Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زال الحديث في الباب الاول من ابواب النيابة وهو باب الاسماء ستة. كل هذا علم علم بالغلبة. يعني لا يفهم - 00:00:32ضَ

من كل اسماء تجمع وعددها ستة ان يطلق عليها انها الاسماء ستة وانما اذا اطلق هذا هذا اللفظ انصرف الى مسماه الخاص وهو ابوك واخوك الى اخر ما ذكره. اذا يسير الاسماء الستة علم مسماه لفظ او الفاظ. كما سبق ان اللفظ - 00:00:52ضَ

قد يطلق ويراد به المعنى يكون مسماه معنى وقد يطلق اللفظ ويكون مسماه عين. وقد يطلق اللفظ ويكون مسماه لفظ اخر. لفظ اخر كما قلنا في الكلمة قلنا الكلمة لفظ حدها قول مفرد مسماه زيد وقام واله. كذلك الاسماء الستة لفظ مسماه - 00:01:12ضَ

اخوك وابوك الى اخر الاسماء المعدودة بستة. اذا الاسماء الستة نقول هذا علم علم بالغلمة. ما وضع لمعنى كلي و هذا استعماله في بعض الفقيات هكذا حدثه الصبان في حاشيته على الاشهود ما وضع يعني لفظ وظع والوظع سبق انه جعل اللفظ دليلا على المعنى ما وضع لمعنى - 00:01:37ضَ

انا الكلي الاسماء الستة من حيث هي دون النظر الى ابوك واخوك نقول هذا يصدق على كل ستة اسماء. اذا معنى كلي الاسماء الستة الاسماء سبعة ثمانية العشر الى اخره - 00:01:59ضَ

ولكن غلب استعماله في بعض جزئياته. الاسماء الستة علم عام يشمل كل اسماء معدودة بالستة. لكن في بعض جزئياته وهو ابوك واخوك غلب استعمال هذا اللفظ على هذا اللفظ حيث لو اطلق انصرف اليه - 00:02:14ضَ

ما وضع لمعنى كلي وغلب استعماله في بعض جزئياته قلنا الاسماء الستة هذه في احدى المعتلة المضافة بينا ان المعتلة اما لكونها تعرب بالحروف الالف والواو والياء والواو والياء جميعا والاهالي سنة حروف الاعتدال يعني احرف - 00:02:33ضَ

الاعراب احرف عنده. اذا سمي او وصفت بكونها المعتلة لكونها تعرب بالالف والواو والياء. او لكون لقول لا ما فيها حرفا من حروف العدة وهو الواو. وقلنا اذا كان المراد الاول فهذا عام في جميع الجزئيات. واذا كان المراد المعنى الثاني ان لا ما فيها حرفا من حروف الع - 00:02:53ضَ

الا ان لامات حرف من حروف العلة يكون من باب الغلبة. لان ام هذا واو اخو ذو واو ذو او ذواي هذا حرف عنده. بقي رواه نعم. اوف قلنا الفوكة لامه ها حذفت - 00:03:19ضَ

هذا مراجعة حذفت حذفت اعتباط بغير علة تصريفية طيب ماذا حصل؟ الله المستعان نعم جعل ما قبل الاخر حرف العراق. طيب طرف طيب ماذا حصل نقول قبل ان يصير الحرف الاخير العين حرف اعراب نقذبها ميما ميما لما؟ لان - 00:03:47ضَ

واواء حرف شفوي والميم حرف شفوي للشفتين واو باء ميم وغنة مخرجها الخيشوم. اذا لم قلبنا واو ميمه فرارا من قلبها الفا. لان ما قبل الهاء صار حرف اعراب فتحرك. والقاعدة ان الواو اذا تحركت انفتح ما قبلها قلبت الفا - 00:04:32ضَ

فاذا قلبت الواو الفا لونت بتنوين الطرف صارت فواكون ان ها فن طرف. صارت فن. التقى الساكنان حذفت الالف. بقي الاسم المتمكن على حرف واحد. لا ليس تكن فن. لان اصله فوه فعل بفتح الفاء تقول فن. هذا صار على حرف واحد. اين الالف؟ حذفت للتخلص من - 00:04:54ضَ

وهذا لا نظير له. كون الاسم على حرف من الاسم المتمكن يعني المعروف بخلاف المبني قد يكون وعلى حرف واحد كما في الضمائر. لكن الاسم المتمكن لا نظير له ان يكون على حرف واحد. الاسم المتمكن احترازا من المبدأ - 00:05:20ضَ

مررت حتى هذي مبني ويصح ان يكون على حرف واحد وهو علة بناءه. لكن الاسم المتمكن يكون على حرف واحد هذا لا نظير له. قالوا فرار من هذا ان يكون الاسم المتمكن على حرف واحد ماذا نصنع؟ نقلب الواو - 00:05:40ضَ

نقلب الواو ميما. فرارا من ان يبقى الاسم المتمكن على حرف واحد. اما الفعل فيمكن ان يبقى على حرف واحد كما سبق وعي هذه افعال وهي على حرف واحد. كلما كان لفيفا مفروقا. فعل الامر يكون منه - 00:05:57ضَ

