Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد - 00:00:01ضَ

محمد بن عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى باب المبتدع والخبر هذا باب المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر. هذا شروع من الناظم في ما يسمى بباب مرفوعة - 00:00:31ضَ

بعض المرفوعات وسبق ان هؤلاء يقسمون الاسماء عموما الى ثلاثة اطماع. باب المرفوعات وباب المنصوبات وباب المخطوبات الناظور عتت وقدم بعض المحفوظات المقصود بحرف والمقصود باسمه. ثم ذكر بابا في سن القدرية بانها ملحقة على الصحيح عند اللفظ - 00:00:51ضَ

انها ملحقة باعمال اسم في اسم كان المخلوق كما سبق انه لا مقصود بحق مقصود اسم باسم وهو مضاف وكم منهم شرع في بيان مرفوعات الاسماء والمرفوعات كما هو معلوم انها سبعة. انها سبعة. بعض النحاة - 00:01:11ضَ

قدم بعض المبتدأ والخبر على باب وبعضهم يقدم باب الفاعل على باب المفسدة والخبر خلاف التصوير مبني على خلاف وهو اي المرفوعات افضل. اذا علم ان المبتدأ عمدة العمدة وما عاداهما فضلات فاي هذين اصل للاخر؟ هل الفاعل اصل - 00:01:31ضَ

والمبتدأ مشبه به ومحمول عليه ام المبتدأ اصله والفاعل مشبه ومحمول عليه فيه نزاع ذهب الى ان الفاعل خليل ابن احمد الفراهيدي ذهب الى ان الفاعل اصل مقطوعة. المطبوعات محمولة عليه ومشبة - 00:02:01ضَ

به وذهب تلميذه في بويه الى ان اصل المرفوعات هو المنتدى وسائر المرفوعات مشبهة ومحمولة عليه جمع بين القولين الاقصى وقال كل اصل برأسه. يعني ليس الفاعل محمودا على المفردة. وليس المبتدأ محمود على - 00:02:21ضَ

احتج الخليل ذكر هذا الكلام بعض النحاس ننكره يعني من باب تجسيد الاذهان. ذكر الخليل حجة له في ان قال ان الفاعل اعراضه من جهة الرفع اولى من اعراب المفسدة - 00:02:41ضَ

في حاجة الفاعل الى الاعراب اولى من حاجة المبتدأ الى الاعراب والاولوية تقتضي الاولية حسب الاولوية تقتضي الاولين. كون الفاهم احوج قد انك تقول ضرب زيد بخ. هكذا سجل اذا سكنت قلت ضرب زيت بس بدون اعراب التفت اي الضارب واي المضروب يحتمل زين - 00:03:01ضَ

نطالب ويحتمل انه مضروب وبكر كذلك يحتمل انه ضارب ويحتمل انه مضرور. اذا لا يتميز هنا الفاعل من المفعول اما بالاحرام لولا الاعراب لثبت الفاعل بالمفعول. بخلاف المفسدة والخبر اذا قلت زيد قائم هكذا عرف من نفس اللفظ - 00:03:31ضَ

نفس اللفظين ان المحكوم عليه زيد. وسبق ان المحكوم عليه هو هو المبتدأ. اذا يمكن ان يتوصل الى معرفة المبتدأ من نفس بين المبتدأ والخبر من جعل المحكوم عليه مبتدأ والمحكوم به هو هو الخبر. اذا طه توصل الى معرفة - 00:03:51ضَ

دون الاعراب. قال اذا تبين هذا ان حادث الى الاعراب اشد افتقارا من الى العراق جعل الفاعل اصلا المبتدأ ثم حمل المبتدأ عليه بجامع ان المبتدأ فدا مسند اليه. والفاعل مسند اليهم. اذ حمل عليه بهذه المشابهة فاعطي الرفع المبتدأ كما ان الفاعل - 00:04:11ضَ

احتجت بان الجملة الاسمية اصل للجملة الفعلية. واذا كانت الجملة الاسمية عصر الجملة الفعلية فاعراض الاسمية مقدم على الفعلية والاسمية هي منصبها باسمي والفعلية هي مقصدها بفعل اسمية فهي بالاثنين المبتدأ فهمية بالفعل - 00:04:41ضَ

