Baheth

كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم. مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور - 00:00:01ضَ

فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه فحرم نعم واذا قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك - 00:00:53ضَ

وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. ومن هذا ما الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن. انتهى كلام الشيخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:18ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين النسخة اللي عندي تختلف عما عندك فيها زيادات وفيها - 00:01:39ضَ

الصحيح هذا اظهر من تحريم ما ذبحه النصارى النصارى النصراني للحية ما له داعي هنا اقول الشيخ رحمه الله في هذا يقول انه وما اهل اية اخرى لغير الله به - 00:02:01ضَ

ظاهره انه ما ذبح لغير الله سواء به او لم يلفظ يعني سواء لفظ بالنية التي في قلبه او لم يتلفظ لان المقصود عمل القلب هو المقصود الاعظم لهذا يقول مثل هذا تحريمه اظهر مما - 00:02:42ضَ

من تحريم ما ذبح للحم اللمح واللحم وقال اسم المسيح لان النصراني قد يذبح اللحم ويقول باسم المسيح ونحوي لان المسيح عندهم اله هذا لا شك انه تحجمه ظاهر ولكن يقول الذي يذبح - 00:03:07ضَ

عند القبر وغيره عند الحجر وغيره وان قال بسم الله هو محرم لانه مما اهل به لغير الله وقوله ان هذا يكون فيه مانعان يعني ان الذبيحة بهذا الشكل فيها مانعان للتحريم احدهما انها ذبيحة مرتد - 00:03:36ضَ

وذبيحة المرتد ذبيحة المشرك الكافر محرمة لا يجوز ان تؤخذ والثاني انها مما اذل به لغير الله اجتمعا في هذه البذية يذبحه الذابح يقول مما يقول للجن الجني حتى يخرج من فلان او ما اشبه ذلك - 00:04:05ضَ

انه ربه الولي فلان حتى يحصل له مراده ان الباعثة على الذبح النية سواء تلفظ بها او لم يتلفظ فيكون هذا من المحرمات التي يجتمع فيها هذان المانعان لهذا يقول - 00:04:34ضَ

كما ان ما ذبحناه نحن متقربين به الى الله سبحانه كان ازكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله لابد من التسمية على الذبيحة ان الله جل وعلا يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:04:59ضَ

الذي لا يذكر اسم الله عليه لا يجوز ان نأكل منه الذبيحة لابد فيها من ان يكون الذابح مسلم وان يسمي لابد من يضاف الى ذلك كونها تذبح ذبيحة صحيحة يعني كونها - 00:05:23ضَ

او داجها ويخرو دمها ومن من المصائب الان الناس الان بعض الناس لا ينظر الا الى المادة مادة الدنيا فقط ولا يبالي ان يكون المأكول حلالا او يكون مثلا نافعا او ضارا - 00:05:44ضَ

يعني اتصلوا علي دكتور يقول انا من البلدية وانا في يقول ان في هنا اناس ذبح ثور ولم يدعوا الدم يخرج منه لماذا الدم حتى يكون فيه زيادة كيلوين او ثلاثة - 00:06:08ضَ

ان هذا السم لابد من اخراج الدم مصيبة مثل هذا كيف هذا المسلم يعمل هذا العامل يستحل مثل هذه الاشياء اولا الذبيحة تصبح يعني متسممة والثاني ان دم لا يجوز انه يؤكل من محرم - 00:06:43ضَ

مثل هذا يجب ان يؤدب الادب الذي يمنعه ويمنع غيره وذبيحة هذه لا يجوز اكلها يجب ان تسحب ينقل الكلاب مصيبة يعني المقصود ان الذبح لابد من هذا لا بد مراقة الدماء - 00:07:08ضَ

وان يكون المباشر للذبح مسلم وان يكون ايضا قد سمى الله جل وعلا بسم الله لابد من قول بسم الله واذا بسم الله والله اكبر فالله اكبر ما هي ما هي لازمة. انما مستحبة فقط - 00:07:27ضَ

تسمية لا بد منها المقصود ان المقصود من الاعمال التي يعملها الانسان ما يكون في مقصوده ونيته وارادته ولهذا يسمى توحيد العبادة توحيد النية والارادة توحيد النية والارادة والقصد فلابد من هذا - 00:07:49ضَ

واذا كان مثلا في نيته خلاف ذلك فهو له ما عمله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى ثم يقول ان عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له - 00:08:15ضَ

اعظم اذا اذا تقرب بها الى غير الله اعظم كفرا من الاستعانة باسمه في فواتح الامور الاستعانة بالاسم على كلفنا به في امور تكون واجبة وبعضها يكون مستحبة لان الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:08:39ضَ

وهذا من عبادة الله بها كونه يعبد باسمائه انه جل وعلا كلفنا بان اذا ذبحنا يذكر اسمه عليه ثم الذبيحة اذا كانت للحم يكون المقصود بها هذا انا نذكر اسم الله عليها حتى نستحل ذلك ويحل لنا - 00:09:07ضَ

واذا كانت يتقرب بها اليك الاضحية مثلا الحقيقة وما اشبه ذلك هذه من افضل الاعمال قد قرنت في الصلاة في عدة ايات قال الله جل وعلا فصل لربك وانحر قال جل وعلا قل ان للصلاة ونسكي بالله - 00:09:33ضَ

الصلاة لانها من الامور العظيمة من التقرب الى الله جل وعلا قد امرنا بذلك وكلفنا به فاذا صرف هذا لغير الله النية والفعل صار هذا ردة. اذا كان الانسان مسلم ارتد بذلك - 00:09:59ضَ

واصبح قد خرج من الدين الاسلامي وان لم يكن ذبيحته اجتمع فيها ايضا مانعا كونها لما ذبح لغير الله وكونها ايضا ذبيحة مشرك والمقصود يعني ان انا يعني يجب ان نكون عارفين ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم نعبد الله على بصيرة - 00:10:21ضَ

وان قال فيه بسم الله يعني وقد ذبحها بارادته لغير الله فانها تكون حرام ما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة المنافق الذي يظهر الموافقة ويبطن خلاف ذلك وان كان هؤلاء مرتدين - 00:10:55ضَ