على حرف واحد على حرف واحد اما الاسم المتمكن فلا. اذا سميت المحتلة لكون لامها حرفا من حروف العلة وعليه يكون من باب الغلبة. من باب الغلبة الان من باب اه ان يكون - 00:06:17ضَ

في جميع جزئياته المضافة لبيان الواقع ان هذه الاسماء الستة لا تعرب بالفروع بالحروف الا اذا كانت مظافة وهذا في فيما عدا زور لان ذو هذه لا تستعمل الا الا مظافة اما ما عداها فيمكن ان يكون مظافا ويمكن ان يكون - 00:06:37ضَ

مفردا ان يكون مضافا وان يكون مفردا تقول الاسماء الستة في احدى لغاتها تعرب بالواو رفعا بالواو الظاهرة او المقدرة رفعا والنصب وفيها يكون بالالف الظاهرة او المقدرة نصبا ايضا. وبالياء يكون جرها الياء الظاهرة او المقدرة. الياء الظاهرة - 00:06:57ضَ

والواو الظاهر والالف الظاهر لا اشكال فيه. اما تقدر متى اذا كان ما بعدها ساكن. جاء ابو الحسن ابو زيد نقول هذا فاعل مرفوع رفع الواو الظاهرة. جاء ابو الحسن ابو الحسن نقول هذه الواو غير مرفوض بها. اقول ابو الحسن باء - 00:07:21ضَ

المضمومة ثم التقى ثم الباء بعدها التي حرف اعراب التقى ساكن هي واللام من الحسن الحسد وساكنان حذفنا الواو جاء ابو الحسن قال ابو الحسن. ابو نقول هذا فاعل مرفوع ورفعه الواو المحذوفة. للتخلص من الثقة - 00:07:41ضَ

الساكنين. الواو المحذوفة نيابة عن عن الضمة. ابو مضاف الحسن مضاف اليه رأيت ابا الحسن نفس الكلام رأيت فعل فاعل ابا الحسن ابا يقول هذا مفعول به منصوب ونصبه بالالف - 00:08:01ضَ

محذوفة للتخلص من سقاء الساكنين نيابة عن عن الفتحة وهو مضاف والحسن مضاف اليه. كذلك مراتب ابي الحسن. نقول مجرور بالباء وجره ياء مقدرة ياء مقدرة محذوفة للتخلص من سقاء الساكنين. ابي مضاف والحسني - 00:08:17ضَ

الهي. اذا ترفع بالواو الظاهرة او المقدرة وتنصب بالالف الظاهرة او المقدرة وتجر بالياء الظاهرة او المقدرة. هنا في احدى لغاتها يعني لا تكون هذه اللغة مضطربة وهي ارجاع اللام وجعلها علامة او حرف عراق. سبق ان هذه الباب هذا - 00:08:37ضَ

الباب الاول مع السجد هذا مختلف فيه. هل هو من باب النيابة ام لا؟ مذهب سيبويه انها لم تخرج عن اصلها. يعني تكون الاعراب فيها او يكون الاعراب فيها بالحركات المقدرة. وعليه على هذا القول على قول سيبويه وينسب لجمهور البصريين انه لم ينم شيء - 00:08:57ضَ

فتقول جاء ابوك ابوك جاء فعل ماضي ابوه هذا فعل. مرفوع ورفعه ضمة مقدر على الواو من ظهورها الثقل ابو مظاد والكهف مضاف اليه. رأيت اباك اباك مفعول به منصوب ونصبه فتحة مقدر على الالف - 00:09:17ضَ

منع من ظهورها التعذر ابا مضاف والكهف مضاف اليه. مررت بابيك البحر وابيك ابي هذا مزرور بالباب وجر وكثرة مقدرة على اخره على الياء منع من ظهورها ثقل ابي مضاف وتاء مضاف اليه. اورد عليهم تغيير هذه - 00:09:37ضَ

حروف من حالة الرفع هنا النصب الى الى الجر لانه يختلف الحرف. جاء ابوه رأيت اباه مررت بابيه التغير هذا لما؟ لو كانت اصلا كلمة واحدة لبقيت على حالها كما تبقى دال زيد رأيت زيدا مررت بزيد جاء زيد. قالوا لا هنا اتبع ما - 00:09:57ضَ

قبل العاصم من اخره ما اتبع ما قبل العاصم للاخر. اذا كان رفعه بالضمة اتبع ما قبل الاخر. اخر الكلمة التي هي اللام الواو جاء ابو اصلها ابوك ابا ابو على وزن فعله كما سبق على مذهب البصريين - 00:10:17ضَ

جاء ابو ابا بكر قلنا الواو تكون مضمومة. اتبع ما قبلها للاخر. يعني نجعل نسقط حركة اه وهي الفتحة ونظرها لم؟ اتباعا لما بعد يعني من اجل ان يوفقوا بين قولهم وبين الملحوظ والملحوظ به. فقالوا اصله - 00:10:37ضَ

صوت ابوك اتبع ما قبل الاخر بالاخرة فقيل ابو ابو واو المضمومة وقبلها وباء مضمومة. ماذا حصل؟ اثقلت الضمة على الواو فماذا؟ فاسقطت. فرأبوها اذا لو قيل على هذا المذهب مذهب في بويه؟ لما ظمت الباء؟ والاصل اباون؟ نقول اتبع ما قبل الاخر للاخر ثم اسقط - 00:10:57ضَ

