Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:16ضَ

اه درسنا هذه الليلة تتمة لما كنا بدأناه في دروس سابقة او في درس سابق التعليق على مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكنا اه فرغنا من الكلام على مقدمته رحمه الله وسبب التأليف - 00:00:40ضَ

وانه آآ سأله بعض اخوانه من طلابه رحمه الله ان يكتب له مقدمة في قواعد كلية في في اصول التفسير كتب هذه الرسالة ثم يقول وهو ما وصلنا اليه قال رحمه الله وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن - 00:01:08ضَ

الذي هو حبل الله المتين الى اخر كلامه. لا شك ان الامة آآ حاجتها الى فهم القرآن شديدة جدا بل تصل الى حد الظرورة لفهم كتاب الله اه خاصة في الضروري من اصول الدين - 00:01:37ضَ

من علوم الدين الضروري الى فهمه والوصول اليه آآ فهمه في القرآن ضرورة لان سعادة العباد فلاحهم لا يحصل الا باتباع القرآن وذلك لا يكون الا بفهمه. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن - 00:01:55ضَ

ام على قلوب اقفالها وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تبين ان الذي يمنع الناس من فهم القرآن اه هو - 00:02:18ضَ

الاقفال التي على القلوب وعدم التدبر ولذلك يقول عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب يقول عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب - 00:02:38ضَ

او القى السمع في هذه السورة التي انزلها او في القرآن فيه ذكرى لمن كان له قلب حي او القى السمع وهو شهيد السمع وهو شهيد حاضر في ذهني وقال عز وجل - 00:02:55ضَ

آآ اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون فلا يكون ذلك الا بتدبره وفهمه ثم يقول اه نعم حاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم - 00:03:19ضَ

والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر - 00:03:41ضَ

ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم ومن تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هذا الكلام وتظمين للاثر المروي عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه - 00:04:00ضَ

فقد روي عنه مرفوعا اه بسند ضعيف لكن الظاهر والله اعلم انه من كلام علي آآ وعلى كل هو سواء كان مرفوعا او موقوفا هو كلام حق رواه الترمذي من طريق الاعور الحارث الاعور - 00:04:17ضَ

وهو ضعيف لكن اه معناه صحيح لا شك فيه دلت عليه الادلة يقول الاعور اتيت مررت في المسجد اه فاذا الناس يخوضون في الاحاديث دخلت على علي يعني انهم شغلوا - 00:04:39ضَ

بالاحاديث والاثار عن القرآن وتدبره وفهمه فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين الا ترى ان الناس قد خاضوا في الاحاديث قال وقد فعلوا قلت نعم قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:55ضَ

الا انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله. ومن اتبع - 00:05:15ضَ

ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة السنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد - 00:05:34ضَ

ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم او هدى الى صراط - 00:05:53ضَ

مستقيم ثم قال خذها يا اعور خذها اليك يا عور هذا الاثر او الحديث قال الترمذي لما خرجه هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه واسناده مجهول وفي الحارث مقال - 00:06:13ضَ

الغريب يقول العلماء قول الترمذي حديث غريب اي ضعيف وهذا الاثر اه دلت عليه يعني لا شك ان كل ما قاله صحيح لان الادلة من الكتاب والسنة تدل عليه فقوله حبل الله المتين كما قال عز وجل واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:06:29ضَ

بعض العلماء احب الله القرآن اي اي القوي الشديد قوي الشديد وهو الذكر الحكيم. يعني المحكم او او المحكم او الحاكم لان الحكيم اه يعني بمعنى ام محكم فعيل بمعنى مفعول او فعيل بمعنى فاعل. كلاهما يأتي هذا هذه الصيغة - 00:06:52ضَ

هو محكم من حيث ان الله احكمه لانه كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من حيث الاحكام وحكيم اي حاكم على غيره من العلوم والكتب - 00:07:22ضَ

وكذلك حكيم محكم من حيث انه كل ما فيه حق وعدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. الى غيرها من الايات - 00:07:39ضَ

فهو ذكر سماه الله ذكرا قال لا تزيغوا به الاهواء يعني فيه جمل تحتاج الى آآ تعليق والا هو واضح هذا الاثر لا تزيغ الى تميل يعني مهما مالت الاهواء لا تغيره عن مكانه. لان الله حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:07:57ضَ