بهذا الفعل يرتدون بالذبح لغير الله لا تباح ذبائحهم بحال ولكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن ليذبح الجن وذلك وان كان هذا قد يغر به كثير من الناس - 00:11:21ضَ

ولا يزال هذا الفعل يفعل بعض السحرة قد يأمرون بهذا قبله في العام الماضي وجد عددا من الخرفان مذبوحة في المقبرة. ذبحت في المقبرة ذبحت وتركت لماذا؟ هي تقرب بها للشيطان - 00:11:52ضَ

مثل ساحر ولا غيره يأمر بهذا اه لا يزال الناس على ظلال في مثل هذا لرجالهم التوحيد يوقعهم في مثل هذا السحرة يأمرون بالذبح للجن. الشياطين لان السحر لا لا يفعل فعله - 00:12:14ضَ

حتى يعبد الشيطان لانه هذا السحر الحقيقي هو بواسطة الشياطين لابد ولابد ان يكون الانسان يأتي بمكفر يكون الشيطان نافذ في ذلك الشيطان يأمر بهذا اما انه يأمر بالذبح لغير الله او يأمر - 00:12:38ضَ

بالقاء المصحف عليها يقولون عليه قاتلهم الله ما اشبه ذلك يعني من الامور الكفرية الظاهرة وهذا شوهد يعملونه الان في كل مكان ولكنه ذو الخفية الله اليك وهو الذي ينسب اليه بعض اعداء الدين انه لا يكفر انت - 00:13:06ضَ

انتهى كلام الشيخ وهو الذي ينسب اليه ايش هو الذي ينسب اليه بعض اعداء الدين انه لا يكفر المعين. نعم انظر ارشدك الله الى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الامة - 00:13:45ضَ

وتصريحه ان المنافق يصير مرتدا بذلك وهذا في المعين اذ لا يتصور ان تحرم الا ذبيحة معين معين يعني لابد ان الامر يقوم بمعين بكل شيء لابد ان الفعل يكون بمعين - 00:14:03ضَ

ولكن مقصودهم في هذا انهم يدافعون عن عباد القبور يقولون ان ما عملوا عملا يخرجهم من الدين الاسلامي حيث كونهم ذبحوا النذور من النذر تقربوا اليه وهذا يقولون هو لله ولكن جئنا به من هذا للبركة - 00:14:24ضَ

في هذا المكان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب مع ان هذا ليس محلا للذبح المقبرة ليست محل للذبح اذا كان يريد انه يذبح لله جل وعلا المكانة التي - 00:14:52ضَ

ليس فيها شبهة وقوله انه صرح بان المنافق يصير مرتد بذلك المنافق هو اسوأ حالا من المرتد ولكن نحن ليس لنا الا الحكم بالظاهر ما دام انه يصلي ويصوم ويقول انا مسلم - 00:15:13ضَ

بانه مسلم وتمضي عليه يمضي فيه احكام الاسلام معنى انه اذا مات يصلى عليه ويغسل ويدفن مع المسلمين وكذلك اذا اراد ان يتزوج وزوج تزوج منه غير ذلك من الاحكام الظاهرة - 00:15:34ضَ

اما في الاخرة فالله جل وعلا يحاسبه على ما في قلبه. ما في نيته وارادته وقد اخبرنا ربنا جل وعلا ان المنافقين انه في الدرك الاسفل من النار فهما اسوأ من الكافرين - 00:15:55ضَ

ولكن يقول يصير المنافق مرتدا يعني ظاهرا المرتدا ظاهرا اذا ذبح لغير الله جل وعلا وغيره من باب اولى ايضا يعني ليس هذا خاصا بالمنافق. كل من ذبح لغير الله - 00:16:10ضَ

انه يكون بذلك قد ارتد وقوله وتحرم ولا يتصور ان تحرم ذبيحة معين يعني يقول لا يتصور ان تحرم ذبيحة غير معين انه قال وتحرم ذبيحته ويكون فيها مانعان اه ثم كذلك لا يتصور ان يحكم - 00:16:29ضَ

الحكم الا على معين. اما الحكومة الامور العامة مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الثاني في امتي هما بهم كفر الانساب والنياحة على الميت وقوله لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده - 00:16:55ضَ

ولعن الله شارب الخمر ما اشبه ذلك فهذه امور عامة واريد منها حكم معين تحريم هذه الامور ولاجتنابها ولكن اذا وقعت من انسان بعينه لا يجوز لعنه لا يجوز ان يقول - 00:17:17ضَ

انه مرتد في مثل هذا الذي مثلا يذبح لغير الله لان الامور التي يرتد بها الانسان هي التي تنافي اصل التوحيد كونوا مبدلة له هذا لابد ان يكون معين وكل عمل يعمله - 00:17:37ضَ

الانسان يكون معينا اما ان نقول مثلا ان لا يجوز ان نحكم على معين ولا يكفر المعين ولا يلعن المعين فهذا غير صحيح اولا الرسول صلى الله عليه وسلم اناس باعيانهم - 00:17:57ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا في اعيادهم. وكان يقول ذلك في الصلاة الله وخلفه هو الصحابة يؤمنون على دعوته الى قوله ذلك ان لا يتصور ايضا وقوع شيء من امور معينة من الاحكام - 00:18:16ضَ

هذا الكلام من باطل كونه يقول لا يكفر المعين نعم الله اليك قال ايضا في الكتاب المذكور الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة والعزى الثالثة الاخرى كل واحد من هذه الثلاثة لمصر من انصار العرب - 00:18:39ضَ

لكانت اللات لاهل الطائف ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلف السويق للحجيج. فلما مات عكفوا على قبره مدة واما العزى فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة - 00:19:04ضَ

يذبحون عندها ويدعون. واما منات فكانت لاهل المدينة يهلون لها شركا بالله تعالى. وكانت كانت في المدينة من ناحية الساحل الى مكة اقرب من هذه المدينة لكن كانت في هذا المكان لانهم يهلون بها - 00:19:23ضَ