نبدأ ابدا اذا تبين هذا سيكون المبتدأ اصل الفاعل فرض لانه معمول الجملة الفعلية الذي هو الفعل الماضي او المضاني عكست دليلا وقلب الدليل على سيبويه فقيل اصل الاثنان للفعل. اصل الاثنان ان يكون للفعل فاذا ثبت ذلك - 00:05:01ضَ

فنقول الجملة الفعلية مقدمة على او اصل بالجملة الاسمية. اصل للجملة الاسمية. ودليل الاصل ان كلا منهما اصل برأسه انه لا يحتاج الى تسلل فنجعل هذا المنتدى اصلا برأسه والخبر اصلا برأسه ولا نحمل احدهما على الاخر لعدم الموجب لعدم - 00:05:21ضَ

هل ينبني على هذا خلاف؟ نقول لا قلت لفظي وانما في التصنيف فقط تجد بعض اللوحات يقدم الفاعل وبعضهم يقدم المفسدة وفي يعني كانه تردد بين بين المسألتين. عند الاعراب - 00:05:41ضَ

قد نرجح بعض هذه على بعض. يعني قد يأتي النووي مثل ما يذكره كثيرة الشيخ محمد بن ادم اه نووي اذا قيل النووي لم يثبت الخمسة منه ما صح الا النذر فضلا النوويين. اسم عرب النووي من قال ان الفاعل عصر نقول - 00:06:01ضَ

من فعل مخلوق تقديره قال النووي من قال ان المبتدأ اصل قال النووي هذا مبتدأ وخبره محذوف في نووي قائل واضح؟ فقط عند عند العراق يرجح يجوز الوجهان يجوز الوجهان لكن ايهما ارجح؟ نقول زعله مبتدع - 00:06:21ضَ

هل اذا رجحنا ان الاصل في في المرفوعات والمنتدى ويرجح انه فاعل اذا جعلنا الاصل في المطبوعات هو الفاعل؟ قال رحمه الله باب المبتدعين هذه التسمية هي المشهورة عند عند وعبر في بويه بالمدني والمبني عنه وسبق مرارا ان البيانيين يعبرون - 00:06:41ضَ

المسند والمسند اليه. والمناطق يعبرون بالموضوع والمحمول والاصوليون يعبرون بالمحكوم عليه و المحكوم به والمحكوم عليه المحكوم به هذا يحتاجه من يلتفت عليه الاعراب. اذا عرفت من جهة المعنى ان هذا اللفظ مختوم - 00:07:01ضَ

ان هذا اللفظ مختوم عليه عرفته منتدى. واذا عرفته من جهة المعنى ان هذا اللفظ مختوم به جعلته خبرا. يعني يفيدك هذا اللفظ اكثر من من غيرهم. باب المبتدع والقمر جمع بينهما في باب واحد مع ان كلا منهما قسم مستقل برأسه - 00:07:21ضَ

المبتدع والخبر غالبا. اذ لا يوجد خبر الا وقد سبقه مبتداه. الا وله مبتداه لا يوجد طبق الا وله مبتدع وقد يوجد المبتدأ ولا خبر له ولا خبر له وهذا المفسد الذي لا صبر له نوعان - 00:07:41ضَ

القياسي الذي سيأتينا كل وصف اعتمد على نفسنا الى خير فيأتينا السماع الفهم سمعت من العرب احفظوا ولا يقاسوا عليه. سمع اقل رجل يقول ذلك. اقل رجل يقول ذلك. اقل رجل. اقل رجل. هذا - 00:08:01ضَ

ورجل مضاف اليه. يقول ذلك الجملة هذه صفة لرجل. ولا نقول انها خبر مسندة. لم لسببين اولا ان النسرة وهي رجل النسرة وهي رجل اشد استقارا الى الصفة من افتقار المبتدأ الى القبر. فجعله يقول صفة لرجل اولى من جهله صبرا لي اقل. لما - 00:08:21ضَ

اشد افتقارا الى الصفة من افتقار المنتدى الى الخبر. ايضا اوضح من هذا انه يقال اقل رجلين يقول ان ذلك. اذا هنا يقولان هذه طابقة رجلين مضاف اليه. فلو كانت - 00:08:51ضَ