الضمة التي على الواو ابوك رأيت اباك اصله رأيت ابا بكر. تحركت الواو بالفتحة وهذه الحركة حركة اعرابية رأيت ابوك وفتح ما قبلها فطلبت الفا. قال رأيت اباك اذا لا اشكال. لكن هم يقولون فردا للباب نجعل الحركة التي - 00:11:24ضَ

قبل الالف هذه حركة اثبات يعني نقول ايضا ما قبل الاخر للاخرة. فردا للباب لكن نقول هذا ضعيف. لما لانه لا يصح قلب الواو الفا الا اذا تحركت وانفتح ما قبلها بحركة اصلية - 00:11:46ضَ

والحركة التي اتبع ما قبل للاخر هل هي اصلية؟ ام تبعية؟ نقول تبعية. ليست اصلية. ولا يقلب الواو الفا الا اذا تحرك وما قبلها يعني فتح ما قبلها فتحة اصلية. قالوا لا نعامل الحركة التبعية معاملة الاصلية. نقول الاصل مقام ما كان على - 00:12:05ضَ

اذا ابوك اباك اصله ابوك حركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت عليه. ماذا بقي؟ بقي ابيك. مررت بابيك ابوي اتبع ما قبل الاخر للاخر يعني كسرت الباء مع كسر الواو صار ابي - 00:12:25ضَ

ارسلت الكسرة على الواو فحذفت. سكنت الواو كثر ما قبلها قاعدة اذا سكنت الواو كسر ما قبلها سلبت سكنت الواو كسر ما قبله وطلبت الفا وطلبت ياء صارت ميعاد. هنا - 00:12:45ضَ

ابي بكر ابي بكر سكنت الواو وسكنت الواو طلبا للخفة وكسر ما قبله وقلبت ياء اذا الجواب تقلبات الحرف ليس من جهة الحركات الاعرابية. يعني لم يجعل الحرف هذا حرف اعراب على مذهب في بويه. اذا - 00:13:05ضَ

المذهب الاول في هذا الباب باب الاسماء الستة انه باق على اصله وانما الحركات تكون فيه مقدرة. لان الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات. ان امكن اظهاره كان به والا قدر. وهنا قدر مع وجود نظير. قدر مع وجود - 00:13:25ضَ

النظير والنظير يقصدون به كما ذكره في الكشف المقصور والمنصور. هنا تقدر فيه الحركات ها؟ المقصود. تقدر فيه جميع الحركات والمنصوص تقدر فيه الكسروة ثم اذا عندنا نظير نحمل عليه هذه الاسماء الستة. المذهب الثاني وهو المسؤولي جمهور البصريين ان هذه الاحرف - 00:13:45ضَ

هي حروف العراق. وليس الحركات المقدرة. لم؟ قالوا هذا التقلبات التي ذكرها اصحاب المسجد الاول هي تقلبات متكلفة. يعني ما ادراكم انه اتبع ما قبل الاخر للاخر؟ هذا جيء بعد اثبات ان - 00:14:10ضَ

حركات مقدرة. يعني هو مفرغا وليس باصل لم يعلم اصلا انه اتبع ما قبل للاخر. ثم جعلنا الاصل الاعرابية مقدرة. وانما مبني على قولهم. وما كان مبني على قولهم يأخذ حكمه. فهو ضعيف. كما قلنا الاصل ضعيف - 00:14:30ضَ

صحيحة ويكون الاعراب بالواو والالف والياء. لما؟ لان الاعراب انما جيء به لبيان عن المعاني المختلفة على الكلمة الواحدة. جاء ابوك رأيت اباك مرتب ابيك. ابو هذه تحتمل عدة معاني - 00:14:50ضَ

الذي ميز هنا الالف والواو والياء. واذا امكن ان يجعل متعلق العامل امر آآ امرا ظاهرا فلا يعزل عنه الى امر مقدر متنازع فيه كما نص على ذلك ابن مالك رحمه الله ان الارجح ان هذه الحروف هي احرف الاعراب لان - 00:15:10ضَ

الاعراب لابيه لبيان مقتضى العامل. وهنا عندنا تقلبات في حرف واحد على كلمة واحدة. جاء ابوك رأيت اباك مراقب ابيك. اذا نحن متعلق العامل امرا ظاهرا اولى من ان يجعل مقدرا متنازعا فيه. لان التغير هذا متفق عليه يعني لا يقول لك - 00:15:30ضَ

كوفي او سيبويه انه يجوز ان تقول جاء اباك على هذه اللغة. او رأيت ابيك على هذه اللغة. انما التزموا انه مع حالة الرفع ان يلفظ بابوك. سواء قلنا الحرف هذا هو الاعراب او الحركة المقدرة. باتفاقا هذا. رأيت اباك هكذا يلفظ اباك. دون - 00:15:50ضَ

يؤتى بحرف مكان هذا الحرف. اذا اتفق على انه يلفظ بهذه الالفاظ مع عوامل الرفع والنصب والجر على ما هي عليه اذا جعل هذا الملفوظ اعراضا اولى من جهله مطلقا. مذهب الكوفيين جمهور الكوفيين شدوا في هذه المسألة وجعلوا هذا الباب مما اعرب - 00:16:10ضَ