الانصار وغيرهم يفلون منها المقصود هذه التي ذكرت باسمائها في القرآن والا الاصنام كثيرة بعدين ما قال انه يكون رجلا صالحا يلت السويق على قراءة التشديد وهي قراءة ابن عباس ومجاهد - 00:19:50ضَ

من كان اذا اتاه قدم له سويقا الزيت او بالسمن يزعمون ان الذين يمرون عليه انه يقدم له ذلك فلما مات دفن تحت صخرة نوقش على تلك الصخرة صارت تعبد تعظم حتى بنوا عليها بناء - 00:20:19ضَ

وواضح في السيرة ان اهل الطائف لما اتوا المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يعني يشترطون ان تبقى لهم الهتهم قالوا اذا اتركها لنا سنة قال لا - 00:20:57ضَ

قالوا اذا انت تولى هدها نحن نتولى يعني باقي عندهم شيء من الشرك لا يزالون ارسل اليها من يهدها بنية عليها بناء وتعظم وهي اول هذه الاصنام اما القراءة المشهورة قراءة السبعية فهي بالتخفيف - 00:21:21ضَ

يعني مأخوذة من الاله يعني اشتقوا لها اسما من اسم الله جل وعلا وهذا من الالحاد من الالحاد في اسماء الله وهم يلحدون في اسماء الله كما ان العزى تاكلها اسم من العزيز - 00:21:52ضَ

العزى ولكنها مؤنثة معبودة مؤنثة التأنيث يدل على الضعف والرخاوة مع ذلك كل معبوداتهم مؤنثة يؤنثون يسمونها الالهة الهة وكله كذب وكله مجرد اسمع كما قال الله جل وعلا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني ليس لها من المعنى شيء - 00:22:10ضَ

بدون معنى المقصود ان الشرك في هؤلاء يعني كان قديما متأصلا كثرت اصنامهم فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وجد حول الكعبة منصوب اكثر من من ثلاث مئة صنم - 00:22:42ضَ

كان معه بيده كان يطعنها ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل فتتهاوى على رؤوسهم طهر بيت الله جل وعلا من الشرك البيت ويشركون فيه يشركون به الله جل وعلا لا يزال الشرك موجود في كثير من البلاد - 00:23:07ضَ

المقصود يقول ان هذه الاصنام الكبيرة التي ذكرها الله جل وعلا اما منعت فهي عبارة عن صخرات مكة اقرب منه الى المدينة ولكن المدينة بان اهل المدينة كانوا اذا اتوا للعمرة او للحج يهلون منها - 00:23:33ضَ

هذا الطاغوت يقولون انها سميت منات لكثرة ما يمنع عندها من الدماء تقربا يتقربنا اليه كلها سخافات نسأل الله العافية وعقول بال عليه الشيطان صخرة تعبد هل تجيبهم بشيء او تنفعهم بشيء - 00:23:58ضَ

كيف يتلاعب الشيطان في بني ادم هذا الحد يصبح يعني معبوده حجر شجرة لما فتح فتح الله جل وعلا على رسوله مكة ارسل خالد ابن الوليد من العزة وقطعها انه لما رجع - 00:24:26ضَ

قال له هل رأيت شيء؟ قال لا ما صنعت شيء اذهب رجع فوجد عجوزا ناشرة شعرها وتحذو على رأسها التراب وتقول يا ويلها بالسيف وقتله سأله رأي الشيخ؟ قال نعم - 00:24:55ضَ

رأيت عجوز كذا قال هي هي العزة هي شيطانة كانت تكلمهم من الشجرة يأتي يدخل شجرة ويكلمه او لا يدخل لانهم لا يرونه قال الله جل وعلا يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه - 00:25:16ضَ

وكذلك غيرها من الاسنان كانت الشياطين تكلمهم منها يصير هذا فتنة وكذلك المشركون المتأخرون الذين يعبدون القبور احيانا يشاهدون صاحب القبر يخرج من القبر ويكلمه ويخاطبهم وقد يأتيهم مما يطلبونه - 00:25:34ضَ

من البيوت ولا من الحوانيت ولا غيرها ويأتيهم ما يملك شيء ليس بيده شيء لكنه يسرق اه يكون ذلك فتنة فتنة لهؤلاء فالمقصود ان الشيطان قد يتصور للانسان في سورة من يعظمه - 00:26:03ضَ

الشياطين يكلم المشركون وكان العرب على دين اسماعيل. لان الله ارسل اسماعيل اليهم اسماعيل نبيا رسولا ارسل الى العرب وكانوا على توحيد جاء عمرو ابن لحي الخزاعي وصار هو رئيس العرب - 00:26:29ضَ

وقائدهم في الحج وغيره كان له شيطان النهري يتراءى له ويكلمه اه هو اول من غير دين ابراهيم كما في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم رأيته في النار يجر قصبه - 00:27:04ضَ

يعني امعاءه لانه اول من غير دين ابراهيم وشيب الشوائب وحمل حامي فرآه في النار كان يقول ما بدا الشرك يقود الحجاج واميرهم قائدهم كانوا يلبون تلبية الصحيحة لبيك اللهم لبيك لا شريك لك - 00:27:25ضَ

لبيك فجاءه الشيطان من قال لبيك لا شريك لك. قال الا شريك هو لك تملكه وما ملك صار يلبي فصارت هذه تلبية المشركين الى من بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:58ضَ

وهم يلبون كذلك. تلبية عمر ابن لحي الخزاعي بتلقين الشيطان له لا شريك لك الا شريك هو لك. تملكه وما ملكت. كيف هذا؟ هذا تناقض له شريك يقول لا شريك لك ثم يقول الا شريك لك - 00:28:18ضَ

وهل المملوك يكون شريك حقيقة يعني كيف يعني تنطلي مثل هذه على عقول الناس نسأل الله العافية الشيطان هذه الاشياء اه المقصود ان العبادة يقع على الشيطان وهو قد يتراءى له - 00:28:36ضَ

يكلمهم ويفتنهم سواء قديم الزمان اخر كل سوى في هذا نعم لابد من هذا اذا اراد الانسان ان يعرف التوحيد ويعرف الشرك ولا يمكن يعرف التوحيد الحقيقي الا اذا عرف الشرك - 00:28:59ضَ

