Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة يسر تسجيلات الالف الاسلامية ان تقدم لكم - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى باب الظن واخواتي وكل فعل متعدي مفعوله مثل شقاوة لكن فعل الشرك واليقين ينصب مفعولين في - 00:00:29ضَ

وقد وجدت مستشارا ناصحا. وما اظن عامرا رفيقا ولا ارادا وهكذا تصنع بي عليت وفي حسبت امتي. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعين الصافرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي - 00:00:49ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا رحمه الله تعالى باب ونلت واخواتها اي او باب ظن واخواته يعني مظاهر - 00:01:19ضَ

يعني نظائرها في العمل سبق ان البيت الاول كان الاليق بالله ان يزوره في باب المفعول به. فكل فعل متعد ينصب مفعوله منذ سقاه ويشربه. فسبق التعليق على هذا البيت - 00:01:39ضَ

ان فيه قلبا فهو كل فعل ينصب مفعوله فهو فعل متعدد. وكل فعل مسلم ينصبوا مفعوله مثل سقى ويشربه. المقصود بهذا البيت ان كل فعل متعد ينصب مفعوله. كل فعل - 00:01:59ضَ

ينصب مفعوله. وسبق ان فعل نوعان فعل تأمل وفعل ناقص. والفعل التام ما لا او ما الفعل التامة يكتفي بمرفوعه ولا يحتاج الى الى ناصب يتمم معناه الاساسي المقصود من الجملة لان المعنى - 00:02:19ضَ

من الجملة يتم بالمسند والمسند اليه. وقد وجد المسند والمسند اليه. سواء كان مسند او خبر او كان وفاعل او نائبه الفعل الناقد هو ما لا يستفيد بمرفوعه. بل لا بد منه منصوب يتمم معناه. وكل هذا محصور في باب كان واخواته - 00:02:39ضَ

وكاد واخواتها كان زيد ما تم الكلام لابد من قائم اذا لم يتم المعنى الاساسي من الجملة كل التقسيم لللازم والمتعدي هذا محصور في على الصحيح في في التام في الفعل التام - 00:02:59ضَ

لما كان واخواتها فبعض اللحاة قال هذه لا توصف بعد ولا ولا لزوم. وبعضهم جعلها في قسم المتعد لماذا؟ لانه يقول المتعدي هو الذي ينصب مفعولا وشبهه. فدخل خبر كان. كان زيد القائد. ولذلك - 00:03:19ضَ

بعضهم يصلي مرفوع الكعبة قاعدة نجاسة ومنصوبة كانت مفعولا به نجازة. ولكن الصحيح ما ذهب اليه ابن مالك رحمه الله ولازم غير المعاكس. اذا لطفنا ثنائية محصورة في اللازم المتعدد. ولازم غير المعدة - 00:03:39ضَ

وذكر بعضهم في الافعال التي سمعت لذلك هذا الباب مسموع لا يقاس عليه افعال سمعت تعديها وسمع تعديها بحق الجهر وهذا محصور في كلمات معدودة اشهرها شكر ونصح وكالة شجرة تقول شجرته نصب لنفسه وشكرت له نصحته ونصحت له كلته وكلت له - 00:03:59ضَ

وزنته ووزنت له هذه التعدارة بالله وتارة تتعدى به نفسها. بعضهم جعل لها جعل لها الوصفين اللزوم والتعدي. وبعضهم قال لا. اما ان تكون متعدية اما نقول انها متعدية واما انها لازمة. فان كنت - 00:04:29ضَ

متعدي يا رب نؤول ما عدي به الله. شكرته هو الاصل. وشكرت له ويؤول بانه لان اللام زائدة. العصر وقد يزال لكن هذا الشذوذ ليس قياسيا قد يزات المفعول به اذا كان العامل متقدما اللام لكنه غير قيام. يقول ضربت زيدا ضربت لزيده. اللام هذه - 00:04:49ضَ

لكنه هذا غير قياسي اما اذا فقده فنقول هذا قياس يجوز ان تزيد اللام على المفعول به زيد هذا قال اذا شكرت له هذه اللام نصحته هذه تعدى بنفسها نصحت له هذه - 00:05:19ضَ

ومن قال انها لازمة فقط فهذا العصر شكرت له ونصحت له. اذا شكرته يكون على التأويل على الحج والايصال. العصر الشريف حذفت الله فاتصل الضمير بعامله. نصحت له العصر نصحت ونصحت - 00:05:49ضَ

عرف الله واتصل الظمير. اذا على العموم ما يمكن ان يوصف بتعدي ولزوم او عدمه اربعة انواع يقول فعل متعد فقط او فعل لازم فقط يعني لا يوصف او يوصف بهما فهو شكر ونقص - 00:06:09ضَ

الثاني الرابع ما لا يوصف باحدهما لا يقال متعد ولا ولا لا سمع وهذا باب كان واخواته. وسبق بيان وان كان الاصل انه يستفرغ كلام العرب وينظر ما عدي وما لم يعدى فلا يعدى. هذا العصر لكن اللحام اراد بالتفريق فوقه قاعد اغلبية وهي - 00:06:29ضَ

كأن اصبح عود ضمير اذا اتصل بي العامل بالفعل الذي يراد ان يعرف عنه هو لازم او متعدد اذا اتصل به ضمير يعود على غير المصدر وغير الرفع لازم نقول هذا فعل متعدد وان لم يتصل به ضمير نقول هذا فعل - 00:06:59ضَ