مما اعرب مما كانين. قالوا اجتمع فيه الحركة والحرث. اب اب اب هذا اب وله اخ. قالوا هذه مفرد يعني لن تباح الافراد هنا يقابل يقابل الترحيب قلنا من اطلاقات المفرد انه مقابل المرتب الاضافي غلام هذا - 00:16:35ضَ

مفرد غلامك غلام زيد هذا مركب. قالوا في حالة الافراك عدم الترتيب تعرب بالحركات. فتقول عفوا هذا ان وله افضل هذا اب وله اب. ان ابا اعرب بالحركات. والقاعدة ان - 00:16:57ضَ

قبل التركيب اذا كان يعرب بالحركات فيبقى اعرابه بعد التركيب. اذا قلت غلام هذا غلام ثم اضفته غلام هل انتقل اعرابه ام بقي على ما هو عليه؟ بقي على ما هو عليه. اذا هذا اب اذا اظفته الاظافة ترد الاشياء الى اصولها. هذا - 00:17:17ضَ

ابوك رجعت الواو مع تقلباتها علمنا انها حرف اعراب. اذا نجعل الاصل وهو الحركة الاعرابية على ما كان عليه في المفرد ونجعل هذه التقلبات لها تأثير من جهات اقتضاء العامل لها. فنقول هو معرب من مكانيه. جاء ابوك على مذهب جمهور الكوفيين - 00:17:37ضَ

جاء فعل ماضي ابوك فاعل مرفوع بضمة وحرف والواو بضمة وواو نيابة عن الضمة لكن لا ادري هل يقول نيابة او لا؟ هذه من الاندية. هذا ابوك جاء ابوك ابوك هذا فاعل مرفوع بضمة وواو. فجعل - 00:17:57ضَ

الو الاصل وهو حركة الاعراب كما هي. وجعلوا تأثير التقلبات هذي من من من واو الى الف الى ياء لها تأثيرها اعرب الكلمة من مكانين. المكان الاول قبل التركيب. المكان الثاني بعد التركيب. المكان الاول - 00:18:17ضَ

الذي هو الباء من ابوك. ابوه هذا اب. اب. تقول اب هذا خبر مرفوع ورفعه ضمة. اينما حل الاعراب البعض قالوا الاصل يبقى على ما كان. فاذا قيل هذا ابوك ابوك نقول ابو الحركة كما هي؟ حركة اعرابية التي قبل - 00:18:37ضَ

والواو هذا جيء به ليجعل حرف حرف هو معرب من مكانيه. لذلك اذا مر بك في حواس ابن عقيل والاوظح انه من مكانين تعرف انه من جهتين. الباء والواو هذا مذهب جمهور الكوفيين. اذا هذا اشهر ما قيل في هذه في هذا الباب - 00:18:57ضَ

باب الاسماء الستة والا فعدت سيوطي في همع الهوامع اثني عشر مذهبا. اثنين عشر مذهبا المشهور هذه والصحيح انها معربة بحروف. وسبق انها لهذه علل بعضهم لما عرفت بالحروف. مع ان الحروف - 00:19:17ضَ

هذا اعراب فرعي والاصل ان يكون بالحركات. قالوا المثنى يعرف جميعه بالحروف. والجمع جمع التصحيح المذكر لم يعرف جميعه بالحروف قالوا والحرف حرف العلة عبارة عن حركتين. فهو من جهة النطق والتلفظ اقوى من الحركة الاعرابية - 00:19:37ضَ

اذا ايهما اقوى عندهم؟ الحروف اقوى من الحركات. الاصل بالحركات. والحروف فروع وهي اقوى من من الاصل المثنى والجمع فرعاه المفرد. اذا انفرد المثنى والجمع بالفروع الذي هو اقوى قال المفرد الذي هو الاصل عن الاقوى. اذا لا بد من من المعاندة. قالوا لابد من المعادن. فلابد ان نجعل في المفرد - 00:19:57ضَ

قديمة يعرف بالاصل وهو الكثير والغالب سواء كان ظاهرا او مقدرا واجعل فيه ما يعرف بالحروف الذي هو اقوى اجتمع في المفرد الاعراب بالاصل وهو الحركات والاعراب بالفرع وهو الاقوى. لم اقتصرت هذه الاسماء دون غيرها؟ قالوا لان - 00:20:27ضَ

اذا اذا عرفنا انه من باب او حملا على المثنى والمجموع لا بد ان نبحث عن اسماء في المفردات مقاربة للمثنى والمجموع. قالوا فنظرنا في في هذه الاسماء فوجدنا ان اخرها حرف علة - 00:20:47ضَ

اذا كان حرف علاء اذا هو يصلح للعراق. ايضا يشبه المثنى قالوا في استخدام كل منها ذات اخرى. الاخ يستلزم اخ كما الزيدان الزيدان هذا يدل على زيد وزيد. الزيتون يدل على زيد وزيد وزيد. اذا يستلزم ذاتا اخرى. عض هذا يستلزم - 00:21:02ضَ

الاخ يستلزم اخ لا يوجد اخ بدون اخ. يعني لا يصح ان يطلق على زيد انه اخ الا اذا كان له اخ. وكذلك لا يقول الاب ابا الا الا اذا كان له ابن ولا يكون الابن ابنا الا اذا كان له اب - 00:21:22ضَ