آآ لا مهما كانت اهل البدع واهل الاهواء مهما فعلوا ومهما قالوا ومهما حرفوا ومهما اولوا بقي القرآن كما هو ما زاغ ولم يستطيعوا ان يحرفوا ولا يبطلوه ولا ان يصرفوه عن - 00:08:19ضَ

عن وجهه الذي انزله الله به فليس كمثلي ما سبقه من الكتب التي لم يجعل الله لهم حفظ فقد حرفت واولت وصرفت اه حتى اصبح اه اه الحق الذي فيها مختلطا بباطل كثير لا يمكن اه التمييز فيه الا - 00:08:35ضَ

بصعوبة لا تزيغ به الاهواء كثرت الاهواء وتنوعت وقام ائمتها ورفعوا الوية البدع والظلالة فما استطاعوا ان يغيروا القرآن لانه محكم ولذلك لما جاء رجل الى ابي عامر بن علاء واحد الائمة القراء السبعة - 00:08:58ضَ

قال له يريد ان في قول الله عز وجل اه قال وكلم الله موسى تكليما قال اما الا يوجد يعني في قراءة وكلم الله موسى ليكون المتكلم موسى لانه يصرفون - 00:09:15ضَ

او ينكرون ان الله يتكلم آآ فقال له ابو عمرو بن العلاء هبني افعلت ذلك يعني هب اني اه جاريتك في هذا قلت انه يوجد قراءة يعني انها لا توجد لكن حب اني فعلت ذلك - 00:09:35ضَ

فماذا تصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فاسقط في يد الرجل ما استطاع لان منصوص نص قوله فكلمه رب لا يمكن ان اه تغير بحيث يعني يكون اعرابها - 00:09:51ضَ

اه يغير او يحرف لا يمكن فالقرآن محكم ولذلك لما قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما كشفت المراد الى انهم قال بعض اهل البدع قال وكلم الله موسى اه اي جرحه باظافر الحكمة فقالوا ان التكليم هنا او فان اه الكلم هنا بمعنى الجرح - 00:10:07ضَ

ارادوا ان يقولوا وكلم الله اي جرح الله موسى لكن الجرح الكلب يقال كلمن مصدره مصدره كلمن. قال كلم كلما اي جرح كلما جرح جرحا فلما قال تكليما هذا اللي يسمونه المفعول المطلق وهو المصدر - 00:10:33ضَ

بيان مصدر الفعل دل على انه التكليم وليس الكلب هذا كله من الاحكام الذي في القرآن المحكم انه لا تزيغ به الاهواء. وهكذا ولذلك عز وجل يقول ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا مهما كانوا ياتي بالقرآن ما يبينه. وقوله ولا - 00:10:51ضَ

به الالسن او الالسنة اي لا تختلط به مع انه بلسان عربي مبين لانها لا تختلط بها السنة ولذلك حتى الاعجمي لو قرأه يقرأه بلسان عربي ويستطيع قراءته. ولا يحرف ولذلك لا يترجم القرآن - 00:11:13ضَ

لا يترجم حرفيا يعني ينقل حرفيا بلغة اخرى انما تترجم معانيه ترجم معانيه كما كان من الصحابة من يترجم معانيه لمن كان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم احكام القرآن - 00:11:31ضَ

آآ ولا يخلق على كثرة الرد او الترديد لا يخلق اي لا يبلى على كثرة ما يقرأ لا يبلى ولا يسمج كما تسمج بعض الاخبار او الاقاصيص او المرويات او القصائد مهما كان يقرأها الانسان - 00:11:49ضَ

فاذا كرر منها مل منها اما القرآن فلا فانظر الى الفاتحة كم نكررها في صلاتنا؟ آآ في يومنا وليلتنا ومع ذلك لا من لا نام منها وهكذا بقية القرآن. الانسان يقرأه ويتمتع به ويتلذذ - 00:12:11ضَ

الا من حرم ذلك فهذه مشكلته في في قلبه اه اه ولا تنقضي عجائبه اه كذلك هذا القرآن انظر اليه لا زال في هذا العصر والعلماء يستنبطون منه ويتعجبون مما فيه - 00:12:29ضَ

سواء عجائبه البلاغية وعجائبه الاخبارية وعجائبه الاحكام او الحكم اشياء كثيرة يعسر عدها. من قال به صدقوا من حكم به عدل ومن عمل به اجر من حكم به اه عدل واضح هذا اه والى اخر الحديث الى اخره - 00:12:44ضَ