اما ما عاد على المصدر او على اظهر فهذا لا لا يعتبر ناقصا لماذا؟ او لا يعتبر هذه الهاء مميزة الفعل المتعدي عن اللازم. لماذا؟ لانها تتصل بالمتعدي وتتصل الناس. يقول القيام - 00:07:19ضَ

وقمت هذا هذا متعدي وقد عاد الهاء الضمير على المصدر وعاد ايضا على المصدر قمته وضربته يعتبر هذا غير متميز المتعدي عنه يعني مرجعها يكون الليلة قلته الرميد يعود الى الليل وهو واقف والنهار كنته الظمير يعود الى النهار وهو هل هذه الهاء مميزة؟ لا - 00:07:39ضَ

لانها دخلت على المتعدي صمته ودخلت على اللام اذا ما كان مشتركا بينهما لا يستطيع ان يكون مميزا لا عن الماضي عن الاثم والحق. وكل فعل هي لابد من تقييده تام متعد ينصب طعونه. ينصب - 00:08:19ضَ

مفعولهم التعدي قد يتعدى الفعل الى مفعول واحدة وهذا هو الكثير وقد يتعدى الى مفعولين قد يتعدى الى صعيد ولا يزيد على ذلك يعني لا يوجد عندنا ما يتعدى الى اربعة - 00:08:49ضَ

مثالين اشار الى نوعين من انواع الفعل المتعدد. الاول بقاء هذا يتعدى الى مفعولين. والذي يتعدى مفعولين على نوعين. النوع الاول ما لا يكون اصل المفعولين المبتدأ والخبر. النوع الثاني الان - 00:09:09ضَ

طول عصر المبتدأ ما يكون عصرا مفعولي المبتدأ والخطأ. اذا النوع الاول لا يختص بالجملة الاسمية. يعني لا يكون مدخول سقط قضس واعطى الجملة الاسمية مبتدا خطأ. النوع الثاني ما يختص بدخولي على الجملة الاسمية المركبة من مبتدأ. متى لا تقع - 00:09:29ضَ

النوع الاول فهو الذي يتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المقدس والخبر ويتمنى ان المفعولين في هذا المقام يجوز يجوز حثهما اقتصارا واختصار ويجوز حث احدهما ايضا يعني لغير دليل. واختصارا لدليله. وسبق ان تقول ذلك. ويشرب - 00:09:49ضَ

هذا يتعدى الى مفعول واحد في كلا النوعين يجوز الحج حتى يشرب زيد لبنا يصح ان تقول يشرب زيد وكسل لماذا؟ لان لبنا هذا مفعول به والاصل في المفعول به انه يجوز حثه اذا عمل - 00:10:19ضَ

اما ما لا يمكن الاستغناء عنه فلا يجوز اشار بعد ذلك اللغم الى او بالاستدراك لكن فعل واليقين مفعولين فيه هذا عنوان او يتامى يقول عنوانا جديد وهو الكلام في الفعل المتعدي الى مفعولين - 00:10:39ضَ

اصلهما المبتدأ والخبر وسبق ان بيان الاستدراك وان الاستدراك هو تعقيب الكلام لرفع ما يتوهم ثبوته او او تعقيب الكلام لرفع ما يتوهم ثبوته او نفذه لكن اذا ما هو المستدرك منه - 00:10:59ضَ

ولا يحتاج الى الى استنباط. احسن ما يقال على الملحة وان مثله سقى ويشرب هذا يلزم منه بيان احكامها وهي انه يجوز حث مفعولها اختصارا واختصارا لما اراد ان ينتقل الى المتعدي الى - 00:11:19ضَ

ادعوا اليه اصلهما المبتدأ والخبر وانه لا يجوز حث المبتدأ والخبر معه او احدهما اقتصاما فوزوا اختصارا. فقال لكن فعل الشك واليقين ينصب مفعولين. وهذان المفعولات هل يجوز حثه مقتصار ولا حث احدهما اختصاصا كما جاز في مفعوليه سقى ومفعول يشقى - 00:11:39ضَ

وبعضهم يرى ان الاستدراك هنا انه قد يوهم قوله وكل فعل متعد ينصب مفعوله ان المفعول ان الفعل المتعدي ينفذ مفعولا واحدا ولا يتعدى الى اثنين. ولكن هذا ضعيف. لماذا؟ لانه كما اتفق ان احكام الدعاء وغير - 00:12:09ضَ

من اصحاب تقيد وتفضل بالعمل. فلما قال ينصب مفعوله مثل سقاه. اذا ينصب مفعول هنا لا يختص بالمفعول الواحد. لان مفعول هذا نفرة واضيف الى مع وان تعدوا نعمة الله. يعني نعم الله لا تحصوها اذا مفعوله لا تصف واحد - 00:12:29ضَ

الدليل على هذا انه قال مثل سقى. اذا لم يقصد الناظر بهذا البيت ان الفعل المتعدي يتعدى الى واحد فقط. وانما كما انه تعدى الى واحد كما في قوله يشرب كذلك يتعدى الى اثنين. الحاصل ان ما ذكره دخل في الاستدراك اولى مما ذكره - 00:12:59ضَ

لا تضل اخواتنا هذا كما سبق انه احد الابواب ابواب النوافل ما يسمى بالنوافل وهذه ثلاثة ابواب متتالية يتلو بعضها بعض اولا يضوب النحالي كان واخوان. ثمان واخواتها يكلفون بباب ظن واخوات. ولكن المناسبة هنا لما ذكر المفعول به وذكر الفعل المتعدنا سوى ان يقدم وما ظن واخواته على - 00:13:19ضَ

