بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس الثامن من التعليق على مقصورة الامام ابن دريد رحمه الله تعالى - 00:00:00
قال هما عتادي الكافيان فقد من اعددته فلينأ عني من ناء هما اي سيفي وفرسي هما عتادي العتاد ما يهجأ ويدخر عدة للدهر. عتادك ما تهيئه وتدخره عدة للدهر او للحرب - 00:00:17
هما عتادي الكافيان يكفيان فقد من اعددته اي من اتخذته عدة فلينأ عني من نأى من احب ان يبتعد عني فليبتعد لست بحاجة اليه ما دام عندي فرسي وسيفي ونأى الشيء ينأى بعد - 00:00:40
فان سمعت برحا منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى. نعم. فان منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى. اذا سمعت برحا الرحا معروفة الحجر الذي يطحن به وله قطب القطب هو الحديد التي تكون في الوسط وتدار الحجارة بها لتطحن - 00:01:03
يقول اذا سمعت ان الحرب ان رح الحرب قد قامت في مكان فاعلم انني قطب الرحى. انا هو الحديدة التي تدور بها رحاء الحرب فاعلم انني قطب الرحى وان رأيت نار حرب تلتظي فاعلم باني مسعر ذاك اللواء - 00:01:31
اذا رأيت نار حرب نار حرب تلتوي اي تتلوى اي تسعر نارا تلوى فاعلم باني مسعر اي موقد اشعر النار اوقدها. والسعير النار المتقدة نعوذ بالله من السعير ذات اللواء اللواء لهب - 00:01:52
نارا تلوأ خير النفوس السائلات جهرة على وباة المرهفات والقنا خير النفوس افضل النفوس السائلات اي المراقة اي التي تموت جهرة على ضباط المرهفات. الظباط جمع وهو حد السيف يعني ان خير الناس هم الابطال الذين يقتلون بالسيوف للذين يموتون على اه اه في بيوتهم - 00:02:17
وهذا على كل حال ما كانت تتمدح به العرب والخيرية الشرعية طبعا انما تكون حيث كان هذا القتل مشروعا اذا كان الانسان قتل في جهادا في سبيل الله فهذا لا شك انه خير من غيره. مع ان آآ الجهاد آآ الشهادة - 00:02:47
درجات اعلى منها فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لانه افضل من الشهداء وابو بكر رضي الله تعالى عنه لم يقتل لانه افضل من الشهداء فهو صديق آآ اذا كان الانسان يقتل لانه شهيد فما احسن هذا - 00:03:12
لكن الوزراء على اعادة العرب من التمدح بالشجاعة وان افضل الناس هم الشجعان الذين يقتلون آآ في الحرب والمرهفات التي ارهفت اي حددت والقناة الرماح وهذا كقولي السموأل بن عادية اليهودي تسيل على حد الضباط سيوفنا نفوسنا وليست على غير الضباط - 00:03:28
تسيلوا يعني ان نفوسهم لا لا يموتون هكذا في بيوتهم انما يموتون قتلا. هذا كانت العرب تفخر به. تسيل على حد ضباط نفوسنا نفوسنا اا تسير على حد ضباط جمع عقوبة وهو حد السيف وليست على غير ضبات تسير - 00:03:56
خير النفوس السائلات اي المراهقة جهرة على وباة جمع وبوبة وهو حد السيف المرهفات اي المحددة والقناة. القناة الرماح ان العراق لم يفارق اهله عن شنآن صدني ولا قيل ان العراق لم افارق اهله عن شنآن صدني ولكن يقول ان العراق الارض المعروفة لم افارق اهله عن شنآنه شنآن البغض - 00:04:16
شنقه ابغضه. قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وفي الاية الاخرى ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا شنأه ابغضه والشانئ المبغض. قال تعالى ان شانئك هو الابتر. اي مبغضك - 00:04:44
وهو الاب يعني انه لم يفارق العراق بسبب بغض لاهله صده اي منعه صدني ايمن عني صده تستعمل في كلام العربي صد على وجوه يقال صده بمعنى كفه وانهم ليصدونهم عن السبيل ان يكفونه - 00:05:00