الامر مثل ما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه الذي لا يعرف الشر يقع فيه - 00:29:47ضَ

ولهذا لما جهل الشرك وقع لكثير من الناس يجهلون والمصائب التي اصابت المسلمين الان يعني كلها او جلها بسبب يهلهن معنى العبادة ومعنى الاله قال له يعرفون وش معنى التأليلات - 00:30:06ضَ

ولا يعرفون ايش معنى العبادة يتصورون ان العبادة الصوم والصلاة والذكر والسجود وما اشبه ذلك عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ويجب ان تكون العبادة منبعثة من القلب - 00:30:29ضَ

الاخلاص لله جل وعلا وان لا يكون لها يكون فيها شيء لغير الله جل وعلا والا ما تكونوا صحيحة والاله هو كل ما يتعلق به القلب طلب النفع طلب نفع او دفع ضر - 00:30:47ضَ

النافع والضار هو الله جل وعلا ان كان الشيطان يزين لهؤلاء يقول حنا نعلم ان هؤلاء ما ينفعون ولا يضرون ولكن الله اعطاهم شيئا من الكرامات واعطاهم شيء من التصرف ونحو ذلك ما يجرين الشيطان لهم القلوب. كثير ما يقولون هذا الكلام - 00:31:09ضَ

كل هذا ظلال في الواقع العبادة يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا فمن اراد ان يفهم الله فلينظر حالة المشركين ويعرف شركهم الذي وكذلك يقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:33ضَ

انه لما قال له بعض الذين عهدهم قريب بالشرك اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:31:59ضَ

اقسم على هذا. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل. بنو اسرائيل صريح واظح لما تجاوز عن بني اسرائيل البحر اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا لنبيا موسى يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:32:22ضَ

يجعل لنا مثل هؤلاء قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه باطل ما كانوا يعملون هؤلاء قالوا اجعل لنا ذات انواط يعني ان المشركين لهم سدرة يعلقون بها اسلحتهم يزعمون انها تكتسب - 00:32:45ضَ

لذلك القوة واذا ضرب بها صار اقوى بسبب هذه الشجرة اول بركة وما اشبه ذلك مقالا انكم قلتوا كما قالت بنو اسرائيل تماما لابد ان يعرف الانسان ثم قالوا اننا - 00:33:06ضَ

يعتذرون يعني ان هذا ما يخفى المسلمين ولكنه خفي علينا بسبب قرب العهد بالشرك فالمقصود ان العبرة هو عمل القلب والجوارح تكون تبعا لذلك والقلب يجب ان يكون عمله خالصا لله جل وعلا وهو الباعث - 00:33:27ضَ

الاخلاص واذا عرف الانسان ان مثل هذا يكون مثل السجود للصنم ودعوته والتوجه اليه كونه يطلب بركة من ميت من حجر للاسف الان يعني وتشاهد مثلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:53ضَ

كيف الناس يتمسحون بالجدران ويتمسحون بالابواب ويتمسحون بالشباك ولو حصل لهم عند القبر شيء عظيم بس انه ممنوعين يعني بالقوة يمنعونهم والا كان اين التوحيد فين عبادة الله جل وعلا - 00:34:18ضَ

خشبة يعني ما لها تطيب الا سنين الابواب هذي توها مصنوعة وكذلك الشباك وغيره لماذا يتمسحون بها يعني طلب البركة عندها بركة البركة بيد الله جل وعلا. هو الذي يجب ان تطرب البركة منه - 00:34:39ضَ

المقصود ان الناس كثير منهم لم يفهم التوحيد الى الان يصلون ويتعبون ويبذلون اموال يتعبون انفسهم وهم لا يفهمون شيء. وعندنا الان الرافضة الذين الان دعوتهم وصارت قوتهم كيف يعني يعبدون الناس اهل البيت؟ صراحة - 00:35:02ضَ

ويقولون ان الامور كلها بيد علي او بيد الحسين او بيد الزهرة او بيد كذا وكذا انهم هم اللي يحسبون الناس وهم الذي سمعت انا واحد قبل كم ليلة في احد القنوات - 00:35:24ضَ

يقول واحد عبد العزيز سألت ما تروح تستدل من القرآن لا تروح توجد بالقرآن والحديث لا الفتوى الذي يفتون يعني حتى يظلون الناس بهذا الشكل ما يقول اذا تسأل الحسين ولا تسأل فلان وفلان - 00:35:38ضَ

دعوة صريحة للكفر والشرك واضحة يرون انهم على حق يقولون الذين يخالفونهم بالباطل الامر صعب الواقع الانسان اذا سلم من هذه المخالفات وهذه الانحرافات يحمد الله هذا فضل الله خصك به - 00:35:58ضَ

فعليك ان تحمد ربك وتسأله الثبات ان يثبتك على هذا الدين الى ان تموت عليه السلامة يعني من هذا غنيمة كبرى ومنة عظمى من الله جل وعلا الناس عندهم عقول وعندهم افكار وعندهم - 00:36:23ضَ

ولكن العقول والافكار والنظر الاختراعات والامور العجيبة التي ما نفعت هؤلاء في امور الاخرة كفرة يعني مثل ما قال الله جل وعلا لا تعجبك لا يعجبك تقلبهم في البلاد لا تعجب بها متاع قليل ثم ايش - 00:36:45ضَ

جهنم متاع قليل يأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم اي فائدة الله جل وعلا يقول يوم ينفخ الصود يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشر نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما. يعني هكذا الدنيا تذهب كانها يوم - 00:37:10ضَ

وكأنها ساعة هل انتفعوا والخيل الشيء الذي يجب اننا نحرص عليه كل الحرص معرفة الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الثبات عليه والا الانسان يموت واول ما - 00:37:38ضَ

يأتيه الموت اول ما يأتيه الموت تأتي ملائكة الله هو الذي يتوفاكم بالليل والنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجله مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم وهو القاهر فوق عباده - 00:38:02ضَ