مبتدعن افردت كان اقل هذا مفرد ولو كان المضاف اليه مثنى فقل اقل رجل يقول اقل رجلين يقول اقل رجال يقولوا هذه لو كانت يقول خبرا عن المبتدأ لانه يشترط التصادم. ايضا اذا سميت دل على - 00:09:11ضَ

ان هذه الجملة يقول صفة لرجل اقل رجلين يقولان اقل رجال يقولون ذلك هذه نقول مبتدأ لا لا خبر له. يعني يسمع ولا يقاس عليه. لانه ليس له ظاهر. كل ما ليس له ضابط يحفظ ولا يقاتل - 00:09:31ضَ

هذا مشهور عند المحام بقرة تسلم بقرة هذا يقول مسلم نصيرته وشوه كونه متصف او كونه متصفا بامر عجيب وهو المسوغ فسلمت فعل فاعل في محل ابي بكرة وليس لها وليس لها خبر. لما؟ لكون هذه الصفة اغنت عن عن القبر. يعني افادت وسبت من سد الخبر. لكن - 00:09:51ضَ

هل يقاس عالم يقل لا؟ لم لم نجعل تكلمت هذه خبرا؟ عن المبتدأ؟ نقول لا. لكون المبتدأ اه نفرة النكرة اشد افتقارا الى الصفة من افتقار المبتدأ الى القضاء. النكرة هذي قاعدة - 00:10:21ضَ

النكرة اشد افتقارا الى الصفة من انتقال المبتدأ الى الى الخبر. فالقياس سيأتي معنا ان شاء الله باب باب المبتدع والخبر المبتدع اصله اسم مفعول مبتدأ به حذفت الصلة الذي هو الباب ها هذا يسمى من باب الحرث والايصال. فاستتر الظمير به مبتدأ به عدد العصر النبوي - 00:10:41ضَ

متعلق لان المبتدأ هذا اسمه مفعول. اسم المفعول هذا يرفع لا اطلاقا. اذا به في الاصل انه لكن حزب الجار واتصل الظمير عامله. اتصل الظمير بعامله. فنقول من باب الحسي والايصال. المبتدأ - 00:11:11ضَ

في اللغة كل شيء جعل اولا. كل شيء جعل اولا هو مبتدأ. اما في اصطلاح النحاء فعرفه بعضهم بتعليم فهو اولى ان نقول الاسم المبتدع هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائلة او - 00:11:31ضَ

في الجهات للاسلام. الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة او سدها الاسلام شرح التعريف نقول قوله الاسلام الاسم هذا اخرج الفعل والحرف اذا لا يكون والفعل كذلك الجملة لا تكون هذه الثلاثة مبتدئات. هذا متى نقول اذا قصد معناها - 00:11:51ضَ

اما اذا قصد لفظها فقد صارت علما وزما على مسماها. مثال لكم المثال للفعل قد جعل مبتدأ نقول ضرب فعل الله كما سبق في اول الدروس ضرب فعل ماضي ضرب زيد العمرة اذا جئت - 00:12:21ضَ

ظرب فعل ما ضرب من قولك ضرب فعل ماظي هذا مبتدع. كيف صار مبتدأ وهو فعل ماظي في الاصل؟ نقول قصد لفظه فقال ولذلك قلنا يجوز فيه ضرر وضربوا وضربوا لاداة حكما تحت او ابني واجعل الحكمة - 00:12:41ضَ

من حفظ من حفظ جر. قولك خرجت من الدار منك هذا الترتيب حرف. حفظ معناه. اما في الترتيب عند العراق فقل من حرف جر فمن هنا مبتدأ. مبتدأ لا حول ولا قوة الا بالله كنز. من كنوز - 00:13:01ضَ

الجنة تنزل هذا محكوم به. اين المبتدأ؟ نقول الجملة. كيف الجملة والمبتدأ لا يكون الا اسما؟ نقول هذا اللفظ حسن اللفظ يعني هذا اللفظ كنز من كنوز الجنة. لا اله الا الله كلمة التوحيد. كلمة التوحيد خبر اين - 00:13:21ضَ

نقول لا اله الا الله. تبنوا لا اله الا الله. لا نعلن نقول لا نافية للانس والا لا. فقل لا اله الا الله مبتدأ مرفوع بالابتلاء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور انشغال المحل بحركة الحكاية. كلمة - 00:13:41ضَ