ويقال صد عنه بمعنى اعرض قال تعالى رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اي يعرضون صد عنهم بمعنى اعرض. ويقال صد بمعنى ضج من الضجيج ومنه قول الله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه - 00:05:21
يصدون ويصدون قوليها بالوجهين نحن نقرأ بقراءة نافع يصدون بالضبط قراءة عاصم يصدون بالكسر. صد هنا بمعنى ضجة اذا قومك منه يضج ضجيج اذا انصد هنا بمعنى ضجة. تأتيه صدة بمعنى ضجة. اذا قومك منهم يصدون. وتأتي بمعنى اعرض. رأيت المنافقين يصدون يعرضون عنك - 00:05:45
وتأتي بمعنى صده اي كفه وانهم ليصدونهم عن السبيل ولكن الكلى البغض قلاه كرهه وابغضه. قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى معقلة اي ما ابغضك قلاه ابغضه ولطب عيني منذ مذ فارقتهم شيء يروق العين من من هذا الورى. ولقب اي دعان - 00:06:11
واستمالني عينية مذ فارقتهم شيء يروق العين اي يعجب العين وقال وراق له كذا بمعنى اعجبه وهذا رائق اي معجب. شيء يروق العين من هذا الوراء. الورع الخلق الناس هم الشناخيب المنيفات الذرى والناس ادحال سواهم وهو - 00:06:47
هم الشناخيب والشناخيب واطراف الجبال واحدها شنخوب يعني انه يشبههم في رفعتهم بالجبال المنيفات وهي المرتفعات الاف ينيف بمعنى ارتفع والمنيف المرتفع هم الشناخيب المنيفات. الذرة. ذرة جمع ذروة. بتثليث - 00:07:17
الذال لاعلى الشيء. ذروة الشيء وذروته وذروته اعلاه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه رأس الامر الاسلام وعماده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ذروة مثلثات ذروة او ذروة او ذروة يجوز فيها الا وجه الثلاث. وذروة ذروة الشيء اعلى - 00:07:49
ومنه سنام الناقة يسمى ذروة وتجمع على ذراع قال هم الشناخيب المنيفات والناس ادحال الادحال جمع دحل وهو حفير ضيق الاعلى متسع لاسفله وهو حفير ضيق الاعلام التسع الاسفل وهو الهوى جمع هوة وهي الحفرة العميقة - 00:08:21
وقالوا سقط في هوة الهوة الحفرة العميقة هم البحور زاخر اذيها والناس دحضاح ثعاب واضع هم البحور اي اشبههم في البحور البحر عادة يشبه فيه يشبه به في في الجود في الكرم - 00:08:53
كما قال ابو الطيب المتنبي بممدوحه كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا البحر القريب منه يأخذ منه الجوهر ويأخذ منه غير الجهر والبعيد تأتيه منه السحائب كما قال. قال كالبحر من حيث كالبدر من حيث التفت رأيته يهديك - 00:09:18
الى عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوئها يغشى البلاد مشارقا ومغارب كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا في البحر يضرب به المثل في جود الكرم. قال هم البحور زاخر اي مرتفع اذيها اي بوجهها - 00:09:43
والناس دحضاح دحضاح الماء القليل. والناس دحضاح ذعاب ثعاب ومستنقع الماء في اعلى الجبل بالعين المعجمة وبالغين ذعاب او ذغاب مستنقع الماء في اعلى الجبل واضع الاعضاء اسمه جنس وهي الغدير - 00:10:09
المياه التي تغادرها الامطار على وجه الارض عندما يأتي المطر يترك على وجه الارض مياها مجتمعة. هذه المياه تسمى بالغدران. واحدها غدير وتسمى ايضا وواحدتها اضعت وهي الماء الدائن الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل فيه - 00:10:32
آآ في الماء الدائم ثم يغتسل فيه. نعم ان كنت ابصرت لهم من بعدهم مثلا فاغضيت على وخزي السفى يعني اذا كنت ابصرت باهل العراق مثلا في كرمهم او في رفعتهم - 00:10:58
اغضيت على على وخزي السفر يدعو على نفسه اذا كان قد وجد من هو مثله. اغضيت اي صبرت على المكروه والاخضاع والعصر فيه آآ المقاربة بين آآ بين الجفون اغضى - 00:11:19