حتى اذا جاء احدكم الموت رسلنا فلابد الرسل هي التي يعني الملائكة هي التي تتولى الانسان اذا قبض يوضع في قبره وحده ما في ما في احد يكون معه ما معك الا عملك - 00:38:22ضَ

اذا كان عملك خير فابشر بالسعادة والهنا القبر معناه انه الانسان خلاص يصير جثة حياة واما يعذب واما ان ينعم والعذاب يبدأ عند الموت عند الموت يبدأ او البشارة عند الموت - 00:38:44ضَ

لهذا ترجعونها ان كنتم لولا اذا بلغت الحلقوم ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون من هو ملائكة الله اقرب الى الميت من اهله المحيطين به ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدين ترجعونها ان كنتم صادقين. ترجعون الروح احد يستطيع - 00:39:10ضَ

ثم ذكر حالتهم اما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. بهذه الحال في هذا الوقت اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. يعني انهم سالمون - 00:39:36ضَ

اما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصفية جحيم هذه الحقيقة عند الموت النزل اول ما يقدم للضيف قبل ان حينما ينزل من راحلته هذا اول ما يقدم لهم - 00:39:51ضَ

طبيب يقول لي في مكة يقول انا شاهدت الاموات كثيرا شاهدتم في اوروبا وشاهدتم عندنا هنا في مكة في اوروبا اذا حضر الموت يعني يتعذبون عذاب شديد قبل ان يخرج تخرج ارواحهم - 00:40:10ضَ

مثل مكة يقول بسرعة يموت يذهب هذا هذا ذكره الله جل وعلا في كتابه اخبر ان الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يقولون اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون فهم يعذبون الموت عند الموت يعذبون ولكن ما احد يحس بذلك - 00:40:28ضَ

لان هذا من الامور الغيبية التي يجب ان نؤمن بها اما المسلم المسلم الحمد لله معي قد اسلم لله يفتكون روحه تخرج بسهولة بدون عذاب بدون ضرب المقصود يعني ان - 00:40:52ضَ

الامر واضح الرسول صلى الله عليه وسلم بين البيان الشافي الكافي ولا اعوذ احد في جهدي ما جاء به وانما الانسان هو الملوم لانه يقصر في الطلب لمعرفة ذلك واللوم عليه - 00:41:11ضَ

الواجب على العبد ان يهتم يهتم بنفسه ويهتم لدينه حتى يسلم كانت في نجد كثيرة من هذا القبيل ولا تزال هذه موجودة في اماكن متعيمة والناس يحرصون على هذا اشد الحرص - 00:41:34ضَ

لما جاءت هذه الدعوة المباركة دعوة الشيخ رحمه الله آآ ازيلت هذه الاشياء ولا كان فيه شجر وفيه قبور وفيه وفيه اماكن متعددة يعبد ويطلب منها النفي والضر ودفع الضر - 00:43:03ضَ

والاستنصار وغير ذلك ازالة ولله الحمد ولكنها لا تزال حولنا في البلاد الاخرى وذهب الانسان الى اي بلد من الشرق او الغرب باكستان الهند وغيرها تجد كيف الناس يعبدون القبور صراحة - 00:43:23ضَ

ويدعون اصحابها ويتجهون اليها التبرك بغيرها بغير الجسم الاشجار والاحجار وغير اذا كان انسان مثلا يقول هذه جلس تحتها رجل صالح وهذه هذا قبر انسان به كذا وكذا الناس يسرعون اليه - 00:43:45ضَ

كل هذا يدل على انهم لم يفهموا دين الاسلام ان دين الاسلام ينبذ هذه الاشياء رأسه يحاربها اشد المحاربة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث الصور وتسمية القبور - 00:44:08ضَ

كما في صحيح مسلم الاسدي قال قال لي علي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها - 00:44:32ضَ

لان هذين الامرين التصوير والقبور من اظهر الفتن التي تدعو الى الشرك كان صلى الله عليه وسلم يحسم اسبابها اسباب الشرك المعروف يعني التي ذكره المؤرخون مثل ابن غنام ومثل - 00:44:54ضَ

وغيرهم كان كيف يعني يقصدها النساء والرجال المرأة اذا تأخر زواجها او ولادتها تجزي وتقول يا فحل الفحول اريد زوجا قبل الحول او ولدا قبل الحول شجرة وكذلك قبر زيد ابن الخطاب وغيره - 00:45:25ضَ

كان عليه قبة وغار هناك بين الدرعية وبين الجبيلة يسمونه غار بنت الامير يقول انه ارادها فاجر من وصلت الغار فحماها الغار فصاروا يعبدونه يعبدون الله واشياء كثيرة في هذا - 00:45:59ضَ

التي ذكرها المؤرخون الناس يعني عندهم المال الى مثل هذه الاشياء. التبرك الاماكن وغيرها والتبرك هو الشرك من الشرك التبرك يجب ان يكون جل وعلا وما جعله الله من مبارك - 00:46:22ضَ

يعني ان هذه اه اه اسمى رجال كانوا في منصب سبق يعني في من سبق نوح قبل نوح عليه السلام وكانوا على ما كان عليه ادم عليه السلام في ذريته لانه - 00:46:43ضَ

لم يقع فيهم الشرك وكانوا على الحق فهؤلاء ماتوا في زمن متقارب اسف عليهم قومهم اسفا شديد لانهم فقدوهم العلماء ومجتهدين في العبادة وقدوة لهم فجاءهم الشيطان بصورة ناصح وقال لو صورتم - 00:48:17ضَ

صورهم ونصبتموها في مجالسهم التي كانوا يجلسونها. فاذا رأيتموها تذكرتم افعالهم فعملتم مثل ما عملوا يستحسن هذا وصاروا يصنعون ذلك حتى مضى اولئك الذين صوروا الصور ونسي السبب جاءهم الشيطان - 00:48:45ضَ

وقال اباؤكم ما صوروا هذه الصور للتبرك بها وجعلها وساطة بينه وبين الله. فوقع الشرك هذا اول شرك وقع في الارض اه لما كثر الشرك ارسل الله جل وعلا نوح - 00:49:12ضَ