سواء ظل واخواتي هذه كلها افعال ثلث كلها افعال ولكن الذي يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخطط لا يختص بالفعل. بل كل فعل اصلهم يعمل اسمه سواء كان مزرا او مشتقا منه بشخص - 00:13:49ضَ

او المصادر من هذه الافعال ان سمع لها مصدر الاصل انها تعمل كما يعمل الفعل يعني هل الحكم خاص بي؟ هل العصمة كلها؟ كل اسم مشتق من او المصدر نفسه بشرطه يعني اذا تحققت فيه وتوفرت شروط العمل يعمل عمل الظن. يقول انا - 00:14:19ضَ

ضال وهذا ضال اسم او فعل اسم عجبت من ظنك فاذا القائل ظنك هذا ما السبب؟ هذا مصدره. انا اظن زيدا ها هذا فعله زيد هذا اسم مفعول اذا الفعل انه يعمل او ينصب مفعولين اصلهما المفسد والخبر. هل هو خاص - 00:14:59ضَ

بل الاسماء وانما الذي ينفى عن هذا الباب انه لا يوجد حرف يدخل على الجملة الاسمية المسند والخبر على انهما مسؤولات له وانما يختص بالكامل والمقصود بالاسم مصارف هذه الافعال وبعض المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول وغيرهما. واضح هذا؟ طيب. باب الله واخواتها هذه - 00:15:39ضَ

الباب الثالث من النوافل التي تنصب المبتدأ وترفع الخطأ. تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين افعال قلوب هذا الاول والثاني افعال تحويل وتسخير. افعال قلوب وافعال تحويل وتفسير قطعان القلوب هذه سميت افعال القلوب لماذا؟ لان معانيها - 00:16:09ضَ

بالقلب لان معانيها قائمة بالقلب. هذه افعال القلوب غسل القسمين. منها ما يدل على اليقين ومنها ما يدل على الرجح. ولذلك قال لك ان فعل الشك واليقين. وهي افعاله قلوب سميت - 00:16:39ضَ

على الخروج لان معانيها قائمة بالقلب. سميت افعال شك بان منها ما يفيد في الخبر شك. وافعال ياسين لان منها ما يفيد في الخبر يقينا. والمراد بالشك هنا ضد اليقين. فيشمل الضم - 00:16:59ضَ

الشك في اصل اللغة اعم من الظن. وانما خطه الاصوليون بحد مميز له عن عن الضرب. تجهيز امرين مرجحا لاحد الامرين. فالراجح المذكور ظن الاسم والطاقة المرجوح يسمى وقته. والشك تجري - 00:17:19ضَ

لواحد حيث استوى والوهم والظن وشك المحكمة لراجح او ضده او محكمة العلوي في بيت واحد والوهم وشرط المحتمل لرابح او ضده او ما الى ذلك عندهم الخبر او التصديق ان كان جازما ان كان جازما يعني الحكم عليه جاهزا - 00:17:39ضَ

لا يقبل التغيير. ولا التشخيص سمي علم. سمي علما وان كان الحكم جازما ويقبل التشكيك والتغيير سمي ثم انصاف في محله القلب. مأخوذ من العقل. ثم ان صادق الواقع. فصحيح والا كفاه - 00:18:09ضَ

ما لا يقبل التغيير حكم جاهز لا يقبل التغيير ولا التشكيل. الواحد نصف الاثنين. هل يقبل ان يتغير في زمن من الازمان هل يقبل ان يشتت فيه؟ لا الكل اكبر من الجزء. هل يقبل التغيير والتشكيك؟ لا الانسان ان يتغير بتغير - 00:18:39ضَ

الازمة ولا يتخلف بتقلب الافهام والزكاة. هذا يسمى عند الاصوليين الصلاح خاص وفيه نزاع يسمى علما ان كان يقبل التشكيك والتغيير هذا يسمى اعتقاد يسمى اعتقاد اعتقاد الثلاثة نقيبهم العالم - 00:18:59ضَ

هذا لكونه مخالفا للواقع يسمى اعتقادا يسمى اعتقادا قاعدة ادراك من غير قدر دون تغير علمي. وغيره ينقسم الى صحيح مطابق او فاسد ان هو لا يوافق. هذا ان كان جازما ان لم يكن - 00:19:19ضَ

كان محتملا لطرفيه الحكم الاثبات والعدم فقلت ظننت زيدا قط قيام الليل هذا مطلوب. قد يوجد وقد لا يوجد. ان اعتقدت قلحاء القيام يسمى والمرجوع يسمى حقيقي التجويد بلا ريحان تجويج بلا ريحان يعني يجوز قيام الليل ويجوز عدم قيام - 00:19:49ضَ

لم تثبت القيام ولم تنفي القيام. والشق تجهيز بلا ريحان لواحد حيث سوى الامر الحكم بالشيء مع احتمال نقيضه احتمالا مرجوحا هذا هو الظن. الحكم مع احتمال نقيضه ضد ايه؟ احتمالا مرجوحا هذا يسمى مبلغ. يمثل له اصوليون - 00:20:29ضَ

صدق العدل. العدل العقل اذا ثبتت عدالته. والاصح اثنان والاصح والاصح ان عدل واحد اثنان المهم انه ان الجمهور لا بد من تزكية اثنين. والصحيح ان يكفي تزكية واحد. اذا ثبت العدل نقول - 00:20:59ضَ