يغضيه حياء ويقضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم كما قال الفرزاق بمدح زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب واقضيت على وخزي الوخز الطعن بسرعته - 00:11:37
والسفا شوك البهماء البهما ضرب من الشجر ان كنت ابصرت لهم من بعد من بعدهم مثلا فارضيت على وخز السفى حاشا الاميرين اللذين اوفدا علي ظلا من نعيم قد ضفا - 00:11:57
حاشا اي استثني الاميرين وهما ابو القاسم او ابو العباس وابو العباس ابن ميكال اميران مدحهما بهذه القصيدة. هذه القصيدة مدح بها اميرين من امرائه اه وعمل لهما كتاب الجمهرة - 00:12:17
وهو معجم من اقدم المعاجم العربية عمله لهذين الاميرين كتبه لهما. وهذا عادي العلماء قديما كانوا يكتبون الكتب للامراء ابن مالك رحمه الله تعالى كتاب الاعلام كتاب المثلث جاء في اوله انه كتبه لحفيد صلاح الدين الايوبي - 00:12:37
فيكتب الكتاب ويهديه للامير. وهذا كان معروفا عندهم فهو كتب لهم كتاب جمعة وقد قدمنا ان كتاب الجمرة من المعاجم المشهورة وهو من اقدم معاجم اللغة العربية. مؤلفه ابن دريد صاحب هذه القصيدة - 00:13:01
حاشا الاميرين الذين اوفدا اي ارسلا علي ظلا من نعيم قد دفأ. ضفا اي كثر واتسع والشيء الضعف المتسع هما اللذان اثبتا لي املا قد وقف اليأس به على شفا. يعني هم اللذان اثبتا له املا اي رجاء قد وقف اليأس به على شفا - 00:13:18
شفى الشيء طرفه على شفا جرف اي طرف طرف الشيء شفاه طرفه يعني انهما جددا له املا بعد ان كاد اليأس اه اه يهلكه قال هما اللذان اثبتان املا قد وقف اليأس به - 00:13:42
على شفا تلافيا العيش الذي رنقه صرف الزمان فاستساغ وصفى تلافي العيش الذي رنقه اي كدره رنقه كدره صرف الزمان فاستساغ اي امكن وصفى اصبح صافيا واجريا ماء الحياة لي رغدا فاهتز غصني بعد ما كان دواء - 00:14:05
اجريا ماء الحياء الحياء في العصر الغيث اي المطر والمطر هو انفع شيء للناس لانهم يسقون منه ويزرعونه وتنتفع به ماشيتهم. ويضرب به المثل في آآ في الجود وفي الاهمية - 00:14:34
قال انهما اجريان له خيرا كثيرا نفعه لا يقل عن نفع المطر فانتفع هو بما اجريا عليه كما تنتفع الارض بالمطر. الارض اذا امطرت اهتزت وربت وانبتت فهو ايضا كذلك اهتز غصنه بعدما كان ذوى ذوى اي ذبل وجف - 00:14:57
هما اللذان السماوا بناظري من بعد اغضائي على لذع القذى. هما اللذان السما اي ارتفعا سما الى الشيء بمعنى ارتفع بناظري من بعد اذ رفع عيني اه من بعد اغضاء - 00:15:27
ليخضعوا مقاربة الجثنين على لذع اي اه اللذع في العصر يكون بالنار واللدغ يكون للحية واعجام الحرفين مهمل كاهمالهما يعني العرب لا تقول لدغة ولا تقولوا لدعا اعجام الحرفين اي نقطهما معا مهمل - 00:15:46
لا تقول لا لغى ولا تقل لدعا ولكن قل لدغة الحية ولذعت النار لدغات الحية وهما معا يشتركان في الايذاء لان اللدغ واللذع كلاهما فيه ايذاء بل ندعو من النار واللدغ من الحية - 00:16:21
وهو شبه وخز القذى وهو ما يسقط في العين الاشياء التي تسقط في العين شبهها واخز القذافي العين بلذع النار قال هما اللذان السماوا بناظرين من بعد اغضاء على على لذع القذى - 00:16:45
هم اللذان عمرا لي جانبا من الرجاء اي من الامل كان قيدما قد عفا. عفا اي اكفر واخا وخلا وقلداني منة يعني ان لهما عليه منة لو قرنت بشكره هو لاهل الارض جميعا - 00:17:05
ما وفى بشكرهما قال ما وفى بالعسر من مشارها وكان كالحسوة من اذي بحر قطمأ كان كأنه احتسى اي فاخذ حصوة اي جرعة من اي موج بحر قطما اي ارتفع - 00:17:28
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:17:50
Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس الثامن من التعليق على مقصورة الامام ابن دريد رحمه الله تعالى - 00:00:00
قال هما عتادي الكافيان فقد من اعددته فلينأ عني من ناء هما اي سيفي وفرسي هما عتادي العتاد ما يهجأ ويدخر عدة للدهر. عتادك ما تهيئه وتدخره عدة للدهر او للحرب - 00:00:17
هما عتادي الكافيان يكفيان فقد من اعددته اي من اتخذته عدة فلينأ عني من نأى من احب ان يبتعد عني فليبتعد لست بحاجة اليه ما دام عندي فرسي وسيفي ونأى الشيء ينأى بعد - 00:00:40
فان سمعت برحا منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى. نعم. فان منصوبة للحرب فاعلم انني قطب الرحى. اذا سمعت برحا الرحا معروفة الحجر الذي يطحن به وله قطب القطب هو الحديد التي تكون في الوسط وتدار الحجارة بها لتطحن - 00:01:03
يقول اذا سمعت ان الحرب ان رح الحرب قد قامت في مكان فاعلم انني قطب الرحى. انا هو الحديدة التي تدور بها رحاء الحرب فاعلم انني قطب الرحى وان رأيت نار حرب تلتظي فاعلم باني مسعر ذاك اللواء - 00:01:31
اذا رأيت نار حرب نار حرب تلتوي اي تتلوى اي تسعر نارا تلوى فاعلم باني مسعر اي موقد اشعر النار اوقدها. والسعير النار المتقدة نعوذ بالله من السعير ذات اللواء اللواء لهب - 00:01:52
نارا تلوأ خير النفوس السائلات جهرة على وباة المرهفات والقنا خير النفوس افضل النفوس السائلات اي المراقة اي التي تموت جهرة على ضباط المرهفات. الظباط جمع وهو حد السيف يعني ان خير الناس هم الابطال الذين يقتلون بالسيوف للذين يموتون على اه اه في بيوتهم - 00:02:17
وهذا على كل حال ما كانت تتمدح به العرب والخيرية الشرعية طبعا انما تكون حيث كان هذا القتل مشروعا اذا كان الانسان قتل في جهادا في سبيل الله فهذا لا شك انه خير من غيره. مع ان آآ الجهاد آآ الشهادة - 00:02:47
درجات اعلى منها فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لانه افضل من الشهداء وابو بكر رضي الله تعالى عنه لم يقتل لانه افضل من الشهداء فهو صديق آآ اذا كان الانسان يقتل لانه شهيد فما احسن هذا - 00:03:12
لكن الوزراء على اعادة العرب من التمدح بالشجاعة وان افضل الناس هم الشجعان الذين يقتلون آآ في الحرب والمرهفات التي ارهفت اي حددت والقناة الرماح وهذا كقولي السموأل بن عادية اليهودي تسيل على حد الضباط سيوفنا نفوسنا وليست على غير الضباط - 00:03:28
تسيلوا يعني ان نفوسهم لا لا يموتون هكذا في بيوتهم انما يموتون قتلا. هذا كانت العرب تفخر به. تسيل على حد ضباط نفوسنا نفوسنا اا تسير على حد ضباط جمع عقوبة وهو حد السيف وليست على غير ضبات تسير - 00:03:56
خير النفوس السائلات اي المراهقة جهرة على وباة جمع وبوبة وهو حد السيف المرهفات اي المحددة والقناة. القناة الرماح ان العراق لم يفارق اهله عن شنآن صدني ولا قيل ان العراق لم افارق اهله عن شنآن صدني ولكن يقول ان العراق الارض المعروفة لم افارق اهله عن شنآنه شنآن البغض - 00:04:16
شنقه ابغضه. قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وفي الاية الاخرى ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا شنأه ابغضه والشانئ المبغض. قال تعالى ان شانئك هو الابتر. اي مبغضك - 00:04:44
وهو الاب يعني انه لم يفارق العراق بسبب بغض لاهله صده اي منعه صدني ايمن عني صده تستعمل في كلام العربي صد على وجوه يقال صده بمعنى كفه وانهم ليصدونهم عن السبيل ان يكفونه - 00:05:00