التوحيد هذا خبر كذلك لا حول ولا قوة الا بالله ما حينما تقول هذا اللفظ مبتدأ فسد هذه الجملة قصد له مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره. منع من ظهور انتقال المحل بحركة الحشام. يعني مقدرا - 00:14:01ضَ

على لا حول ولا قوة الا بالله. على ها هنا نصدق حركة المبتدأ. لا اله الا الله على ها هنا على الضمة نقدر حركة المبتدأ التي هي مجلوبة للعامل الذي هو الابتداع. اذا نقول - 00:14:21ضَ

اخرج الحرف والفعل والجملة اذا قصدت معانيها. اما اذا قصدت الفاظها فقد صارت اسماء تطهر جعلها من سجعات. هذا للاقرار. هذه الصلاة الاسم الصريح والمؤول الصريح يعني المنتدى قسمان صريح يعني لا يحتاج الى تأويل. ويد عالم زيد هذا اسم ملحوظ به - 00:14:41ضَ

هو مبتدع هل هو مذنوب عن حق مصدري ومفصوله؟ الجواب لا. اذا هو صريح يعني لا يحتاج لجعله مبتدعا الى تأويل هذا نسميه الاسم الطريف وهذا هو الغالب والافضل. المؤول بالصريح هو ما كان منفلكا - 00:15:11ضَ

من حرب مصدر وفعل. وان تصوموا خير لكم. وان تصوموا خير لكم. خير هذا محكوم محكوم به. والمحكوم به يستلزم محكوما عليه. والمحكوم عليه هو المسند اليه لا يكون الا اسما. لان من علامات الاسماء الاثنان. المسند اليه لا يكون الاثنان. وعند - 00:15:31ضَ

هنا في التوحيد هذا ان تصوموا في اللفظ وليس وليس باسم. علمنا من الترتيب كاملا ان الخبر محكوم به على مبتدأ في المعنى. هذا المبتدع الذي في المعنى نأخذه من ان وهو حرف مصدري ومفعوله - 00:16:01ضَ

هو الفعل المبارك فنقول ان حرف مصدري تقوموا فعل مضارع منصوب بان الى اخره ان وما دخلت عليه في هذا المنظر لا يكون الا الا اسما. نعرضه في هذا الترتيب مبتدأ. ليس كل مصدر نقول هو مبتدأ. نعم - 00:16:21ضَ

في هذا الترتيب نقول هو مبتدأ. اولم يفتهم انا انزلنا اليك اولم يفتهم انزالنا جاء المصدر هنا ساعة ليس كل مرة يعرف مبتدأ لكن اين وجد لذلك قدمت مقدمة انك تنظر في الترتيب اذا وجدت محكوما به - 00:16:41ضَ

تبحث عن المحكوم عليه. ان كان ان وما دخلت عليه فتقول هي مبتدأة هي مفسدة. اذا الان وما دخلت عليه في تحويل مرة هذا المصدر لا يكون الا من؟ هذا ان وجد حرف مصدري ان وجد حرف مصدري. ان لم يوجد فهو نوعان - 00:17:01ضَ

نوع مضطرب قياسا ونوع يعتبر شاذا. النوع القياسي هذا في همزة التسبيح. ويمثل لها النحاس في قوله تعالى سواء عليهم ائنذرتهم ام لم تنذرهم؟ هذه الاية فيها كلام طويل للمفسرين النحاس - 00:17:21ضَ

مختلفون في اعرابها لكن ذكر بعضهم خروجا من كثرة الخلافات وارتكاب ما لا يحمد من مخالفة الطواحف نقول اان هذا مبتلى. انذرتهم. انذرتهم. هذا فعل؟ هم. انذرتهم ما هو فعل ماضي. نقول هذا مبتدع. كيف مبتدأ؟ ليس عندنا حرف مصدري. نقول مبتدأ. سواء هذا - 00:17:41ضَ

كن مقدم. كيف؟ نقول نزعل ائنذرتهم في تأويل مرة. اين الحرف المصدري؟ هنا ان همزة التسلية هي حق المصدر لذلك زادها بعض الهمز بالتسوية تكون حظا مصدريا. لكن على المضطر استمع - 00:18:11ضَ