تحتمل نصيبه وهو الكلية. هل لحكم نصب العدل هذا حكم جازم؟ لا يقبل التغيير ولا التشبيه؟ لا هذا عظم هذا ظني. هذا الحكم ظن لماذا؟ لاننا حكمنا بالشيء مع احتمال نقيضه - 00:21:39ضَ

هو الكذب العادل حكما اه ما نوع الحكم؟ راجحا. مع احتمال المرجوح وهو كذب العدل. مثله كذب العدل هذا يسمى بحر ويسمى. ان كان الحكم بالشيء مع تساوي النقيض بمحتملات ان يسمى يسمى الحاكم ان المقصود بفعل الشك هنا ما يشمل الضرب ما يشمل الضرب هذا هو - 00:21:59ضَ

عند الفقهاء عند الفقهاء يسمى الشك او يسمى الظن شك. يعني لا لا يفسر الشك فيه. كتب الفقهاء في شرع الله والشك والظن بما لا ترضي. والشك والظن بمعنى في كتب الفقه بغير جهل هذا قاعدة النووي رحمه الله وان شك في نجاسة ماءه او غيره او طهارته بل - 00:22:29ضَ

على اليقين وان شك يعني ولو ضل. ولو ضل. الحاكم ان قوله لكن فعل الشك واليقين فعلت لان منها ما هنا ما هو اعم من الاصوليين يعني شامل للظن اليقين لان منها ما يفيد في الخبر يقينا. اذا هذه الاقسام او هذه الافعال افعال القلوب تنقسم الى قسمين منها ما يدل على اليقين - 00:22:59ضَ

ومنها ما يدل على الركعة. الذي يدل على اليقين اشهرها يعني كثيرة جدا المفردات اشهرها سبعة علم ورأى ودرى ووجد وتعلم والف وجعل هذه ورأى ووجد وذرى والفى وجعل وتعلم وتعلم - 00:23:29ضَ

بالاسلام بمعنى اعلان وكذلك الذي يدل على الرجح ثمانية يعني مشهور منها ثمانية ظن وقال وحسب وزعم وعد وحذى وجعل وهب. خمسة عشر خمسة عشر سنة. والذي يدل على مشهور منها سبعة صير وجعل ووهب وترك ورد - 00:23:59ضَ

هذه سبعة اذا نعود الى التي تدل على اليقين بان الناظور اسهل فقط هنا الهلال لائحة وقد وجدت المستشار وذكر ابياتا فقط او متضمنة لي امثلة نقول الفعل الاول الذي يدل على اليقين علي الاصل في علم انه يدل على اليقين. يعني الحكم الجازم الذي - 00:24:39ضَ

ان طابقت الواقع صارت لا تقاعدا صحيحة وان لم وان لم يطابق الواقع صار علم الله انكم كنتم تقتلون انفسكم. هذه علم فتعد الى الاوضح ان نقول علمت زيدا عاليا. ايقنت بعلم زيد. زيد - 00:25:09ضَ

دخلت علم استوفى فاعله. هذه الافعال كلها لابد لها من فعل. لان كل حد لابد له من وحده بخلاف ذلك. علمت زيدا فاطمة علمت فعل فاعل. زيدان مفعول به اول - 00:25:39ضَ

قد يغني عن المسؤولين المفردين ان ومعمولات او ان والفعل ومرفوعين. سواء كان المرفوع نائب فاعل او علمت ان زيد علمت ان زيد هذه نقول ان ومأمولات مفعولين. اذا اغلب ان ومعموداها - 00:25:59ضَ

عن المفعولين المفردين العقل الاخراني ايضا قد يكون علم الناصبة والفعل والاسم احسب الناس ان يتركوا. احسب هذا يتعدى الى مقاميه ثم اساءت الى فعل الرجح ان يتركوا دخول الجملة هذه انه ما دخلت عليه سدد مسد مفعولين احسب. علم الله - 00:26:39ضَ

قالوا انكم كنتم تختالون انفسكم. اذا جملة ان ومأمولها نقول سدد مسجد مسئولية الله انكم ستذكرونهن فلا علمت كالبابل المعروف. علمتك الباذل المعروف فانبعثك اليك بي وصفات الشوق والامان علمتك علمت لا علمت فعل فاعله قال في محل نصب - 00:27:09ضَ

مفعول به اول الباذلة. هذا مفعول به كان. اذا تعدت علي ميلاد مفعولين. كذلك اذا كان بالمعنى اليقين قد تخرج عن اليقين وتكون بمعنى الظن الرجحان لكن الاصل فيها دلالة على على اليقين يمكن المحافل قوله تعالى فان - 00:27:39ضَ

علمتموهن مؤمنات. علمتموهن مؤمنة. العلم اليقين هل يمكن الحكم الجازم اليقين على الشخص بانه مؤمن لانك تعلم الظاهر ولا تعلم البعض والايمان هذا مرقب منه او مركب منك الظاهر والباطن فاذا ولد الظاهر لا لا يستلزم وجود المرأة فان علمتموهن - 00:27:59ضَ

علمتموهن انها عالمه الاول مؤمنات هذا الرسول قال اذا اذا كانت علي بمعنى اليقين او هذا الاصل فيها او كانت عنها بمعنى الظن تعدت الى مفعولين. وان كان في معنى عرفة - 00:28:29ضَ

