتتكلموا انتم. يعني انتم الان هم باختصار - 01:29:40

له هذه ليست اول مرة انت تفارق. ليست اول مرة يحدث فيها رحيل. فقد رحل عنك محبوبات سوابق. مثل ام ويرث وام الرباب. هؤلاء محبوبات ايضا رحلوا. فالرحيل ليس شيئا طارئا على حياتك يا امرئ القيس. فقد لك - 01:30:10

فلك به عادة سابقة. لكن هنا هم لما يقولوا ركزوا معي لما يقولوا كدينك من ام الحويرث قبلها الضمير في قبلها يعود على من؟ مين هي المحبوبة اللي وين نحن ما بنعرف كمان اللي مش اللي احنا مش عارفينها يعني مش المحبوب - 01:30:30

اللي جلس عند سمرات الحي يبكي عليها ما يظهر انه هذه هي المحبوبة. المقصودة هنا. طب عن اي محبوبة يتكلمون؟ يقولون كدينك من ام الحويرثي قبلها. قبل من؟ اذا في هناك محبوبة وامرئ القيس مش عم بركز على تعيينها - 01:30:50

في محبوبة امرئ القيس من بداية القصيدة مش عم بركز عليها. كيف نبكي من ذكرى حبيب؟ وقلنا حتى ان هناك الحبيب على شيء من التعميم. فيه هناك محبوبة كأن امرئ القيس يتعمد اخفاءها. يتعمد - 01:31:10

ذكرها بالنص. تمام؟ وانما يكني عنها بالضمير. وكأنه ليس المهم ان تعرف من هي. المهم ان تعرف حالي انا انني الان في لوعة وفراق وحزن واكتئاب. اما مين هي؟ من هي؟ هذا لا يهمك ان تعرف - 01:31:30

وهذا من حسن سبكه انه هو يبعد العناصر غير المهمة ويجعلك تركز على العنصر المهم. المهم حاله. لذلك كما قلنا البعض يفهم ان امرئ القيس فقط يريد ان يتغزل. امرئ القيس بعيد جدا عن التغزل في هذه القصيدة. بعيد جدا وليس سياق تغزل. هو يبكي ولوعة - 01:31:50

حزن وذكريات فهو يخبر عن نفسه وعن حياته لدرجة انه هنا لم يذكر من هي الحبيبة التي قبلها كدينك او كدأبك من ام قبلها. اذا هو كانه لما طلب من اصحابه الوقوف للبكاء كفى نبكي كأن اصحابه عرفوا ان - 01:32:10

انه يبكي شيئا معينا من محبوباته. ممتاز؟ فلما قالوا له لا تهلك اسا وتجملي. يا عمي خلص لا تبكي وتصبر. قال لهم ان شفائي عبرة ورقة فهل عند رسم دارس من معول؟ تمام؟ فقالوا له اه انت ليس اول مرة تفارق فقد تحدثت لك قصص - 01:32:30

فراق لغير هذه المحبوبة الغير مذكورة في السياق. المحبوبة المجهولة التي نضع عليها علامة استفهام. المهم هناك قصص فراق معك قبلها. لذلك قالوا كدينك من ام الحويرث قبل هذه المحبوبة المجهولة. وجارتها - 01:32:50

صديقتها قد تكون جارة في الصداقة في المكان ام الربابي بمأساة لمأساة لهذا اسم مكان هاتان المحبوبتان كانتا تسكنان في مأسل ولامرئ القيس قصة معهم معهما الله تعالى اعلم. واضح انه كان على علاقة فيهما وكعادته محبوبات امرئ - 01:33:10

يفارقونه. فام الحويرث وجارتها ام الرباب اللي كانوا في منطقة مأسل. هؤلاء فارقوك ايضا وانتهى الامر فخلاص يعني لا تبكي على هذه المحبوبة المجهولة ايضا. فالكل سيفارق الكل سيغادر الحياة مغادرة. الحياة فراق. وهذه فكرة امرؤ القيس - 01:33:30

الحياة كلها مغادرة وفراق ولا يوجد ثبات واستقرار. فام الحويرث ايضا غادرت. ام الرباب ايضا غادرت طيب اه الان هنا في بيت بعد يعني مرتبط بهذا البيت في بعض النسخ وهذا البيت يروى كثيرا - 01:33:50