فذلك بن موسى انه اذا كان الفعل في حيه همزة التسمية فانه يؤول يؤول بمصدر دون دون يعني لا نحتاج الى ان ننظر في الترتيب. هل هناك حرب مصدري ام لا؟ يكفي وجود الفعل المضارع او الماضي في حيه بهمزة - 00:18:31ضَ

فنقول سواء عليهم فانذرتهم ام لم تنذرهم يستوي او مستو او سواء عليهم انذار وعدمه انذار فهذا مبتدأ اي من اين اخذناه؟ نقول اخذناه من الفعل. لذلك نقول المصدر المتصيد من الفعل - 00:18:51ضَ

اين الثابت ليس عندنا ثابت. في هذا المقام فقط دون غيره يعتبر المصدر المتصيد نقول هذا قيامي وليس وليس ما عدا ذلك فهو شاب. ما عدا ذلك فهو شاب. اي تأويل لمصدر دون حق - 00:19:11ضَ

من مصدري يقول هذا شاب في غير هذا الترتيب. تمثل له النخاع بقوله القائل فاسمع بالمعيب خير من ان تراه. تسمع صعايبي خير خير هذا محكوم به. خير محكوم به والمختوم به لابد له من محكوم عليه. اين المحكوم عليه - 00:19:31ضَ

لا يكون الا اسمه فقلت اسمع هذا الاسم المصدر المتصيد من الفعل دون فعل لماذا؟ لانها تسمع هذا مرفوع. وهذا الانسان روي بثلاثة اوجه ان تسمع خير من ان تراه هذا لا - 00:19:51ضَ

لان ان مصرح بها ان تسمع عنه ما دخلت عنه كتاب مصدر سماعك خير. مثل ان تصوموا خيرا خيرا لكم وان تصومه. تصحى من الفرائض. تسمع مع حد ان وابقائه عامين يحفظ ولا يطاف عليه - 00:20:11ضَ

عن المصدرية اذا حذفت وجب رفعه الفعل بعده ولا يجوز القاء عملها فاسمع بالمعايدين. تقول هذه عن محذوفة وبقي عملها وجودها في ان تراه. تسمع عدم حل الاشكال هنا. تسمع نقول هنا المصدر المتصيد من - 00:20:31ضَ

هو المبتدع. كيف جعلنا مصدرا متقيدا من الفعل دون ثابت؟ نقول هذا فما هذا يحفظ ولا اذا الاسم يشمل الطريق المبتدع الطريق ويشمل المؤول بالصريح. الاسم المجرد عن العوامل المجرد المقصود به العاري والقالي احترازا من كان واخواته. زيد - 00:20:51ضَ

من قولك تعالى زيد قائما. زيد هذا اسم صريح ومرفوع. هل هو مبتدأ لطلابنا؟ لكونه مسبوقا بعامل لفظي وهو فعلا فمن لا يمكن ان يكون مبتدا. كذلك الاعداد المفقودة كما مد بذلك من هشام. الاعداد المفرودة واحد اثنان ثلاثة اربعة - 00:21:21ضَ

هذه حصلت الفائدة بها. ولكن هل هي مبتدأت طلاب؟ لم؟ لانتفاء الاسلام لا يكون مبتدأ الا بعد ترتيبه مسند ومسند اليه. الا اذا نوي لان الاداب اخبار بمبتدأ اما دون النية فنجعلها هم. مفرودة ولا نقول انها مبتدأة. المجرد عن العوامل - 00:21:41ضَ

اللفظية التجرد هنا المراد به العري والخلود. يعني لم يسبق بعامل لفظي. وليس كل عام كما سيأتي. العوامل جمع عام وسبق حده انه ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع او نصب او فظ اوجزم - 00:22:11ضَ

ان هذا الحد اوسع من من الحد السابق الذي ما هو؟ ما اثر في اخر الكلمة من اسم او خان او حق. ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف كل هذا خاص. لان هذا - 00:22:31ضَ

حد خاص بالعامل اللفظي والحد الثابت يعم العامل اللفظي والمعنوي ما قلنا يشمل العامل اللفظي والعامل المعنى وظبطنا حد العامل اللفظي بانه عامل اللفظ مع حده ما ما للسان فيه حق هذا - 00:22:51ضَ