يدعوهم الى التوحيد ينهاهم عن الشرك فصاروا يوصي بعظهم الى بعظ لا يتأثروا بدعوة نوح ولا تذرن الهتكم الهتهم كثيرة انتشرت لا تذرن بدعوة نوح. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:49:28ضَ

يعني اول اوصوا بالتمسك بالآلهة عموما ثم خصوا هؤلاء على ذلك حتى ما بقي التوحيد الا قلة. الذي نستجاب لنوح في السفينة السفينة اهله وزوجين اثنين من كل اه حيوان ومن امن وما امن معه الا قليل - 00:49:49ضَ

ما امن معه الا قليل. حتى ابنه وزوجته لم تستجب لهم نستجب له الابن ولا الزوجة لم ينجوا من عذاب الله جل وعلا الا من كان في السفينة اغرقهم الله جل وعلا. ثم انظر كيف - 00:50:19ضَ

كل الناس الذين جاؤوا بعده من ذريته قال جل وعلا في سورة الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين اصحاب السفينة ولكن انقرضت فصار الناس الذين على وجه الارض كلهم من ذرية نوح فهو ابو البشر الثاني - 00:50:38ضَ

ابوهم الاول ادم ابوهم الثاني نوح انظر كيف جاء بعده رسل على نفس النهج في الطريقة للسلام صار يدعو قومه فابوا يستجيبوا له واتركوا اصنامهم حتى اهلكهم الله وصالح وشعيب - 00:51:03ضَ

غيرهم من الرسل الذين قصهم الله علينا والذين لم يقصصهم علينا هذا النهج كيف ما يعتبر الناس؟ يعتبرون بمن سبقهم على الشرك ثم اهلك ثم يأتون يأتي امة بعدهم تبقى على الشرك ايضا - 00:51:27ضَ

وقد هلك من كان قبلهم مما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لكبار المشركين في كبيرهم وزعيمهم يكلمه ويعرض عليه نورا حتى يترك دعوته لما انتهى من كلامه قال انتهيت من كلامه؟ قال نعم. قال اسمع مني - 00:51:46ضَ

قرأ صلى الله عليه وسلم حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم الى ان الى ان وصل الى قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسك جعل يده في فم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال - 00:52:06ضَ

كف عنا انها تأتي في الصعيد يعرفون ما وقع لعاد وما يعرفونه ويعرفون موقع لثمود وغيره ومع ذلك يتمودون في شركهم عجيب يعني والرسول يصبح يعني ما يستجيب له الا اما ضعيف - 00:52:26ضَ

واما انسان بعد مثل ما مضى يعني رجل في القبيلة يستجيب ثم يصبح مقهورا منبوذا يصبح خائف يكون على خوف وهكذا سيعود الامر مثل ما كان يصبح الاسلام غريبا كما بدأ كما اخبر صلى الله عليه وسلم - 00:52:46ضَ

الامر يعني في الواقع ما يقول الانسان ينظر الناس والناس على خير والناس تصير معهم الانسان في عافية يكون في جماعته فيه عافية وفيه خير في عبادة ولكن ما هو كل الخلق هكذا - 00:53:15ضَ

يوجد الشرك في كل مكان عبادة صريحة عبادة قبور والتعلق بغير الله جل وعلا الان يعني ابادة الدنيا وعبادة المال وعبادة غيرها من امور الدنيا والامور ظاهرة قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح - 00:53:34ضَ

البخاري عيسى عبد الدينار كيف يكون عبدا للدينار والدرهم هل يسجد الدينار والدرهم ابدا ما يسجد ولكن يصبح عمله من اجل هذا عمله من اجل الدينار والدرهم ومن اجل الدنيا - 00:54:01ضَ

فالدنيا قد تؤبد معبودة لابد مثل ما جاء في الحديث الدنيا والاخرة ذرتان برا ماي مرة يسأل اذا كان له زوجتين كل وحدة تريد ان تضر الاخرى الدنيا والاخرة هكذا اذا نلت الى الدنيا اظررت بالاخرة - 00:54:20ضَ

واذا تريد الاخرة لابد ان تضر بالدنيا انت تتركها وتجانبها وليس تركها يعني نهائية تتركها بان لا تأكل لك فيها مكسب ولا كل لا هذا ما هو مقصود المقصود انها لا تشغلك - 00:54:45ضَ

وتدليك عن امر الله جل وعلا وعن عبادته اه المقصود ان هذا هو قوله هو قالوا لا تذرن الهتكم يقول ان هذا ذكره ابن عباس كما في صحيح البخاري وكذلك المفسرون - 00:55:04ضَ

هذه القصة وكذلك الذين ذكروا قصص الانبياء وغيرهم فهي متداولة ومعروفة في مكان اخر يقول الشيخ في من العجب ان الله اعمى قلوبهم عن هذه القصة فلم يئن يستفيد منها مع قراءتهم لها كثيرا - 00:55:19ضَ

يقرأون في القرآن ويقرأونها في التفسير وغير ذلك ومن الامور التي الشيطان بها وبين فهم القرآن انه يصور ان القرآن لا يفهمه الا من كان على مقام كبير من معرفة اللغة ومعرفة - 00:55:43ضَ

الناس اخو المنسوخ والمقدم والمؤخر والاصول وغيرها القرآن جعله الله سهلا ميسرا اذا الانسان عرف اللغة العربية وقرأ القرآن وان كان عامي. لابد ان يدرك ما يدرك. لابد والواجب التفهم هو اذا كان الانسان مثلا يشكل عليه شيء يسأل - 00:56:07ضَ

الكتب موجودة كتب العلماء في التفسير وغيرها كذلك من يقرأها المقصود ان الانسان اذا اجتهد وجد الطريق الصحيح. نعم ويبين صحة هذه العلة انه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الانبياء مساجد - 00:56:37ضَ

ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجسا قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تتخذوا قبري عيدا. فعلم ان نهيه عن ذلك - 00:56:58ضَ

من جنس نهيه عن الصلاة عن عند طلوع الشمس وعند غروبها من الامور العجيبة انفاد القبور يستدلون بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقوله لا تجعلوا قبري عيدا يقولون هذا يدلنا على انه - 00:57:13ضَ