انه وصف ام الحويرث وام الرباب فقال اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت القرنفلي هذا موجود عندكم في الحاشية. حاشي ستة. اذا قامتا تضوع المسك منهما. هاتان هاتان الفتاتان اذا - 01:34:10

اقامة من مكانهما تهب رائحة جميلة تضوع اي انتشر. ما معنى تضوع؟ اي انتشرت رائحة المسك منهما في كل مكان. يعني قيامهما يسبب هذا الانتشار للرائحة الزكية قيام يسبب تضوعا لرائحة زكية. اذا قامتا انتشرت رائحة المسك منهما في كل ارجاء المكان - 01:34:30

كانهما يعني قامتا كانه القيام هنا بمعنى المغادرة. القيام هنا كانه بمعنى ايش؟ مش يقول لك خلص قام الشيخ شو يعني قام؟ مش المراد انه قام يعني قام وغادر. فالمراد ان هاتان المحبوبتان بقيامهما ومغادرتهما تبقى رائحة المسك تعم المكان ثم - 01:35:00

قال نسيم الصبا نسيمها مفعول مطلق مفعول مطلق ايضا معنوي. فقمت وقوفا وجلست قعودا. فهنا اوعى المسك نسينا. نسيمة مفعول مطلق لايش؟ لتضوع. وهو وهما متناسبان. تضوع المسك منهما كأنه قال تضوعا اي كذا كما ان نسيم الصبا اذا مر بالقرنفل جاء برياه ورائحته ونشرها - 01:35:20

النسيم الذي يأتي مع الصبا مع هذه الرياح. نسيم الصبا جاءت بريا الرية هي الرائحة الجميلة والقرنفل هو النبات المعروف القرنفل من الروائح الجميلة. فهو يخبر ان رائحة المسك التي تنتشر من هاتين الفتاتين تشبهان ماذا - 01:35:50

نسيم الصبا لما يهب وهو معبأ برائحة القرنفل. فهمتم؟ هو يشبه رائحة المسك التي تنتشر من ام الحوادث وام الرباب عندما تهب هذه الرائحة بقيامهما كأن نسيم الصبا المعبأ برائحة القرنفل بري - 01:36:10

القرنفل هب على هذا المكان وهذا يدل على كمية الرائحة الطيبة العالية التي تتركها تبي تخيل انك تشبهها الصبا عندما يهب ايش حجم هذه الرائحة الزكية التي هبت. طيب. ثم قال في البيت الذي يليه - 01:36:30

ففاضت دموع العين. الان هو الزلمة صار له ساعتين ماسك دمعته. تمام؟ وبقول لك يا عمي حاول يقنع نفسه انه فش داعي للبكاء. وهل عند رسم زي ما حكيت ايش ؟ صفحة. صفطت. هذه هذه العبارة الدقيقة. انه هو ماسك حاله ماسك حاله انه هذا كله حوار مع اصحابه. كيف - 01:36:50

ابكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحومل وعن بعدد لهم اماكن المحبوبة ترى بعر الارقام وهو كل هذا حابس دمعة لسا ما بكى هو بس طلب منهم البكاء. بدك تمشي الان على هذا التسلسل وفقط طلب منهم البكاء. هو الان عم بذكرهم بقول لهم شوف بعر الارقام هاي العراسات - 01:37:10

طواي الساحات فهم وقفوا علي على طريقة الجمهور وقف اصحابه عليه وقالوا له يا ابن الحلال تحمل شد حيلك واوعك تبكي يا امرؤ القيس اوعك تبكي لا تهلك اسم وتجملي اظهر القوة والشجاعة. فهو بيقول يا عمي والله ما انا قادر. وان شفائي عبرة مهرقة. انا محتاج للبكاء هو اللي راح - 01:37:30

ايش فيني البكاء؟ ما في حل اخر غير البكاء وان الشفاء عبرة مغراقة او ان صفحتها. ليش تردد في سفحها؟ كانه كما قلنا جعل نفسه والله بجوز كلام الجماعة صحيح والله. ما هو؟ فهل عند رسم دارس من معول؟ هل يعول على البكاء عند الرسم الدارس؟ شو راح استفيد لو بكيت؟ فهم - 01:37:50