ما من لسان فيه حظ يعني مكون منه من اهل السنة. والعامل المعنوي ما ليس للسان فيه حظ. وهذا ما نوعين والثالث محتمل. الابتداع والتجرد والمحتمل. لا ها؟ الصلاة قل تعالوا اتلوه. اتل هذا فعل مضارع مجزوم. والجازم له وقوعه في الطلب. او بعلم مقدرة - 00:23:21ضَ

هذا على كل يكون العامل نوعان عامل لفظي وعامل معنوي المجرد عن العوام هذا يشمل العوامل اللفظية والعوامل المعنوية قال اللفظي اذا بقي معنى العام المعنوي وافرز العوامل اللفظية العوامل اللفظية قد تكون اصلية قد تكون زائلة قد تكون شبيهة بالزائدة. والمنسي هنا هو العام - 00:24:01ضَ

اللفظ الاصلي الذي يدخل على المبتدأ ويؤثر في المعنى. يعني الاصل فيه انه مؤثر في يؤتى به من اجل تحقيق معنى. يعني يجلب ما بعده طلبا لمقتضاه. لانه يقتضي امرا مثل الفعل - 00:24:31ضَ

فاعلة فيؤتى بزيت طلبا او تلبية لمقتضى هذا العامل. العوامل اللفظية اخرجت المعنوية الغير الزائدة اوت بها. اذا نأخذ من هذا ان العامل الزائد قد يدخل على المنتدى. ولا ينفي كونه مفردة. العامل الشديد - 00:24:51ضَ

هذا قد يدخل على المبتدأ ولا ينفي او ينافي كونه مفدا. مثل ماذا العامل الزائد كما اتفق معنا مرارا هل من غير الله. كل خالص هذا مبتدأ مرفوع بالابتداع ورفع ضمة ظاهرة في اخره. منع من مرورها ضمة مقدرة على - 00:25:11ضَ

حرف الجر حرف الجر الزائد هذا دخوله فهو لقوله كخروجه عصر واقع من الالتزام. ان خرجت من معاني المزاجية فهي كما سبق ببيان الجنس للتبعير للتعليم الى اخره. هل دخول من في هذا الترتيب بمعنى الاصل من معنى الاصل الذي وضعت له - 00:25:31ضَ

ومن الجواب لا. هل افادت معنى مجازيا؟ الجواب لا. اذا زيدت من اجل التأكيد فقط. والتأكيد وان كان معنى من المعاني الا انه ليس مقصودا من جهة اللفظ لا حقيقة ولا مجال. هذا الحرف الزائد ولا - 00:26:01ضَ

الى الى متعلم. كل الحرف الزائد لا يحتاج الى متعلم. لا يحتاج محل من خالق يحتاج الى متعلق لا. مراتب زيد بزيد دار مجروم متعلق بالمرة. في الدار زيد في الدار تقول هذا دار مجرور متعلق - 00:26:21ضَ

ويل في الدار نفس الكلام. اما هل من خالق ما يحتاج تقول من خالص دار مجرم متعلق محدود. حتى لو اعرفها اولا في حرف جر الدال اسم مجرور من خالق من حرف جر خالق نقول في اللفظ ها - 00:26:41ضَ

مزلوم جميل اثرت منه في نفس اللفظ بذلك كشف جر به في الحرب. هل نقول الجار مجرور متعلق فنقول لا. هذا من الفروق بين الحرف ان الزائد دخوله كخروجه ولا يحتاج الى متعلم. والمقصود دخوله كخروجه انه لم يؤتى - 00:27:01ضَ

سهلة انه لم يؤتى بمعنى حقيقي وضع له اللفظ ولا مزاد. ولا يحتاج الى متعلق. الشبيه بالزائد هذا مقصور عند اكثر النحاس في اوروبا فزد عليها على الصحيح لعل لدى عقيم. رب حظ جر شبيه بالفعل. لما كان - 00:27:21ضَ

لانه في منزلة بين المنزلتين. ان نظر الى ان نظر الى كونه لا يحتاج الى متعلق اشبه الداعي. ان نظر الى انه جيء به لمعنى من المعاني اشبه الاصل. اذا هو - 00:27:41ضَ

فله مرتبتان له نظران يعني لا يحتاج الى متعلق ولكنه جيع به بمعنى لا نقول دخوله كخروجه رب رجل كريم لطيف التقليل والتفكير لو حذفت فسد المعنى لو حذفت فسد المعنى بخلاف لو قلت هل من احد - 00:28:01ضَ