هذه اذا دعتك الى مفعول واحد لعلم عرفان لعلم عرف ان تهمة لواحد متزن والله اخرجكم من متون امهاتكم. لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا. شيئا هذا اين المفعول الثالث؟ نقول ليس عندنا لماذا؟ لان تعلمون هنا بمعنى تعرفون. واذا كانت علم - 00:28:49ضَ

في معنى عرفة تتعدين مفعول واحد. تتعدى الى مفعول واحد. وقد تكون لازمة وذلك اذا كانت بمعنى علم البعير اذا شقت صفته العليا. علم البعير. لا تتعدى. اذا نقول علم - 00:29:19ضَ

هذه لها اربعة معاني. المعنى الاول وهو الاصل فيها ان تكون بمعنى اليقين. قد تخرج الى المعنى دلالة على القلب. وفي هاتين الحالتين تتعدى الى مفعولين. اصلهم المفردات والخبر وقد تتعدى الى مفعول واحد اذا كان في معنى عرفة. وقد لا تتعدى وتكون لازمة اذا كان المعنى انشق - 00:29:39ضَ

علم البعير اذا شقت صفته. رأى الفعل الثاني يقول الاصل في رعاه انه يكون بمعنى اليقين رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. رأيت الله اكبر هذا ايضا يقين الجازم ان الله اكبر ان الله اكبر كل شيء. هذا يقين - 00:30:09ضَ

رأيت زيدا عالك. رأيت فعل فاعل. زيدا هذا مفعول به اول عالم هذا والقول الثاني رأيت الله اكبر ذو الجلالة المفعول الاول واخبر هذا هو المفعول الثاني وهو مضاف ما بعده مضاف اليه - 00:30:39ضَ

انها تأتي بالمعنى اليقين. قد تخرج عنه الى الظن. تخرج عنه الى الظن. كما في قوله تعالى انهم يرونه انهم يرونه بعيدا. يعني يظنونه بعيد على احد القولين. وقيل يعني - 00:30:59ضَ

واذا قيل يعتقدونه وعلى الاول انهم يرونه من فضلك اقلب الشريط والنية على احد رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. رأيتم الله اكبر كل شيء هذا ايقنته يقينا جازما ان الله اكبر ان الله اكبر كل شيء. هذا يقين. تعدت الى - 00:31:19ضَ

رأيت زيدا عالما رأيت زيدا هذا مفعول به اول عالم هذا ومفعول ثاني رأيت الله الاول اليقين قد تخرج عني الى الظن تخرج عنه الى الظن. كما في قوله تعالى انهم يرونه - 00:32:34ضَ

انهم يرونه بعيدا. يعني يظنون على احد القولين. وقيل يعتقدونه اذا قيل تعتقدونه صار الاول انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا نعلم رأى الاولى والنية على احد القولين ورأى الثانية علمية - 00:33:04ضَ

انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. المعنى الثالث لرعى العلومية او الحلمية يعبر عنها عما يرى في المنام اني اراني اعصرك اراني اعصر الخمر انا اعصر الخمر هذا الاصل. اراني يعني في المنام. الياء الاولى هذه في محل نصب مفعول اول - 00:33:34ضَ

مفعول ايضا تتعدى الى مفعولين. اصلهما المبتدا والخبر اذا هذه ثلاث معاني رأى اليقينية رأى الظنية رأى الحلمية تتحدى الى مسئولين اصلهما المبتدأ والخبر. اما اذا كانت رعى بمعنى ابصره رأيت الكوكبة رأيت زيدا فهذه تتعجب - 00:34:04ضَ

الى واحد رأيت رأيت فعل وفاعل وزيد مفعول به فلن اقول اول لماذا لان رأى هذه بصرية رأى الحسية من الحواس وتتعدى الى مفعول واحد نعم ايضا صراحة تكون بمعنى فرأيته يعني ايه - 00:34:44ضَ

هذه امرأة تتعدى الى مفعول واحد ايضا. القراءة البصرية بقي معنا واحد وهو رأى من الرأس والفهم الامر العقلي كما تقول رأى الشافعي ثلاث الامور الفقهية هذه في خطة التعدي الى مفعول وقد تتعدى الى مفعولين. يقول رأى مدخل ياسين الحنصري بقوله رأى ابو حنيفة السلم - 00:35:14ضَ

لا حلالا رأى فعل ماضي ابو حنيفة كهذا فاعل السلم مفعول اول حلالا مفعول وقد تتعدى الى مفعول واحد. التي من الرأي والفهم والامر العقلي. هذه فتة مفعول واحد. مفعول الواحد هذا مصاغ من المفعولين. يعني تلك اصل وهذه فرض. ان تنظر فيه - 00:35:44ضَ

المفعول الثاني رأى ابو حنيفة السلامة حلالا الحلم. وتجعله مفعولا سلط عليه رعى ثم تأخذ المفعول الاول وتضيفه الى هذا المفعول. رأى اول خليفة حل السلمي. وقيل هذا يتحدث في جميع البعض كل فعل يتعدد اثنين يجوز ان يصاعد منه مصدر المفعول الثاني كان له مصدر فيجعل مفعول - 00:36:14ضَ

تنبيه الرؤية بالمفعول الاول يضاف الى هذا المفعول. ضمنتوه زيدا قائما. قائما هذا ما مصدره؟ القياس ظننت قيام زيد. ظننت قيام زيد. اذا هذا يسمى على يرعاه ومعاني الثلاثة الاولى الاول تتعدى الى مقبولين اليقينية العلمية والرامية والحلومية اما المصاريف - 00:36:44ضَ