ويقال صد عنه بمعنى اعرض قال تعالى رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اي يعرضون صد عنهم بمعنى اعرض. ويقال صد بمعنى ضج من الضجيج ومنه قول الله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه - 00:05:21
يصدون ويصدون قوليها بالوجهين نحن نقرأ بقراءة نافع يصدون بالضبط قراءة عاصم يصدون بالكسر. صد هنا بمعنى ضجة اذا قومك منه يضج ضجيج اذا انصد هنا بمعنى ضجة. تأتيه صدة بمعنى ضجة. اذا قومك منهم يصدون. وتأتي بمعنى اعرض. رأيت المنافقين يصدون يعرضون عنك - 00:05:45
وتأتي بمعنى صده اي كفه وانهم ليصدونهم عن السبيل ولكن الكلى البغض قلاه كرهه وابغضه. قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى معقلة اي ما ابغضك قلاه ابغضه ولطب عيني منذ مذ فارقتهم شيء يروق العين من من هذا الورى. ولقب اي دعان - 00:06:11
واستمالني عينية مذ فارقتهم شيء يروق العين اي يعجب العين وقال وراق له كذا بمعنى اعجبه وهذا رائق اي معجب. شيء يروق العين من هذا الوراء. الورع الخلق الناس هم الشناخيب المنيفات الذرى والناس ادحال سواهم وهو - 00:06:47
هم الشناخيب والشناخيب واطراف الجبال واحدها شنخوب يعني انه يشبههم في رفعتهم بالجبال المنيفات وهي المرتفعات الاف ينيف بمعنى ارتفع والمنيف المرتفع هم الشناخيب المنيفات. الذرة. ذرة جمع ذروة. بتثليث - 00:07:17
الذال لاعلى الشيء. ذروة الشيء وذروته وذروته اعلاه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه رأس الامر الاسلام وعماده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ذروة مثلثات ذروة او ذروة او ذروة يجوز فيها الا وجه الثلاث. وذروة ذروة الشيء اعلى - 00:07:49
ومنه سنام الناقة يسمى ذروة وتجمع على ذراع قال هم الشناخيب المنيفات والناس ادحال الادحال جمع دحل وهو حفير ضيق الاعلى متسع لاسفله وهو حفير ضيق الاعلام التسع الاسفل وهو الهوى جمع هوة وهي الحفرة العميقة - 00:08:21
وقالوا سقط في هوة الهوة الحفرة العميقة هم البحور زاخر اذيها والناس دحضاح ثعاب واضع هم البحور اي اشبههم في البحور البحر عادة يشبه فيه يشبه به في في الجود في الكرم - 00:08:53
كما قال ابو الطيب المتنبي بممدوحه كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا البحر القريب منه يأخذ منه الجوهر ويأخذ منه غير الجهر والبعيد تأتيه منه السحائب كما قال. قال كالبحر من حيث كالبدر من حيث التفت رأيته يهديك - 00:09:18
الى عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوئها يغشى البلاد مشارقا ومغارب كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحائبا في البحر يضرب به المثل في جود الكرم. قال هم البحور زاخر اي مرتفع اذيها اي بوجهها - 00:09:43
والناس دحضاح دحضاح الماء القليل. والناس دحضاح ذعاب ثعاب ومستنقع الماء في اعلى الجبل بالعين المعجمة وبالغين ذعاب او ذغاب مستنقع الماء في اعلى الجبل واضع الاعضاء اسمه جنس وهي الغدير - 00:10:09
المياه التي تغادرها الامطار على وجه الارض عندما يأتي المطر يترك على وجه الارض مياها مجتمعة. هذه المياه تسمى بالغدران. واحدها غدير وتسمى ايضا وواحدتها اضعت وهي الماء الدائن الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل فيه - 00:10:32
آآ في الماء الدائم ثم يغتسل فيه. نعم ان كنت ابصرت لهم من بعدهم مثلا فاغضيت على وخزي السفى يعني اذا كنت ابصرت باهل العراق مثلا في كرمهم او في رفعتهم - 00:10:58
اغضيت على على وخزي السفر يدعو على نفسه اذا كان قد وجد من هو مثله. اغضيت اي صبرت على المكروه والاخضاع والعصر فيه آآ المقاربة بين آآ بين الجفون اغضى - 00:11:19