هذه الوزارة دي وحذفت من فضل المعنى كما هو. نعم تمام المعنى لم يؤذن. وانما اصل المعنى باق كما هو. اما رب رجل حذفت رب هذه مع هذا في التقليل والتفسير. رب حرف جر شبيه بالذات. رجل كما سبق انه في بعض - 00:28:21ضَ

قد يكون مبتدأ مرفوعا بالابتداء فرفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الشبيه بالله لما هو شبيه بالزاف لكونه لا يحتاج الى متعلم. كيف وقد دل على معنى نقول مع هو يدل - 00:28:41ضَ

على معنى ليس خروجه كدخوله. لعل ابي المرض كما سبق معي. لعل ابي المغوار منك قريب. لعل الله فضلكم علينا انا امة سليمة. لان حرف جر زائد او شبيه بالزائد فيه خلاف. لعل اذي من تقاليبه لعل حرف جر شديد - 00:29:01ضَ

مبني على الفتنة محل لهم العراق. هذه مبتدأ. مرفوع بالابتداع ورفع الواو المقدرة. لم قدرت؟ لانشغال المحل بالياء المجذوبة المحذوفة للتخلص من لعل ابن ابي رضوان ابي مضاف منه لعل الله - 00:29:21ضَ

لفظ الجلالة تقول مبتدأ مرفوع بالابتلاء ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع مضمون المحل بحركة حرف الجر الشديد للذهاب. اذا اذا دخل حرف زائد على المبتدأ يؤثر في اللفظ. يؤثر في - 00:29:51ضَ

اللفظ وهل يخرجه عن قوله مبتدأة؟ نقول لا. اذا دخل الحرف الشديد الزائد على المبتدأ فقد يؤثر في اللفظ وايضا بمعنى ولكن لا يفرده عن كونه مبتدأ. الذي يؤثر في اللفظ وفي المعنى معا ويفرده هو الحرف الاصلي - 00:30:11ضَ

حروف الجر والنواصب ونحوها. النواصب عموما كان زيد قائما. كان زيدا كان زيد قائما. اصلها زيد قائم وهو عامل لفظي اصلي اثرت في المبتدأ اخرجته اخرجته من الاصل من من - 00:30:31ضَ

وجعلته اسما لها. كان زيد قال ان زيدا قال. من اسناد هذا اشار الى ان المبتدأ دعاء مبتدأ له خبر ومبتدأ لا خبر له. وانما له مرفوع اغنى عنه عن خبر للاسناد هذا ليشمل المبتدأ الذي اسند اليه ما بعده. هكذا عبر - 00:30:51ضَ

ويدخل فيه ايضا اذا كان المبتدأ مسندا الى ما بعده. ويد قاف. جيد قاف اسند اليه ما بعده. اليس كذلك؟ ويل قائم اسند اليه ما بعد صحيح. زيد قال زيد مسند الي. قائم خبر. مسند. اذا - 00:31:21ضَ

الزين في هذا الترتيب اسند اليه ما بعده فجعل زيد مسندا اليه. اصائم الزيدان قائم هذا موطنا هل هو مسند اليه في هذا الترتيب؟ انما اسند الى ما بعده. اسند - 00:31:51ضَ

فاذا ما بعد لان الفعل كما سبق معناه انه مسند والفاعل مسند اليه. قام زيد قام فعل وهو مسند والفاعل مسند اليه قائم قائم حل محله فكان مسندا الى ما بعده. اذا قوله في التعريف - 00:32:11ضَ

ليشمل ما اذا اسند المبتدأ الى ما بعده او اسند او اسند هو اما بعد اذا اسند الى المبتدأ ما بعده نحو زيد قائم او اسند هو الى ما بعده في نحو فقائم الزيدان - 00:32:31ضَ

نوعان مبتدأ له غضب ومبتدأ لا خبر له. وانما اغنى مرفوعه سواء اغتال فاعل او لاعب عن الخبر وهذا فيما اذا كان يعني ضابطه اذا كان المبتدأ وصفا ولو تأويلا وفقا ولو - 00:32:51ضَ

تأويلا اعتمد على نهي او استفهام ورفع فاعلا ظاهرا او ظميرا منفصلا وتم الكلام به. وهذا الحج يحتاج الى ذبح. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:11ضَ