واصبت رئتك هذه تتعدى الى مفعول واحد. السادس ادى الى مفعولين وقد يتعدى الى مفعول واحد. قد يتعدى الى مفعول واحد. الثالث وجد. وجد هذا مفعولين اذا كانا بمعنى ايضا بمعنى ايقن اذا كانت علمية وان وجدنا اكثرهم لفاسق - 00:37:14ضَ

وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وجدنا ناهون قاعد اكثرهم هذا مفعول به او لفاسقين علم بمعنى العلم تجدوه عند الله سوى خيرا تجدوه ضمير هذا مفعول اول عند الله هو خيرك هو فصل لا محل له من العراق - 00:37:44ضَ

ولو كان له محل لو كان له محلا من الاعراب لقلت تجدوه عند الله هو خير لكن لما نصب علمنا ان خير من هذا قولوا خالدين تجدوه وهو هذا ضمير اصلي لا محل له من العراق. انا وجدناه - 00:38:14ضَ

قال المفعول الثاني والهاء مفعوله هذه وجد ان كانت اهل اليمين فأدت الى مفعولين وان كانت بمعنى الاصابة واللقيم وجدت الضالة وجدت الكتابة هذه تعدت الى مفعول واحد. وان كان في معنى حزن وحقد واستغنى تعدت الى او لا تكلمت عدما تقول - 00:38:34ضَ

وجد زيد عليه يعني حقد او حزن في نفسه او وجد يعني استغنى بنفسه وجد العالم لتكون يقينيا وترى هذه فيها نزاع اكثر النخاع على انها لا تتعدى الى مفعولين. وانما سمع في بعض اشعار العرب اريد الوفية العهد. يا اول - 00:39:04ضَ

فان الضباط الحميد الوفي العام. نريك الوفية اصلها درى. بني لما لم يسمى فاعله يريد فهو المفعول الاول والوفية هذا المفعول الثاني اكثر النحاء على ان ترى هنا الاصل فيه انه يتعدى الى مفعوله بحرف الجر. هذا الكثيرين. فقلت ارأيت - 00:39:34ضَ

بالخبر دريت بالخبر مثل مراتب زيدان. واذا دخلت عليه الهمزة عدي الى مفعولين احدهما حرف الجر الباء والثاني بنفسه. بقوله ولا ادراكم به ادراكم به؟ به الضمير يقول لنفسه واذا دخل على استفهام فادى الى - 00:40:04ضَ

الى ثلاث وما ادراك ما القارعة وما ادراك المفعول الاول؟ ما القارعة؟ ما نصف الصفات الحجرة مبتدأ القارئ هذا الخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مفعولين. الثاني والثالث - 00:40:34ضَ

الثاني والخالس اذا تريد الوصية عند الجمهور لما ضمن معنى علم فادى الى مفعولين والا في اصله يتعدى الى مفعول واحد بحرف الجر. نريد الوفية العهد. الخامس الف وقليل من عدى هذا. البيت العلم نافعا اذا العلم نافعا. اما اذا كانت بمعنى الاصابة واللقيه ستتحدى - 00:40:54ضَ

الى واحد قد ذهب غلام فالفيته يعني وجدته وهذا يتعدى الى الى واحد. جعل اذا كانت كما قيده ابن مالك رحمه الله. اذا كانت جعل بمعنى الاعتقاد تعدت الى مفعولين - 00:41:24ضَ

وقد تأتي بمعية وايضا تتعدى الى مفعولين. مثلا من قال ذلك بقوله تعالى وجعلوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن انا. يعني اعتقد وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اله. جعلوا الملائكة اناثا فقط في الملائكة - 00:41:44ضَ

والملائكة واناثا هذا المفعول اذا جهلة ان كان بمعنى فقد تهدد الى مسؤولين وقد تأتي مع النصارى تعلم بمعنى علم تعلم شفاء النفس قهر عدوها. تعلمت شفاء تعلم هنا بمعنى اعلم. احترازا من تعلم او تعلم النحوه. تعلم - 00:42:14ضَ

نحو هذه امر بالعلم ولكنه في المستقبل. وهذه تتعدى الى تعلم شفاء نفسك ظهر عديها هذا امر بالعلم بما ذكر. وفرق بين الامرين كلاهما امر بالعلم. تعلم النحوه امر بالعلم في المستقبل. تعلم شفاء لنفسه قهر عدوها او تعلم انك ناجح هذا امر بالعلم - 00:42:44ضَ

فيما علق بالفعل انك ناجح او شفاء الناس قهرا عدوها. تعلم التي هي تعلم النحو هذه متفرقة وتعلم شجاعا نفس هذه جامدة لا وانما تزداد فعل الامر مثل هب. تعلم شفاء - 00:43:14ضَ

عن نفسي قهر عدوها شفاها له مفعول الاول وقهرة هذا مفعول مفعول ثاني سبعة افعال رأى علم ورأى ودرى فوجد والفى وجعل بمعنى دخل تعلم التي بمعنى اعلم. هذه الاصل فيها انها تدل على اليقين. اما التي تدل على فكما سبق - 00:43:34ضَ