احباب كثرة زيارة قبر الرسول الصلاة عنده وهو القدوة اذا هذا يعني ومعنى قوله لا تجعلوا لا تجعلوا قبري عيدا لا تجعلوه العيد الذي لا يأتي الا بالسنة مرة لكن ترددوا عليه كل وقت - 00:57:39ضَ

اذهبوا اليه كل وقت يعني عكسوا الامر تماما هكذا يصور الشيطان للانسان اه قوله اللهم لا تجعل قبري مثلا يعبد الوثن مثل ما سبق هو الذي يعبد على غير صورة - 00:58:06ضَ

القبر والحجر والمكان وغير ذلك ولولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم خاف ان هذا يقع قبره ما دعا هذا الدعاء وخاف ان يكون قبره وثن فدعا ربه الا يجعله - 00:58:27ضَ

استجاب الله جل وعلا له دعاءه في حمى قبره حمي بجدرانا بعد جدران اول حجرته لانه هو دفن في بيته ما دفن في المسجد في بيتي ثم الحجرة نفسها بحائط من من خلفها ثم بحائط ثالث - 00:58:46ضَ

الذي يزور ثلاثة جدران ما يمكن يصل اليه وانما يتصورون انهم يصلون اليه ثم لما مثلا اه الامر الى الوليد ابن عبد الملك امر بهد الرسول صلى الله عليه وسلم وادخالها في المسجد - 00:59:12ضَ

امر سياسي ليس له شيء من الامر الشرعي وقد عارضه من عارضه من العلماء حتى ان انه قتل احدهم بسبب المعارضة ادخل بالقوة اخذت هذه النفس فهو صلى الله عليه وسلم مدفون في بيته ما دفن في المسجد - 00:59:39ضَ

سيكون ذلك حجة للقبوريين يقول انتم ينهون الناتوت من تدفن الاموات في القبور وانتم عندكم الرسول في في المسجد في مسجد الرسول حتى صار الان بعض الجهلة ان الصلاة في مسجد الرسول - 01:00:04ضَ

فيه قبر ليس فيه قبر قبر في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن البيت يدخل المسجد امر سياسي امر الملوك ليس امر الشرع ولله في ذلك حكمة لو كان - 01:00:23ضَ

والله اعلم مسجد مثل قبره بارز ليس في المسجد الذي لا يزال فيه ناس لا يزال في من يحمي يمكن يشال التراب اللي حوله كله وقد حاولوا انهم عدة مرات - 01:00:43ضَ

ذلك هذه من حماية الله جل وعلا له ثم الذي تولى هذا عمر ابن عبد العزيز كان هو امير المدين للوليد ابن عبد الملك على المسجد على القبر بنا مثلث - 01:01:03ضَ

يبدأ في زاوية من الغرب من الجنوب قبلة وينتهي بقاعدته من جهة يعني ينتهي بزاوية من جهة الشمال وقاعدته من جهة الغرب حتى لا احد يستطيع ان يتوجه الي ما احد يستطيع يستقبله - 01:01:29ضَ

انه جعله شبه المثلث انت وزاويته من جهة الشمال حتى لا احد يستطيع ولا تزال موجودة. ولكنها بني من خلفها بناء اصبح الناس يتصور انه يستقبل القبر على كل حال - 01:01:50ضَ

ان هذا فعل الملوك لا دليل فيه والا الواجب انه لا يدخل في المسجد الواجب انه يبقى كما هو ولكن لما ادخل لا يجوز ان يصبح قبر الرسول العوبة الناس - 01:02:10ضَ

يجب ان يحترم يبقى كما هو لان الكفار يسجدون للشمس حينئذ فسد الذريعة وحسم المادة بان لا يصلى في هذه الساعة وان كان المصلي لا يصلي الا لله ولا يدعو الا لله - 01:02:27ضَ

وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد. وان كان المصلي عندها لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله لان لا يفضي ذلك الى دعائها والصلاة لها وكلا الامرين قد وقع فان من الناس من يسجد - 01:02:58ضَ

للشمس وغيرها من الكواكب يدعو لها بانواع الادعية. وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب الى الاسلام. وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه - 01:03:15ضَ

السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم. يقصد بذلك الفخر الرازي صنف هذا الكتاب والكتاب لا يزال موجود لكنه مخطوط ويجوز انه يطبع فيما بعد هو في الواقع شرك بالله جل وعلا وكفر بالله - 01:03:34ضَ

بين كيف يعني السحر انواعه وذكر مثل ما يقول ابن كثير كثير ذكره لما جاء الى تفسير قوله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ثم قال انه ذكر - 01:03:55ضَ

ان السحر ثمانية انواع ووصفه وصف الخبير به ولكن يقول المظنون ان شاء الله انه تاب انه متابع من ذلك الله اعلم المقصود ان الدعوة الى الشرك والدعوة الى الكفر - 01:04:12ضَ

موجودة من قديم الزمان ولا تزال الانسان عليه ان يعرف الحق ويجتنب الباطل ويخاف ان يقع الباطل كما وقع غيرهم من العقلاء ومن الناس الذين عندهم فكر وعندهم عندهم مسافة في عقولهم ولكن - 01:04:32ضَ

العقول ليست كل شيء انما الامر التوفيق بالله جل وعلا على مذهب على مذهب المشركين مثل ابي معشر البلقي وثابت لا غرابة بها معشر هذا مشرك هو ليس من المسلمين حتى يكون حجة - 01:04:55ضَ

كتابا في مخاطبة النجوم ودعاؤها وان هذا ينفع وان الارواح تتصل بها ان الانسان اذا مثلا دعاها مخلصا انها تنفعه وتأتيه روحانياتها روحانية الكواكب. كواكب لها روحانيات تأتيه الحقيقة الشياطين - 01:05:21ضَ

تأتيه وتقضي حاجته كما قال وامثالهما ممن دخل في الشرك وامن بالجبت والطاغوت وهم ينتسبون الى اهل الكتاب كما قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت - 01:05:45ضَ