اه هذا يستلزم ذاك. لا يوجد فم من غير ذات. يمكن؟ لا يمكن. اذا هو يستلزم يستلزم الذهب كذلك هلو ان قلنا انه الافعال القبيحة او الفرز يدل على على الدال. اذا وجد امران في الاسماء الستة هذه المخصوصة او - 00:21:39ضَ

اولا كون اخرها اخرها حرف علم. وحرف العلة هو الذي يصلح ان يكون حرف اعراب. ثانيا كل منها او في الغالب لان بعضهم يقول ذو هذه كيف تستلزم ذات الاخ اخرى؟ لكن ممكن ان تستلزم ذات اخرى ان صاحب لابد له من لا آآ - 00:21:59ضَ

ذو تكون وصفة. والوصف تلزم يستلزم منصوب اذا استلزمت ذات اخرى. وهذا استبعده يس لكن يعني يمكن تقريبه. قال ذو وفهم هذا كيف يستلزم ذات اخرى؟ نقول ممكن هذا يستلزم الجسم - 00:22:19ضَ

ولا ولا يمكن ان يعني لا يفهم ذات الاخرى ان تكون منفضلة قد تكون ذات اخرى بالاعتبار. وذو في الغالب تكون وصفا في هذا الباب صاحب صاحب علم ذو علم وهذه صفة تستلزم المنصوب. اذا يمكن طرد الباب ان تكون جميعها مستلزمة لذات لذات اخرى - 00:22:35ضَ

لكونها مفردة والمثنى المثنى يعرف في حالة الرفع بالالف. جرا بالياء اذا اخذ اثنين من من ثلاث الجمع في حالة الرفع بالواو وفي حالة النصب والجرب الياء. اذا اثنين من ثلاث قالوا لكون المفرد اصلا نستوفي له الحروف ثلاثة. لذلك يعرض - 00:22:55ضَ

وبالواو والالف والياء اذا استوفى جميع حروف العلة والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المختلف. شرطنا في هذه الاسماء الستة ان شروطا عامة اربعة الاول ان تكون احتراسا منه المثنى والجمع ان تكون مفردة والمراد بالمفرد هنا في هذا - 00:23:15ضَ

ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما فقط. نعم. واذا كان يعرض اعراب المثنى والجميع تثنى الجميع الاسماء الستة تثنى اخوان ابوان والزيدين دوامان حموان هنوان جميع الاسماء الستة تثنى اما الجمع التصحيح جمع التكفير هذا لا اشكال تعرب بالحركات الظاهرة او - 00:23:37ضَ

اما جمع التصحيح فالاكثر على انه سمع في اب واخ. واثبت ابن هشام في الشرح انه حامل ايضا ابوه واخونا وحمول وابن مالك نفى السماع في حم وقال ها لا يمتنع قياسا ان يقال فيه حمود ورده ابو حيان قال بل ينبغي ان ان يمتنع بل ينبغي ان يمتنع لانه مخالف - 00:24:09ضَ

للقيام. كذلك سمع هلون وذاوون. وقال ثعلب ايضا يقال فول و وفي اذا لكن هذا الباب كله قلنا شاذ. لان الذي يجمع جمع تصحيح لابد ان يكون علما لمذكر الى اخره - 00:24:34ضَ

وان يكون صفة لمذكي الاخرين واب واخ هذه ليست باعلام ولا ولا بصفات بل هي كابل ابن يقولون اخشعت وعشرون هذا ايضا شاب كذلك لما جمع من الاسماء الستة هذا يقال فيه انه انه شال. يختص ذو زيادة على هذه - 00:24:54ضَ

السلطة العامة شرط بشرطين الاول ان يكون بمعنى صاحب احترازا من ذو الطائية. ذو الطائية الجمهور والاكثر على انها مبنية الطائي انها مبنية لانها اسم موصول. ومن وما وان تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طي شهر. يعني تأتي للمفرد وتأتي - 00:25:14ضَ

في مثنى وتأتي لي للجمع اه فان كرام موسرون لقيتهم فحسبي منذ منذ لو كانت معربة لقال من ذي. اذا هي مبنية على الاصل واختلفوا عليه مبنية على الواو او السكون العشر انه على السكون. وقيل الضم لكنه ضعيف. يعني ضعفوه بشدة. ان يكون ان تكون مبنية على على الضم - 00:25:34ضَ

قلنا ذو بمعنى صاحب وذو الطائية سمع هذا البيت كما حكاه بالجني انه قال الشاعر فيه فحسبي من ذي. اذا يكون اجراها مجرى بالتي بمعنى صاحب. وعليه تكون الاسماء سبعة. قد يقال الاسماء ستة وقد يقال الاسماء سبعة بزيادة - 00:25:57ضَ

ذو الطائية في بعض لغاتها. يعني الاصل في انها مبنية وقد وقد تعرف. لكن يفرق بين ذو الطائية وذو التي من جهة الوقف ذو الوسطائية هذه موصولة والموصولات من من المعارف اذا لا يوصف بها الا الا المعرفة - 00:26:17ضَ