ثمانية العصر فيها ظن بذلك يعنون لها الباب باب ظمة واخواتها ولى العقد انها للرجحان يعني يكون عند السلام يحتمل حكمين المرجح والمذكور في الكلام مرنت زيدا قائما قيام هو المرجح - 00:44:04ضَ

ولن تزيدا وهو المذكور في البلاء. وعدم قيام الليل هذا محتمل وهو الوحي. وهو الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. هذه يقينية اذا قد تأتي غنة الاصل فيها انها جزرا. وقد تأتي بمعنى - 00:44:34ضَ

اليقين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اني ظننت اني ملاق حسابيا. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا الا اليك ظننت زيدا اتهمت زيدا لما قطعت بمعنى اتهم بان الفان وظن تهمة ظننت زيدا وما هو على الغيب لغنيم يعني دي متهم هو يعني ولا ضمير - 00:45:14ضَ

اذا ظل الاصل فيها انها تدل على الرجح. وقد تستعمل بمعنى علم اليقينية. وقد بمعنى اليقين او الظن الى مفعولين فصلهم المبتدأ والخبر متعدية لفعل واحد مثال واحد خان ماضي يا خالي. قال - 00:45:44ضَ

يخال به راعي الحمولة طائرة. اللفتة الاولى الناظم تقول قد خلت الهلال لائحة قال بمعنى ظن يعني ظننت الهلال لائحة يعني مضيئة. ويحسن ماذا؟ غير ذلك. قد يكون اخطاء في الحكم. قد - 00:46:14ضَ

الهلال لا الظن وقد تأتي باليقين فلا ادعى به وهو افضل. اي هل الانسان يظن ان له اسما ان يوقن بذلك. اقول يحتمل ولا يحتمل؟ هو اليقين معاني وروان عمهن وقلت ليصمت قلت لي هذه هي المفعول الاول وليسلم - 00:46:34ضَ

هذا خبر مقدم وخبر ايه؟ في محل نصره مفعول سعد قلت قال ماضي خالص احترازا منه قال التي مضارعه فيقول خلقت قال زيد من مال وتأتي بمعنى رعى قال زيد على اهله - 00:47:24ضَ

هذه تتعدى الى مفعول لا تتعدى اصلا هذه لا تتعدى ويكون مضارعها يقول ما يفعل تكون مضارعها يقول لا لا يقال حسب السين ويجوز في شدودا وافتح موقع الكسر في المبني من بعيد. وافتح موضع الكسر في الليل المنفعل. هذا الاصل فاعل يأتي مضارعه على - 00:47:54ضَ

يفعل ويفتح موضع في المبني يعني في المضارع المبنية من مصدره مأوى ورثة وحرصا مأوى غرفة وحفظ ماء وجهان فيه من احسن هذا الشهر احسب يقال حسب يحسب يحسبون لا تحسبون شرا لا تحسبوه شر يعني بوجهين. هذه تتعد الى مقبولين - 00:48:34ضَ

والعصر فينا ان دالة على الريحان الاصل في انها تدل على انهاء الاكتوبر. لا تحسبوه هذا يدل على اليقين على الظن الرجحان الاسلام ميم حسب الناس يعني ان يتركوا قد تخرج عن الظن الى اليقين. يعني قد تستعمل للدلالة على اليقين - 00:49:04ضَ

خير تجارته التقى والجود خير تجارته. الجودة هذا التقى مفعول اول والجود هذا معروف عليه خير زيارة هذا هو المفعول الثالث. اذا قد تكون حسبة بمعنى علم يدل على اليقين. جعل - 00:49:34ضَ

هذه مختلف في معناها لكن الاكثر اكثر النحاة على حدها فيما يستعمل في الظن يعني يدل على الريحان والاصل فيه مأموليها او في تعديها ان تتعدى بان المؤكد سواء كانت مشددة - 00:50:04ضَ

زعم الذين كفروا ان لن يبعث لن يتحدث به الا وقد تتعدى بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعد. وقد تتعدى بان المشددة زعم الطماط انني اما اموت بينوها الاصاور انني - 00:50:24ضَ

ان المشددة فقد دعمت اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي اعز له فتغير. وقد زعلت اني اذا الغالب فيها انها تتعدى الى مأمورية بان المؤكد سواء كانت مخصصة ام مشددة. وهل تتعدى - 00:50:54ضَ

والى مفردين هذا فيه الاذاعة بين اكثر جواز وانكره بعض مشاعره من الشدود او من ضرورات الشيخ الصحيح انه ثابت زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدل جديدا. دعمتني شيخا. هل هي هذه - 00:51:14ضَ

شيخنا هذا هو العصر انها تدل على وقتل في اليقين ودعوتني وجعلت انك ناصحين. ولقد صدقت وكنت الهم امينا ودعوتني يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وجعلت انك ناصحي ولقد صدقت. اذا دعم هذه هنا في هذا الموضع - 00:51:34ضَ

تدل على اليقين. وبعضهم يقول ايضا تستعمل في الاعتقاد الذي لا دليل معه. فيمثل الاية بالاية السابقة نعم الذين اعتقدوا وليس معهم بلية. وايضا تستعمل في القول الكاذب الحزام فلان وكذا اذا كنت - 00:52:04ضَ

ان هذه المقولة تجد ان هذه المقولة كذب وعدى ايضا تأتي بمعنى الظن تأتي المولى شريكك في الغنى. فلا تعدد المولى شريكك المولى يعني الصديق فلا تعدل المولى شريكك في الولاة ولكن ما المولى شريكك في العذر - 00:52:24ضَ