انتهى كلام الشيخ رحمه الله انظر رحمك الله يكفي يكفي يكفي الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اشهد ان لا اله رحمك الله الى كلام هذا الامام الذي نسب عنه من ازاغ الله قلبه عدم تكفير معين. كيف ذكر - 01:06:03ضَ

وهو من اكابر ائمة الشافعية. ومثل ابي معشر وهو من اكابر المشهورين من المصنفين وغيرهما. انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام. والفخر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين هذا يعني - 01:08:02ضَ

فخر الرازي رحمه الله له جهود في العلم مصنفات ولا يظن به ان انه كتب هذا الكتاب عن اقتناعه لكنه كما يقول في وكتب كتاب وصية له في اخر حياته - 01:08:20ضَ

يكون حبب الي العلم وكنت اطرق كل فن من الفنون ربما يكون هذا من هذا الباب فقط يعني كفر صغير في مثل هذا الشيخ قال انه يعني ان هذا كفر ما قال انه نفسه كافر وخرج لانه لا يدرى - 01:08:43ضَ

ماذا مات عليه ولكن عمله هذا الذي عمل شرك بالله جل وعلا اما حقيقة الامر يجوز انه عمل ذلك وهو لا يعتقده ومع ذلك وان كان لا يعتقده ويجوز انه تاب - 01:09:07ضَ

لو تاب واقلع منه يعني يدل هذا على انه كفره هذا تكفير للفخر الرازي حتى يقال ان صارت السلام على شيخ الاسلام يعني محمد رحمه الله قبيح ويكثر من الناس يقول انه مشدد وانه - 01:09:28ضَ

يتجاوز الحدود وانه يكفر الناس وانه وانه وصاروا يحذرون من كتبه من كتب الشيخ رحمه الله هؤلاء في الواقع ما فهموا فضيلة الشيخ ولا فهم الحق كما ينبغي لا يقول مثل هذا يعني اما - 01:09:53ضَ

واضح ما يحتاج هو عمدة المتأخرين من الاشاعرة انه هو الذي يعتمدون على كتبه ويرجعون اليها اليه يسمونه فخر الدين فخر الدين الرازي له من الكتب الكثيرة ولكنه بالنسبة الصفات - 01:10:16ضَ

واضح لأنه المعتزلة او الجهمية ايضا هذا في هذا اصبح اول الصفات تأويل فضيحة الف كتابا سماه تأسيس التقديس اجتهد فيه في تأويل كل اية اية الصفات كل حديث من احاديث الرسول - 01:10:49ضَ

اخرجه عن المقصود المقصود المتكلمين رد عليه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الذي سماه نقض التأسيس يعني نقف هذا الكتاب لكن تسلط عليه الاشياء روسان يمزقونه ويتتبعونه عند اصحابه - 01:11:18ضَ

ويأخذونه بالقوة ويحرقونه فلم يوجد كامل انما الذي طبع منه الان طبع منه ثمانية مجلدات او تسعة هذا يمثل ثلثي الكتاب فقط ثلثه لا يزال مفقود ومثل كتابه الاخر سماه - 01:11:42ضَ

الجواب عن الاعتراظات الفتاوى المصرية اعتراضات الفتاوى المصرية بيضاء نظير هذا هذا لا يوجد. هذا ايضا مزقوه واحرقوه اصبح لا يوجد لان هذين الكتابين رد على الاشاعرة وناقص لمذهبهم نقص - 01:12:07ضَ

الامور الواضحة العقدية وكذلك الادلة الشرعية الله اليك والفخر هو الذي ذكره الشيخ في الرد على المتكلمين لما ذكر تصنيفه الذي ذكر هنا قال وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين يعني - 01:12:28ضَ

هذه ردة لو ثبت على ذلك او كان يقوله معتقدا له لان الشيخ يتكلم عن الكتاب اتكلم عن الشخص اذا اعتقدها الانسان صار ردة اما حقيقة الامر ما ندري مثل اه - 01:12:48ضَ

ما يقول مثلا البوصيري في دعوته للرسول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند عند حلول الحادث العممي ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم - 01:13:11ضَ

ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم فان من جود كذب فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الى اخره هذا شرك صريح دعوة لغير الله ولكن ان نقول انه مشرك - 01:13:32ضَ

الله اعلم. الله اعلم بما مات عليه ولكن هذا الكلام لا يجوز ان يعتقد دعوة لغير الله جل وعلا هكذا غيرهم ان الانسان ما يدري ماذا مات عليه الانسان اما اذا تيقن انه مات على هذه العقيدة يقول نعم. هذا شرك - 01:13:53ضَ

سيأتي كلامه ان شاء الله تعالى تأمل ايضا ما ذكره في اللات والعزى ومنات. وجعله فعل المشركين معها هو بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها هذا واضح يعني الذي مثل يعبد القبر يتجه اليه ويدعوه او انه مثل مكان - 01:14:15ضَ

به ويطلب الخير منه هذا واضح انه شرك. من الشرك من فعل ذلك فهو يعني له هذا الحكم مهما كان في اي مكان كان وفي اي وقت كان نعم تأمل قوله على حديث ذات الانوار هذا قوله في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة فكيف بما هو اعظم - 01:14:40ضَ

فكيف بما هو اعظم من ذلك من الشرك بعينه هذا شرك اصلا اصل هذا شرك انهم يطلبون البركة من شجرة هو شرك مثل اللي يطلبوا البركة من من مكان معين او غير ذلك هذا ما ما فيه بركة اي بركة ان تكون في ذلك - 01:15:06ضَ

يجب ان تكون من الله جل وعلا لان البركة هنا نفع يطلبون نفعا من مخلوق طلب النفي من المخلوق من الشرك نعم فهل للزائغ بعد هذا ولا يقال مثل هذا - 01:15:29ضَ

في مثل هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اصحابه يتبركون به هذا خاص به عرقه اه شعره وبما لامس بدنه الامر واضح ولكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم - 01:15:49ضَ

لا يجوز ان يعد الى غيره الصحابة اعلم بهذا ولهذا ما فعلوا ذلك مع ابي بكر ولا مع عمر انا مع علي ولا مع عثمان ولا مع غيرهم من الصحابة - 01:16:10ضَ

وانما - 01:16:24ضَ