اما ذو والتي بمعنى صاحب فننظر الى المضاف اليه ان كان نكرة فننظر الى الموصوف. ان كان الموصوف نكرة فلا يجوز اضافته الا الى الى النكرة وان كان الموصوف معرفة فلا يجوز اضافته الا الى المعرفة. فتقول جاءني رجل ذو علم - 00:26:37ضَ

ولا يصح ان تقول جاء رجل ذو العلم. لما؟ لان مضاف يكتسب التعريف من المضاف اليه فاذا قلت جاء رجل فاعل وهو نكرة ثم قلت ذو العلم يكون وصفت النكرة بالمعرفة وهذا ممتنع. جاءني زيد - 00:26:56ضَ

سيد ذو العلم. اذا يصح. اذا ذو التي بمعنى صاحب ننظر الى المنصوف. ان كان نكرة فلا يجوز اضافته انا الى الناكرا وان كان معرفة لا يجوز اضافته الا الى المعرفة بخلاف ذو الطائية. فلا يصح جاءني رجل - 00:27:16ضَ

واكرمته يصح لا يصح لان رجل هذا فاعل وهو نكرة وذو اكرمته هذا معرفة ولا يصح ان يقع او تقع المعرفة صفة للنكرة. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني في ان تظاف له اسم جنس ظاهر. وقلنا الظاهر هذا احترازا مين - 00:27:36ضَ

من الظمير من الظمير المظمر والاسم الجنس قلنا هذا المربي ما دل على مم ما دل على معنى كلي ما دل على معنى كلي. هل يشترط ان يكون نكرا او محلى بان؟ لا يشترط. بعض اهل العلم بعض النحاس يقول اسم الجنس المراد به النكرة - 00:27:59ضَ

هذا ليس بصحيح ها بالطول صاحب الطول ذو العرش المجيد ذو الجلال هنا اضف الى الى المحل بالف اذا لا يشترط ان يكون اسم الجد هذا مم محلى بل قد يقول نكرة. والمربي - 00:28:26ضَ

ما قابل المشتق عند النحاة ما قابل المشتق ولذلك ذكر في تعليل او في سبب المجيء بذي ها لما جئنا ببي ليس بمعنى صاحب يعني كالصلة ذريعة ان ان يوصف ما قبلها بما بعدها. اذا هي كالتوصيلة والذريعة - 00:28:41ضَ

ان يوصف ما قبلها بما بعدها. اسماء الاجناس عموما سواء كانت مصادر اسماء اعيان لا يصح ان تقع نعتا مباشرة. لما لانه يشترط في النعت ان يكون مشتقا او مؤولا بالمشتق. والعكس بالمشتق كصعب وشبه منتسب. والعافية مشتق - 00:29:08ضَ

وشبه يعني شبه المشتاق. اذا اذا كان الذوق جيء بها لان يوصف ما قبلها بما بعدها. قلنا هذا يستدعي امرين الامر الاول الثاني الامر الاول الا يمتنع اه الا تضاف الى ممتن - 00:29:28ضَ

به لذاته والضمير هذا محصور في الظمير والعلم. يعني لا تضاف الى مضاف اليه هذا المضاف اليه يمتنع لذاته ان يقع نعته وهذا قلنا في المعارك يقع في بابين الظمير والعلم. الظمير هذا لا ينعت ولا ينعت به لا يمكن ان تجده في ترتيب يكون موصوفا - 00:29:51ضَ

ولا يمكن ان تجده في ترتيب يكون صفته. لا ينعت ولا ينعت به. العلم المخلوق طيب هذه صنعت ولا ينعت بها. اذا لا تقع نعتا لغيرها. اذا لا يصح ان تضاف الى ظمير ولا الى - 00:30:14ضَ

ما سمع من ذلك انا الله ذو مكة هذا قليل او شام. واوله الرظي قال انما داز اظافة الضوء الى العلن بتأويل العلم باسم الجنس. جاء ذو زيد يعني صاحب هذا الاسم. جاء ذوو ال محمد يعني - 00:30:34ضَ

اصحاب هذا الاسم فلما اول باسم الجنس صحت اضافة ضوءنا الى العلم وان الاصل المنع يعني لا يقاس هذا يقال فيما فيما سمع اذا سمعنا كما في المثال هذا قال له مثل مكتوب في داخل الكعبة او شيء انا الله ذو مكة يعني صاحب مكة - 00:30:54ضَ

هذا سمع انا الله ذو بك يعني صاحب هذا الاسم او المسمى مسمى هذا هذا الاسم. اذا اولنا الاسم باسم جنس. طيب هذان عمران الظمير والعلم لا يصح اضافة ذو لكون هذا المضاف اليه لا يصح ان يقع نعتا لذاته - 00:31:14ضَ

الامر الثاني الذي تستدعيه تلك التحليل او ذاك التعليل الا تضاف له الى ما يصح ان يقع نعتا مباشرة هذا في الجملة ووالمشتاق. جاء زيد العاقل. العاقل هذا استنفاع. هل يصح - 00:31:34ضَ

ان قناة مباشرة يصح ونعاك في مشتق كصعب وذلك يصح ان يقع نعتا مباشرة جاء زيد العاقل جاء فعل ماضي زيد فاعل العاقل هذا صفة طيب هل يصح ان تقول جاء زيد ذو العاقل؟ ما يصح لم؟ لان ذو جيء بها لان تكون توصيلا. وصلة وذريعة. وهنا امكن ليوصف - 00:31:54ضَ