يغضيه حياء ويقضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم كما قال الفرزاق بمدح زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب واقضيت على وخزي الوخز الطعن بسرعته - 00:11:37
والسفا شوك البهماء البهما ضرب من الشجر ان كنت ابصرت لهم من بعد من بعدهم مثلا فارضيت على وخز السفى حاشا الاميرين اللذين اوفدا علي ظلا من نعيم قد ضفا - 00:11:57
حاشا اي استثني الاميرين وهما ابو القاسم او ابو العباس وابو العباس ابن ميكال اميران مدحهما بهذه القصيدة. هذه القصيدة مدح بها اميرين من امرائه اه وعمل لهما كتاب الجمهرة - 00:12:17
وهو معجم من اقدم المعاجم العربية عمله لهذين الاميرين كتبه لهما. وهذا عادي العلماء قديما كانوا يكتبون الكتب للامراء ابن مالك رحمه الله تعالى كتاب الاعلام كتاب المثلث جاء في اوله انه كتبه لحفيد صلاح الدين الايوبي - 00:12:37
فيكتب الكتاب ويهديه للامير. وهذا كان معروفا عندهم فهو كتب لهم كتاب جمعة وقد قدمنا ان كتاب الجمرة من المعاجم المشهورة وهو من اقدم معاجم اللغة العربية. مؤلفه ابن دريد صاحب هذه القصيدة - 00:13:01
حاشا الاميرين الذين اوفدا اي ارسلا علي ظلا من نعيم قد دفأ. ضفا اي كثر واتسع والشيء الضعف المتسع هما اللذان اثبتا لي املا قد وقف اليأس به على شفا. يعني هم اللذان اثبتا له املا اي رجاء قد وقف اليأس به على شفا - 00:13:18
شفى الشيء طرفه على شفا جرف اي طرف طرف الشيء شفاه طرفه يعني انهما جددا له املا بعد ان كاد اليأس اه اه يهلكه قال هما اللذان اثبتان املا قد وقف اليأس به - 00:13:42
على شفا تلافيا العيش الذي رنقه صرف الزمان فاستساغ وصفى تلافي العيش الذي رنقه اي كدره رنقه كدره صرف الزمان فاستساغ اي امكن وصفى اصبح صافيا واجريا ماء الحياة لي رغدا فاهتز غصني بعد ما كان دواء - 00:14:05
اجريا ماء الحياء الحياء في العصر الغيث اي المطر والمطر هو انفع شيء للناس لانهم يسقون منه ويزرعونه وتنتفع به ماشيتهم. ويضرب به المثل في آآ في الجود وفي الاهمية - 00:14:34
قال انهما اجريان له خيرا كثيرا نفعه لا يقل عن نفع المطر فانتفع هو بما اجريا عليه كما تنتفع الارض بالمطر. الارض اذا امطرت اهتزت وربت وانبتت فهو ايضا كذلك اهتز غصنه بعدما كان ذوى ذوى اي ذبل وجف - 00:14:57
هما اللذان السماوا بناظري من بعد اغضائي على لذع القذى. هما اللذان السما اي ارتفعا سما الى الشيء بمعنى ارتفع بناظري من بعد اذ رفع عيني اه من بعد اغضاء - 00:15:27
ليخضعوا مقاربة الجثنين على لذع اي اه اللذع في العصر يكون بالنار واللدغ يكون للحية واعجام الحرفين مهمل كاهمالهما يعني العرب لا تقول لدغة ولا تقولوا لدعا اعجام الحرفين اي نقطهما معا مهمل - 00:15:46
لا تقول لا لغى ولا تقل لدعا ولكن قل لدغة الحية ولذعت النار لدغات الحية وهما معا يشتركان في الايذاء لان اللدغ واللذع كلاهما فيه ايذاء بل ندعو من النار واللدغ من الحية - 00:16:21
وهو شبه وخز القذى وهو ما يسقط في العين الاشياء التي تسقط في العين شبهها واخز القذافي العين بلذع النار قال هما اللذان السماوا بناظرين من بعد اغضاء على على لذع القذى - 00:16:45
هم اللذان عمرا لي جانبا من الرجاء اي من الامل كان قيدما قد عفا. عفا اي اكفر واخا وخلا وقلداني منة يعني ان لهما عليه منة لو قرنت بشكره هو لاهل الارض جميعا - 00:17:05
ما وفى بشكرهما قال ما وفى بالعسر من مشارها وكان كالحسوة من اذي بحر قطمأ كان كأنه احتسى اي فاخذ حصوة اي جرعة من اي موج بحر قطما اي ارتفع - 00:17:28
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:17:50