ثم قال المصنف قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي اه فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا - 00:13:02ضَ

وكذلك اليوم تنسى اه هذه الاية دل على ان القرآن في هذا دلالة ان القرآن من اخذ به واتبعه فانه لا يضل ولا يشقى ولا يكون ذلك الا بفهمه الا بفهمه - 00:13:22ضَ

آآ آآ فقوله فمن اتبع هداي لاحظ ان من هنا شرط شرطية وفعلها اتبع هداية. جواب الشرط فلا يضل ولا يشقى. قالوا لا يضل في العلم. لانه اه العلم الاصيل علم الحقيقي العلم الذي لا لبس فيه ولا شبهة ولا زيغ ولا بطلان انه علم محكم - 00:13:41ضَ

ولا يشقى من عمله اذا عمل بالقرآن لا يشقى لا يشقى آآ كذلك قوله ومن اعرض عن ذكري من هنا ايضا شرطية واعرض فعلها جوابه آآ فان له معيشة ضنكا - 00:14:10ضَ

والذكر القرآن. ذكر الله القرآن وذكر الله ما عبادة الله واكبر ما فيها من الذكر القرآن يعني تعظيم الله عز وجل آآ يعني في في عبادة الله الصلاة وكذا من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. جزاؤه - 00:14:25ضَ

قيل معيشة ضنكا في الدنيا وقيل في القبر واما في الدنيا كما قال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء - 00:14:44ضَ

كذلك يجعل الله الذين لا يؤمنون كذا يعني اهل الضلالة في بؤس وان تمتعوا ما تمتعوا فانهم سيعيشون عيشة ضنكا سواء اه لان اما يوم القيامة ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:15:00ضَ

آآ فلذلك يقول يا ربي كيف حشرت اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال عز وجل كذلك اذا اتتك اياتنا في الدنيا التي فيها الابصار والبصيرة لكنك ظللت عنها وان نسيت واعرظت عنها - 00:15:20ضَ

الا بتدبره وتفاهمه والعمل به قال وقال الله تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. هذه - 00:15:37ضَ

يبين الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي به الله عز وجل آآ من التاء بهذه القرآن من اتبع رضوانه اتبع رضوان الله عز وجل ففيه انه سبب للهداية لان الله عز وجل جعل فيه البيان جعل فيه كشف الشبهات وكشف الضلالات والزيغ - 00:16:06ضَ

ومن اخذ به اهتدى في العلم والعمل. من اخذ به اهتدى في العلم والعمل. وقال تبارك وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد - 00:16:28ضَ

الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ويل للكافرين من عذاب شديد هذا القرآن ايضا هذه فيها بيان انه انما انزل القرآن بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل عليه القرآن ليخرج الناس من الظلمات الى النور - 00:16:46ضَ

من ظلمات الكفر والشرك والضلال والنفاق والمعاصي. الى والشبهات والشهوات الى نور الايمان والطاعة السنة ولزوم الصراط المستقيم يهديهم ويخرجهم باذن ربهم اي اذا اذن الله بذلك الاذن القدري الى صراط العزيز الحميد عز وجل الصراط المستقيم - 00:17:03ضَ

السيارات المستقيم آآ فبيان ان هذا فيه اخراج الناس من الضلالة الى الهدى قال لتخرج اي انت يا محمد على يده تكون الاخراج كما قال عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فهو يهدي الى صراط مستقيم - 00:17:27ضَ

يرشد وهداية التوفيق لله عز وجل. لذلك قال عز وجل باذن ربها. قال لتخرج الناس اه بهدايتك وارشادك لهم باذن ربهم بتوفيقي فهذه هداية التوفيق لله عز وجل وهداية الارشاد - 00:17:48ضَ

بداية الارشاد الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ وبهذا القرآن وكذلك من يقوم بعده كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني من الدعاة واهل العلم بلغوا عني ولو اية قال بلغوا عني ولو اية فدل على انهم يبلغون - 00:18:05ضَ

اه قال المصنف وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي بهما نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله اللي - 00:18:20ضَ

له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور فقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هو هذا القرآن سماه الله روحا لانه فيه الحياة للناس كالروح - 00:18:39ضَ

للبدن البدن بلا روح ميت كذلك روح الانسان بلا ايمان وقرآن كالميتة لانه في ضلالة كما قال عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:18:58ضَ

كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فسماه قبل الايمان ميتا وسماه بعد الايمان حيا او من كان ميتا فاحييناه فاحياه الله بالايمان هل هو كالذي لا زال في الظلمات ظلمات الكفر والشرك - 00:19:19ضَ

فقوله روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب من امرنا هنا هذه الآية من امرنا بيان ان القرآن من امر الله وانه من من من امره واذنه عز وجل - 00:19:38ضَ

وبهذه الاية استدل السلف على ان انا اه وحي من الله ليس كما في قوله عز وجل الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. آآ قسيما للخلق قسيمة للخلق اي غير الخلق آآ القرآن - 00:19:56ضَ

وصلنا عند قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذه الاية بين العلماء ان المراد بها القرآن يعني قبل ان يوحى اليك - 00:20:21ضَ

ولكن ما الايمان؟ ما المراد به؟ قال منهما اكثر العلماء شرائع الايمان ما كنت تدري شرائع الايمان ما كنت تدري عن آآ شرائع الايمان اه قال الامام السمعاني رحمه الله - 00:20:52ضَ

في تفسيره قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا قال الروح ها هنا القرآن هو القرآن سماه الله روحا لانه تحيا به القلوب كالروح تحيا بها النفوس وقيل انه النبوة هو الاول اشهر - 00:21:18ضَ

قال وقوله من امرنا اي بامرنا وقوله ما وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ قال الكتاب هو القرآن وقيل ما كنت تدري ما الكتاب لولا انزلناه اياه لولا اه انزلنا اياه لولا انزالنا اياه عليك. وقوله ولا الايه؟ قال اه المعروف ان المراد به - 00:21:36ضَ

الايمان وقد حكي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة وغيره من ائمة السنة وعن بعضهم ان معناه ما كنت تدري آآ قال الاول وهذا قد حكي يعني ان المراد به شرائع الايمان - 00:22:00ضَ

شرايح مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة يعني شرع يعني ما كنت تدري عن شعب الايمان وتفاصيل من حيث الصلاة والزكاة ونحوها اه انه كان يعلم اه جملة التوحيد في في الجملة وانه لا يعبد الا الله - 00:22:17ضَ

فيقول هذا المحكي حكي عن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وغيره من ائمة السنة قال وعن بعضهم عن بعض العلماء ان معناه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل البلوغ - 00:22:35ضَ

ما كنت اي في حال الصبا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. والقول الثالث قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي اهل الايمان اهل الايمان وهذا يقول حكي عن الحسين بن الفضل البجلي البجلي - 00:22:49ضَ

قال وفي بعض المسانيد برواية النزال بن عن علي رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط؟ قال لا وقيل له هل شربت خمرا قط؟ قال لا - 00:23:07ضَ

وما زلت اعرف ان ما هم عليه باطل ولو ولم يوحى الي كتاب ولا ايمان. يقول والخبر غريب يعني من حيث صحته هذا كلام السمعاني رحمه الله وقال البغوي اه ما كنت تدري اي قبل الوحي - 00:23:20ضَ

ما الكتاب ولا الايمان؟ يعني شرائع الايمان ومعالمه قال قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الايمان في هذا الموضع الصلاة. ودليله قوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم واهل الاصول - 00:23:38ضَ

على ان الانبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي وكانوا مؤمنين قبل الوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين ابراهيم ولم يتبين له شرائع دينه يعني بالشرائع هنا الشعب ولذلك مثل بالصلاة الناس الله سماه ايمانا آآ - 00:23:56ضَ

آآ في قوله عز وجل ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا كذلك آآ بيان في هذا المعنى ان القرآن الله عز وجل جعله نورا آآ فقوله نهدي به من نشاء من عبادنا دل على ان الهداية التوفيق ليست الا بيد الله تبارك وتعالى. واما هداية الارشاد فان الله جعلها - 00:24:21ضَ

اه لمن شاء من رسله ومن شاء من عباده الدالين اليه اه حيث ان ايها الاخوة البث الظاهر ان فيه تقطيع وظائف يكفي اننا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى آآ في الدرس المقبل الاسبوع المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه نسأل الله آآ ان يرزقنا العلم النافع - 00:25:05ضَ

والعمل الصالح وان يوفقنا لهداه انه جود تيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:29ضَ