هم بده يخففوا عن الزلمة فتحوا له اوجاعه. فذكروه في مين ؟ في ام الحوينة وام الرابعة. ذكروه باوجاعه والامه. قال ابن ترى مثلا ما هي اول مرة انت تفارق الفراق وقع معك في حياتك سابقا. فهذه ام العويرث وام الرباب. تذكر لما جاب - 01:38:10

الظاهر دمروه نفسيا يعني. يعني عشان هيك البعض حذفها من القصيدة. لما ذكروا له نسيم الصبي الذي يحب منهما كأن الامور هنا انشحنت في قمة انشحان الرجل وصل الى قمة الانشحان. يعني ما عاد يستطيع ان يملك دموعه قال ففاضت. والفاء هنا تدل على التعقيب - 01:38:30

بعد ان قالوا لي جابوا سيرة ام الحوينة ام الرباب خلص بكت. ففاضت وهنا نتكلم عن ماذا؟ ما قال فبكيت ما قال فسالت. قال ايش؟ فيضان. وهذي مقصودة كلمة فاضت هنا. فاضت كلمة طبعا مقصودة لا يمكن يكون من القيس اتى بها - 01:38:50

ارتباطا انه الفيضان يدل على الغزارة والكثافة في هطول الدموع. ففاضت دموع العين مني وهذي كلمة مني هنا ايضا مقصودة يعني لان هو كله حديث عن شخصه وعن حزنه وعن نفسه كلمة مني اه - 01:39:10

ايضا قبل قليل في البيت وقوفا بها صاحبي علي هو حاضر هو حاضر آآ في كل مشاهد القصيدة لان القصيدة محورها يدور عليه. فلابد ان يحضر لك نفسه في كل شيء. لذلك وان شفائي ضمير المتكلم ستجدونه - 01:39:30

حاضر بقوة في القصيدة ان هو يريد ان يحضر لك نفسه مشاعره واحاسيسه في هذه اللحظات. قال ففاضت دموع العين مني وايضا كأن كلمة ففاضت مني فكأن فيها اشارة بمعنى ما هو؟ اه كانه فلت صح؟ فاضت مني يعني خلص - 01:39:50

طلعت مني وانا مش قادر امسكها وهذا الفيضان الله اعلم متى يتوقف قال ففاضت دموع العين مني اذا كلمة مني ايضا تدل على انه فقد زمام الامور. فاضت مني طلعت مني وخلص فقدت السيطرة وهذه الدموع - 01:40:10

وتنسكب بكثافة. طيب صبابة صبابة مفعول لاجله. اي هيدي دموع ايش؟ دموع الشوق والحنين. اليس كذلك الصبابة هي الشوق والحنين والرقة. فهذه دموع حزن وشوق ورقة حتى ان هذه الدموع لغزارتها اين وصلت - 01:40:30

الى النحو وهذا هو نحب مش هنا نقول نحن للمرأة. هذا هو النحر الدموع. وصلت الى النحر حتى وصلت الى محمل سيفه ومحمل السيف ما هو؟ انتم تعرفون ما اعرف من يحضر منكم اكيد تابعتم مشهد من مشاهد المسلسلات العربية يكون هناك حبل - 01:40:50

هنا ويكون السيف هنا مربوط ومتدلي الى الاسفل. فهذا الحبل الذي يوضع على هذه المنطقة كالوشاح ويكون السيف مربوط الى اخره هذا يسمى المحمل. تمام؟ فالمحمل هو الخيط او الحبل او الشيء الذي يوضع على الصدر ويربط باخره السيف. فهذه - 01:41:10

الدموع التي فاضت عبأت ايضا هذا المحمل وهذا يدل على انها مش اي دموع يعني الانسان لو بكالاويين لتوصل دموع يا عبدالرحمن يعني توصل على خدوده ممكن هاد تنزل دمعة ها تهطل اما انها تغرق النحر وعبأت الدنيا والمحمل معناتها فعلا هذا فيضان - 01:41:30

ليس فقط دموع لذلك قال هو اراد ان يعطي هذه المبالغة في المسافة التي وصلت لها الدموع حتى يعطيك لانه هذه المبالغة هي التي ارسم شدة اللوعة وشدة الشوق والحزن الذي يعتري هذا الشاعر. قال ففاضت دموع العين مني - 01:41:50