يعني الصديق هو الذي يكون معك فيه الفقر ما فيه الغنى. فلا تعبد المولى تعدد هذا كما سبق هذه الافعال سواء كانت بصيغة فعل الماضي او المضارع او الامر او ما استبقى منها بالاسماء - 00:52:54ضَ

او اسم المفعول او تكون مصادر او تكون مصدرة كما سبق بيان فلا تعجز اذا هذا مبارك من عدى يعني فلا تظن المولى شريكك المولى هذا مفعول اول وشريكة هذا مفعول سام - 00:53:14ضَ

حاجة ايضا بمعنى ظن قد كنت احجو يعني اظن ابا عمرو اتى الفتنة قد كنت ابا عمرو قد كنت احجو ابا عنه احذية هذا مفعول اول منصوب به الالف وهو مضاف - 00:53:34ضَ

اخاف الحركة وان اردته به حروف وهذه فيها نزاع قيل انه لم يعدها الا ابن مالك رحمه الله. السادس او السابع جعل قليل من عدى عنها بمعنى الضرب جعلت زيد العالي. يعني ظننت ان زيدا عالما - 00:54:04ضَ

هذه ملازمة لثال الامر. يعني لا لا يأتي منها المضارع ولا ولا الماضي ولا المصدر ولا المسائل المشتركة. وهي جامدة لا تتغير عن هذا التفكير. فقلت ابا مالك فقلت ابا مالك والا فهدم امرأ هدم هل هي هذه المفعول الاول امرأة مفعول ثاني - 00:54:44ضَ

وقليل ان يليها ان المؤكد. الغالب فيها البعض معده لحما. فالنهاب لا تتعدى الا الى مفعول بين مفردين اما دخوله على ان المؤكد خفيفة او ثقيلة فعندهم هذا هذا اذا هذه افعال اليقين ولا وافعال - 00:55:14ضَ

سبعة وثمانية. هذه الجملة اذا اردنا ان نقسمها من جهة التصريف وعدمه يقول تعلم وهب غير متصرف. ولازم الين الامر لا يؤتى به المضارع ولا الامر ولا الماظي الى اخره - 00:55:34ضَ

وما عدا صدقة تامة ام لا افعال التحويل سبعة سيارة فعل جعل هذه بخلاف جعلها فقط. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء موفورا وجعلناه يعني سيرناه. سيرناه هذا القول الاول وهباء وقول - 00:55:54ضَ

اتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني صيره خليلا واتخذ الله ابراهيم خليلا ابراهيم هذا المفعول الاول وخليل هذا مفعوله فاتخذ هذه كما قلت لا تخف عليه اول وعليه مفعوله الثاني - 00:56:34ضَ

تعامل من جهة الاحكام في معاملة كل ما وجد تقديمه هناك وجب هنا وكل ما وجب تأخيره هنا وجب تأخيره هنا. تركنا او ترك هذه تكون بمعنى التسبيح وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض. سيرنا تركنا بعضهم هذه بعضهم - 00:57:04ضَ

المفعول الاول ادلت يمود هذه مفعول ثاني. كذلك رده فرد شعورهن السوء ورب وجوههن البير سوداء. رد شعورهن السودة. بيوع شعورهن هذا المقول الاول يقول المفعول الاول مفعوله التعادل كذلك - 00:57:34ضَ

فوهب وهذا ايضا ملازم لهذه الصيغة يعني جامد ولا يأتي الا على صيغة الماضي يعني لا يأتي منه المضارع ولا وهبني الله فداء. يعني غيرني الله فداك وهبني الله فداك. هل ولاية داهما ملازما ليه - 00:58:14ضَ

اما ازالة معنى الهبة فهذه حكما يهب لمن يشاء الذكور بمعنى الهيبة ربك هذا يتعدى الى الى واحد. كذلك اذا كانت بمعنى ذهبوا لمن يشاءوا من يشاء ان يتحدث له الى واحد ولا تتحد الى اثنين. اذا هذه جملة افعال - 00:58:34ضَ

القلوب قلة افعال القلوب. ابن ما لك رحمه الله جماعة في قوله بفعل القلب يجوز اي ابتداء ان يرعى. اهلي هذا يقولون اشار به الى ان بسم الله وقسم متعدد الى واحد وقسم متعدل اله اثنين - 00:59:24ضَ

هذا شعر قلبي ولكنه لا يتعدى اصلا فكر زيد وفكر عمرو هذه افعال قلوب قد يتعدى الى مفعول واحد كبه زيد عمران اذكر هذا فعل قلب احب زيد البصرة خاف عمرو محمدا هذه افعال قلوب تعدت له واحدة. ما يتعدى الاثنين هو هذه التي - 00:59:44ضَ

وزعلت ما قعدت التعلم والتي تسير ايضا بها سنة وخبرا. كل هذه الافعال لها احكام في الجهة الاهلية من جهة ان شاء الله باذن الله تعالى نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:14ضَ

جزى الله المؤلف والشارح خير الجزاء والى ان نلتقي في الشريط القادم باذن الله لنكمل هذه الدروس نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه اخوانكم في مؤسسة الالفي للانتاج الاعلامي والتوزيع. مكة المكرمة العزيزية مركز فقيه التجاري - 01:00:43ضَ

رقم الهاتف خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة. رقم الفاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. صندوق بريد سبعة الاف وسبعمئة وسبعة وعشرون - 01:01:07ضَ