به مباشرة اذا لا لا نحتاج الى الى زيادة لا نحتاج الى الى زيادة. الامر الثاني الجملة الامر الثاني الجملة. طيب هل يصح اضافة دو الى الجملة؟ لا يصح لما؟ لان الجملة تقع - 00:32:16ضَ

نعتم مباشرة هل هي من المشتق او المؤول من المؤول من المؤول بالمشترى فهم قلنا هذا يشترط فيه شرط زائد وهو خلوه من من الميم والفم من ذات ذو صحبة ابانا والهم ايش؟ حيث الميم منه بان يعني انفصل وانقطع. فان اتصلت بالميم - 00:32:34ضَ

نقول لا يصح ان تكون من او يعرب ان تعرب بالحروف وانما تكون من اللغات العشر التي يأتي ان شاء الله بيانها. طيب زاد شرط على ما سبق الا تكون الا يكون على وزن قرو وقرء وخطأ - 00:33:02ضَ

حمؤك حموكة حموكة التي معنى هذا. اروي حموكة باسكان الميم وضم الواو حموكا. حمو بالهمز مع اسكان الميم وضم الهمزة. حمؤك حماؤك كخطأك. فان كان حمو على وزن هذه الالفاظ او هذه الاوزان الثلاثة امتنع ان يكون من المعرب - 00:33:22ضَ

بالحروف وانما حموكة بفتح الحاء وظم وظم الميم هذا زاد السوق في هم الهوام. قالوا يشترط في حمل الا يكون من باب قرن وقرء وخطأ. يعني لا يقال حموك اه حموك حموك وحموك - 00:33:54ضَ

وحماؤك كخطئك. فان كان واحدا من هذه اعرب بالحركات الاصلية. ولا يعرب بالحروف الا اذا كان من بابه حموكة. من باب حموكا آآ لغات هذه الاسماء الستة هنوا هنوا هذا ما سبق بيانه يطلق على اسماء الجنس يعني يكنى به - 00:34:14ضَ

ماء الازنان وقيل هو كناية عما يستقبح التصريح به. وقيل هو كناية عن الفرج خاصة. وذكر السيوطي في الهم انه كناية عما لا يعرف اسمه او يكره التصريح باسمه الاشهر انه مختص بي عما يستصلح التصريح به هذا هو المشهور ويمثلون لذلك بحديث فاعضوه لهني ابيه ولا تكنوا - 00:34:36ضَ

هلو هذا فيه لغتان الاتمام يعني ارجاع الواو هلوب تسمى لغة الاتمام في الجميع هذه الاسماء الستة اذا قيل لغة اتمام يعني ارجاع الواو المحذوفة. لانه كان ناقصا حذفت لامه وصار موقوفا - 00:35:04ضَ

والنقط هنا المراد به النقص اللغوي لا النقص الاصطلاحي النقص الاصطلاحي الذي يسمى بالمنقوص هذا الذي سيأتينا بعد هذا الباب والياء في القاضي وفي المستشعر. كل اسم معرب اخره ياء ساكنة قبلها قبلها كسرة. هذا منقوص اصلاحه. والمقصود - 00:35:24ضَ

هنا المنقوص اللغوي وهو ما حذفت لامه وجعل ما قبل الاخر اخرة. فهلوا هذا فيه لغة لغة اتمام وهو ارجاع الواو فتقول هذا هلوكا. يعرب في حالة الرفع بالواو في حالة النصب بالالف - 00:35:44ضَ

في حالة الجر بالياء. لكن هذه اللغة قليلة جدا نادرة. لذلك انكرها الفراوة والدجاجة. لذلك لا بد من التنبيه على انها قليلة كما قال ابن مالك رحمه الله ومن نعم نعم - 00:36:04ضَ

ولو ومن لم ينبه على قلته فليس بمصيب وان حظي من الفضل باوفر نصيب لابد من التنبيه عند ذكر هذا انه هلوف انه ملحق بالاسماء الستة بالاسماء الستة يعرف بالحروف لا بد من التنصيص على قلته ولذلك - 00:36:24ضَ

تأثره الفراوة والدجاج ومن حفظ حج على من لم يحفظ. اذا قالت حذامي فصدقوها فان قولا مقالة حذان هكذا يقول اللغة الثانية فيها نوب لغة النقص وهي افصح يعني اكثر استعمالا في لغة العرب - 00:36:44ضَ

ان تبقى اللام محذوفة فيضاف الى ما بعده ويعرب بالحركات. فلذلك هذا هلوك هذا مبتدأ هانوك ما تقول هانوك رب اللام تبقى النون هي اخر الكلمة وهي محل الاعراب فتقول هذا هلك هلك هلو النون هذه خطأ تقول مرفوع ورفعه ضمة - 00:37:04ضَ

فظهر على اخره. اين اخره؟ النون. مع كون اخره المحذوف الواو. لكن نزل ما قبل الاخر منزلة الاخر. فيبقى على اصلها هذا هو الفصيح والاكثر استعمالا في لغة العرب. هلك افصح من هلوكة. هالوكة هذا هلوكة افصح واكثر استعمالا - 00:37:26ضَ