ابدا على النحر حتى بل دمعي محملي. فهمي لما شافوه بهذه الحالة. طبعا هنا في خلاف هل هو الان بدأ سيخاطب نفسه وهذا ما يسمى تجريدا انه سيخاطب الان نفسه. ام ما زال اصحابه ويتحدثون معه لما رأوه في هذه الحالة التي - 01:42:10

يرثى لها وهذا الفيضان من الدموع قالوا له الا رب يوم لك منهن صالح يعني انه خففي شوي على حالك وتذكر الايام الجميلة لعل تذكرك للايام الجميلة يخفف من حدة البكاء. فاستعملوا الا الا طبعا هي اداة استفتاح. لانه - 01:42:30

حقيقة سيستفتح مشهد جديد. مشهد ذكرياته مع محبوباته. سنبدأ بيوم دار الجلجل. هون المصيبة اللي عملها امرئ القيس في هذا اليوم مع عنيزة وغيرها وبعد ذلك فاطمة وبعد ذلك بيضة الخدر. فهنا الا اداة استفتاح وتنبيه. كأنه الان ينبهك - 01:42:50

على بداية فصل جديد من فصول القصيدة وهو فصل ايش يا جماعة؟ مش احنا قسمنا القصيدة لفصول فصل المغامرات العاطفية قلنا القيس فهنا قال الا الا اداة استفتاح وتنبيه لفصل جديد. ورب حرف جر في سياقات معينة يفيد التقليل - 01:43:10

وفي سياقات معينة يفيد التكثير وهنا افاد به التكثير الا رب اي كثيرة هي الايام الا رب يوم لك منهن صالح. شف فصل بين الصفة والموصوف انه صالح صفة لايش؟ ليوم. اكيد لما فصل بين الصفة والموصوف اذا في اكيد شيء مهم بده يركز عليهن. لك منهن - 01:43:30

هذه الايام ما قال لهن منك هسه في عندك احتمالين ان يقول الا رب يوم لهن لهؤلاء المحبوبات من له منك ويمكن العكس الا رب يوم لك ان تنلته منهن ومن - 01:44:00

المهم امرئ القيس ولا محبوباته؟ هو. فشان هيك هو ركز على ما حصله هو وليس ما حصلنه هن من الجمال هذي مهم انه قال الا رب يوم لك كأن زملاؤه يخاطبونه يقولون له طب انت لا فاضي ولما شافه - 01:44:20

الفيضان الذي صار كأنه ارادوا ان يرطبوا الاجواء وهيك يغيروا الموضوع حتى يخففوا. تذكري يا امرء القيس كم من يوم صالح لك انت حصلته منهن فهم النساء المعشوقات هن الباذلات. وامرئ القيس المبذول له هو الذي حصل وليس امرئ - 01:44:40

القيس هو الباذل وهن اللواتي حصن وهذا مقصود صح ولا لا؟ فلذلك قالوا له انت حصلت لك لك لك منهن انت حصلت منهن هن بذلوا وانت نلت. لان امرئ القيس كما قلنا القصيدة تتمحور حول شخصه وليس حول اي شيء اخر - 01:45:00

ولذلك لان هذا مقصود اظهار ان امرئ القيس هو الذي نال هو الذي حصل وان النساء هم الباذلات وليس المبذول لهن فصل بين الصفة والموصوف. ولاحظوا قال الا رب يوم لك منهن صالح. وصف اليوم بانه - 01:45:20

طالع لكن طبعا هنا الصلاح باي مفهوم. بمفهوم مفهوم الجماعة الطيبين هدول. لانه هو ليس صالحا بالمفهوم الشرعي. هذا ليس صالحا يا شيخ مفهوم الشرع الله يكرمك. هو صلاح يعني جمال عاشه في حياته. نسأل الله العافية منه. لكن خلص خلينا على مفهوم الهمة الى الصلاح - 01:45:40

ووصف اليوم بالصلاح هل الصلاح هو اليوم او الاحداث التي وقعت في اليوم؟ يعني الجمال هو في اليوم او في الساعات او عفوا في الوقائع في الوقائع لكن كأنه لما اراد ان يخبر ان الجمال استغرق كامل اليوم كأن اليوم هو الذي وصف بالصلاح مع ان - 01:46:00

حقيقة ليس اليوم وانما ما وقع فيه من احداث ومشاهد. ممتاز. فلما اراد ان يخبر ان هذه المشاهد استغرقت اليوم او انها اثرت على كامل اليوم صلح من اجل هذا ان يوصف اليوم بانه صالح وكانه نوع من - 01:46:20

مجاز العقلي اذا بتذكروا في البلاغ المجاز العقلي وصف اليوم بالصلاح مع ان الصلاح هو للاحداث التي وقعت فيه. طب ليش وصف اليوم كله بانه صالح مع ان الصلاح للاحداث اللي وقعت فيه مبالغة اراد بها ان كانك كل دقيقة كل ساعة مرت في هذا - 01:46:40

اليوم كانت جميلة. فهم وكانهم حاولوا ان يلهوه. عن فيضان الدموع بتذكر الايام الجميلة. الا رب يوم ترى هي الايام التي نلتها من هؤلاء الفتيات وكانت هذه الايام صالحة وخصوصا وخصوصا اليوم الذي - 01:47:00

الذي كان في دارة جلجل. لذلك قالوا ولا سيما بالتحديد هذا اليوم. تمام؟ ولا سيما يوم ويجوز يوم يعني على حسب الاعراب لانه سيما وما بعدها فيه خلاف طويل في اعرابي ذكرناه في الاشموني. قال ولا سيما اي وخصوصا يوم دار الجلد - 01:47:20

عن دار الجلجل هذه منطقة من مناطق مملكة كندة. حدث فيها مشهد من مشاهد العشق ومن مشاهد يعني اه حياة الفجور العربية خلينا نسميها لكن حقيقة ما حدث في هذا اليوم سواء يعني ما ذكره صاحب جمهارة اشعار العرب ابو زيد القرشي - 01:47:40

او ما ذكره ابن الانباري هو شيء يروى. هو شيء يروى وليس يعني بالضرورة ان يكون صدقا. يعني لم يروى بالسند المتصل شيء يروى في كتب العرب عن فجور امرئ القيس في هذا اليوم. وما حدث فيه. وانا لن اروي ما حدث في هذا اليوم. وانما انتم تقرأونه عند ابنكم - 01:48:00

الانباري او عند ابن ابي زيد القرشي في جوهرة اشعار العرب وماذا فعل بالنساء عندما نزلنا الغدير لكن انا فقط اريد ان انبهك ان الناس تتفكر على هذا الشيء لكن هل هو فعلا حدث يعني هو يبقى في النهاية شيء يروى. يمكن يكون حدث يمكن ليس بهذا العمق من الفجور. يعني احيانا بعض الامور انت ايضا - 01:48:20

تحتاج ان تتوقف معها يعني هل شخصية امرئ القيس يعني تصل به لهذه المرحلة؟ والله ممكن اقول لك يعني اللي عاشه شافه بيضة الخضر لا يستبعد على هذا الرجل ان يفعل هذا الشيء لكنه يعني شيء لا حاجة الى ذكره في هذا المقام ولن يضيف شيئا على شرحنا للقصيدة لكن - 01:48:40

انه يوم عاقر فيه الرجل وعاشر فيه النساء وذكر لنا منه اطرافا ويوم عقرت للعذارى قضيتي فيا عجبا لرحلها المتحمل فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقص المفتر هذا كله ويوم - 01:49:00

ودخلت الخضرة خضرة هذا كله هاي الاحداث اللي وقعت بعد انتهاء دار الجنجل. يعني هي نعم هي في نفس اليوم لكن بعد انتهاء مشهد الفجور الذي فعله ويروى ذكر امرئ القيس في قصيدته هذه الابيات. بعد ان انتهى مما حدث ومما وقع انصاح قال عقرت للعذارى - 01:49:20

الفتيات اللي كانوا في الغدير مطية. هذا يتركه ان شاء الله للمجلس القادم باذن الله. نشرح هذا البيت وما قصتنا عنيزة ثم قصة مع فاطمة ثم قصة مع بيضة الخطر ولكن مهم جدا بقاء ارتباط الابيات في ذهنك حاضرا تبقى دائما تكرر الابيات وتستحضر ارتباطها وكيف - 01:49:40

الان هو سينتقل الى فصل جديد من فصول الذكريات الجميلة لديه. في وجهة نظري ذكريات جميلة يحب ان يستذكرها. اللهم علمنا ما ما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:50:00