من هذا هنوكا. اب واخ وحمل يجوز فيها الاتمام. وهي ارجاع اللام ويجود فيها النقص الذي جاز فيه عنه فتقول هذا ابوه. وهذا اخوه وحمه لابيه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم بابه بابيه ما قال بابيه - 00:37:46ضَ

ومن يشابه اباه ما قال اباه لو اتمه لارجع اللام المحذوفة وجعلها علامة علامة اعراب اذا بابه يقول هذا على لغة النقص. ما معنى النقص؟ ابقاء المحذوف كما هو. لا يرجع فيه عند الاظافة. تقول بابه البحر ابي - 00:38:14ضَ

اسم مجرور بالباء وجره كسرة ظاهرة على على اخره وحكي هذا اخوك جاءني اخوك وهذا حمك حكى ابو زيد جاءني اخوك وحكى الصراء هذا حمو عندما اللغة الثالثة في اب واخ وحم ما يسمى بلغة القصر ما معنى لغة القصر - 00:38:34ضَ

يلزم الالف. ان يكون اخره الفا لازما رفعا ونصبا وجرا. فتقول هذا اباك. ورأيت اباك ومررت باباك تلزمه الالف ويعرب اعراب الفتى يعني الاسم المقصود بالحركات الثلاث تقديرا هذا اباك هذا مبتدع ابا تقول هذا خبر مرفوع ورفعه ضما مقدر على اخره منع من ظهورها التعجب ابا مضاف قلت له - 00:38:59ضَ

رأيت اباك الالف هذه لا تقولنها يحتمل وجهين يحتمل وجهين انك ان تعربه اذا سمع للعربين اباك بالالف او تقول اباك مفعول به منصوب ونصبه فتحة مقدر على اخره منع من ظهوره التحذر مررت به اباك هذا واضح انه - 00:39:29ضَ

هم انه كثرة مقدرة ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايته ان اباها هذا نص ام محتمل محتمل ان هذا حرف توحيد ونصف. هذا يحتمل انه منصوب بالالف ويحتمل انه منصوب بالفتح - 00:39:49ضَ

مقدرة ان اباها واباها محتمل او نص محتمل وابى اباها الثالثة محتملة ونص نقول نعم لم؟ ولو بالحروف لقد وابى ابيها لكن عندما قال وابى اباها عرفنا انه على لغة القصر يعني - 00:40:09ضَ

الالف وقدر الحركات رفعا ونصفا وجرا. هذي نسميها لغة القصر. زاد السيوطي لغة التجديد هذا ابو بكر لغة الرابعة هذا كأنه استدرك على ابن مالك والنقص في هذا الاخير احسن وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر - 00:40:34ضَ

التشديد اثبته في الهني تكون اللغات ثلاث آآ في التشديد كذلك يزاد في اب لغة رابعة وهي تجديد هذا الذكر هذا الذكر ذو ليس فيه الا لغة واحدة. فم انفصلت من الميم نقول ليس فيها الا لغة واحدة وهي - 00:40:54ضَ

لكن ان انفصلت ان اتصلت بها الميم ففيها عشر لغات فيها عشر لغات النقص والقصر والتشديد هذي ثلاث اصلية ثم نفرق النقص والقصر والتشديد. النقص تقول فم. والقطر فما تعصى - 00:41:21ضَ

وفتى والتجديد فم. فم هذه ثلاث مع فتح الفاء وكسرها وضمها في الجميع. ثلاث كتابات اذا تقول فم فم. فم؟ فما تعصى كرضا فما كهدى. لانه مقصود. فم اذا فمك عند الناس هذه - 00:41:46ضَ

هذه العاشرة نقول الاتباع اتباع الفاء هذا فم حركة الميم مرفوعة بالضمة. اذا تقول هذا فم بضم الفاء اتباعا الميم هذا ثمن رأيت فم نظرت الى فم اذا النقص القصر التشديد الاتباع الاتباع هذه جعلوها لغة واحدة يعني لا نحسبها ثلاثة - 00:42:15ضَ

لان الحركة الاخيرة اما ان تكون مرفوعة او منصوبة او مجرورة. اذا لا نحسبها لغة ثلاث لغات من اي لغة واحدة. اتباع الفاء بحركة الميم اذا فم سم فم ثلاث فم فم فيما هما يا حبذا وجه سليل - 00:42:53ضَ

هذا الشاهد على اثبات الفم عصب. يا حبذا وجهه سليم. عينا سليمة والفماء. عينا سليمة وجه سليمة هذا بالرفح والفماء هذا معطوف عليه. لو كان معطوفا عليه ومعربا بالحركات الظاهرة لقال وافهموا - 00:43:13ضَ

لكن عندما قال فما علمنا انه كالفتى والعصا. فم سم فم افصحها فم. واردؤها ام بكسر الفاء مع مع التشديد هذه ارده لغاتها هذا معناه فمعنى اقارب الزوج اقارب الزوجة ايا كان ابا او اخا او عمل. ولذلك يؤنث الظمير ويفتح ويكسر الكاف - 00:43:33ضَ

حموها حمو في. ويطلق على اقارب الزوج فيذكر الظمير ويفتح الكاف. حموه حموكا حموكا. واضح هذا؟ هل هناك اشكال صلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله - 00:44:02ضَ