Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى باب - 00:00:01ضَ

يجري مع الدهر والكل منصوب على ادماره فاعتبر هذا واقتدي يقول قام خالد ايامه وغاب شهرا واقام عاما وبات زيد فوق سطح المسجد والخرز الابلغ تحت معبد والريح هبت يمنة المصلي - 00:00:30ضَ

وداره غربي البصرة ونخله شقي نهر موبا. وقد اكلت قبله وبعده واثره وخلفه وعنده وعند فيها النصب يستمر لكن هذه واينما طال فارفع وكل يوم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:59ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى - 00:01:24ضَ

اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب الظرف اي هذا باب بيان حقيقة انور وهو المسمى عند الكوفيين بالمفعول فيه. يعني الظرف له اسمع - 00:01:38ضَ

اشتهر في السلاح البصريين تسميته بالظرف. لذلك الناظم لما كان بصريا قال باب الظرف وغيره يقول باب المفعول فيه وهذي تسميته الكوفيه وسماه الفراخ محلا الكسائي واصحابه اذا له اربعة اسماء الظرف والمفعول فيه والصفة والمحل - 00:01:57ضَ

الظرف في اللغة كما سبق انه الوعاء الوعاء. ولذلك كانت هذه التسمية مجرد اصطلاح عند اه المصريين لانها من قبيل المجال لان الظرف الوعاء حقيقة ونقله الى اليوم والليلة والدهر والزمن الى اخره. هذا نقل مجاز. لانه ليس وعاء حقيقيا - 00:02:24ضَ

واما في الاصطلاح فسبق حده بانه ما سلط عليه عامل على معنى فيه من اسم زمان او اسم مكان مبهم. وسبق بيان هذا الحدث. قال الناظم رحمه الله تعالى والظرف لو عالي - 00:02:47ضَ

ازمنة يجري مع الدهر مظرف امكنة. والظرف نوعان. مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر ولكن على حاسة مضاف والظرف نوعان الظرف هنا مفرد ونعاني مثنى وشرط المبتدأ والخبر تطابق افرادا وتسليته. وهنا اختلفا في اللفظ - 00:03:09ضَ

فنقول الظرف هذا مبتدأ ونعاني خبر على حذف مضاف والتقدير والظرف ذو فتطابق افراده. وبعضهم يجعل الحذف من المبتدأ قسما الظرف نوعان. تتطابق تسمية. ويمكن في الظرف بالجنس ستكون جنسية الصادقة بالواحد والاثنين والثلاث. والاخبار عن ما دخلته الجنسية يحتمل ان يكون مثنى او جمعا الى اخره - 00:03:32ضَ

والظرف نوعان الظرف المقصود به مطلق الظرف الشامل للزمان والمكان. والظرف اي الوعاء الذي لابد لكل حدث من الوقوع فيه الظرف المقصود به في هذه اللفظة نقول والظرف اي الوعاء او الشيء الذي لا بد لكل حدث - 00:04:03ضَ

من الوقوع فيه لان الفعل قلنا يدل على الزمان ويدل على المكان الحدث يدل على المكان ويدل على الزمان. دلالة الفعل على الزمن دلالة وضعية ودلالة الفعل على المكان دلالة التزامية عقلية - 00:04:30ضَ

اذا يدل الفعل على الزمن من جهة الوضع ودلالته عليه دلالة وظعية تظمنية وجزئه تضمنا. ودلالة اللفظ او الفعل على المكان دلالة التزامية. لماذا؟ لان كل حدث يقع في يعني خارج الزهن لابد له من شيء يقع فيه. وهذا الشيء - 00:04:53ضَ

ما هو زمن او مكان بل زمن ومكان. لماذا؟ لانه لا يتصور وقوع حدث لا في زمن هل يمكن ان نفكر حدث عن الزمان؟ لا يمكن هل يمكن ان يقع حدث لا في مكان - 00:05:17ضَ

لا يمكن ان يقع حدث لا في مكان. اذا لابد لكل حدث من شيء يقع فيه. وهذا الشيء الذي يقع فيه حدث من يكون زمانا بل لا بد من زمن ومكان. لكن دلالة اللفظ على الزمن دلالة وضعية - 00:05:36ضَ

ودلالة اللفظ على الفعل على المكان دلالة التزامية وايهما اقوى الدلالة الوضعية اقوى من الدلالة الالتزامية لذلك قوي الفعل على نصب اسم الزمان بنوعيه المبهم ولم يقوى على نصب اسم اسم المكان بنوعيه. بل اختص المبهم دون دون المختص. لماذا؟ لكون - 00:05:55ضَ

بالفعل يدل على المكان دلالة التزامية وهي دلالة ضعيفة. دلالة عقلية خارجة عن مدلول اللفظ. واما دلالة الفعل الزمن فهي دلالة وضعية فلذلك وهي قوية اقوى من التزامية فلذلك قوي على ان ينصب اسم الزمان بنوعيه المبهم - 00:06:23ضَ

والمختص. اذا والظرف اي الشيء الذي لا بد لكل حدث ان يقع فيه. ان يقع فيه. وهذا يشمل الزمان والمكان نوعان يعني قسمان او ضربان نظرت فظرف ازمنة وظرف امكنة فظرف ازمنة وظرف امكنة. الفاء هذي تسمى فاء الفصيحة - 00:06:43ضَ

مأخوذة مشتقة من الافصاح وهو البيان. سميت فاء الفصيحة لكونها تفصح عن جواب شرط مقدر او عن مقدر مطلقا. يعني سواء كان شرطا ام لا والاول اشهر في كتب الشراح والمحشين انها اصبحت عن جواب شرط مقدر - 00:07:10ضَ

والظرف نوعان فاذا علمت وعرفت ان الظرف نوعان واردت بيان نوعي الظرف واقول لك احدهما ظرف ازمنة وثانيهما ظرف امكنة. اذا اصبحت عن جواب شرط مقدم. وبعضهم يرى ان النصيحة هذه آآ تسمى فاعل فصيحة ولو اصبحت عن - 00:07:31ضَ

غير شرط مقدر. فيمثلون له بقوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجر اي فضرب فانفجر. هنا هل اصبحت عن جواب شرط؟ لا انما اصحت عن مقدر - 00:07:57ضَ

فعدة من ايام اخرى. اي فافطر. فعليه عدة من ايام اخر. هنا اصبحت عنه المقدر محذوف هل هو شر؟ ليس شرطا. اذا فظرف ازمنة الفاء هذه نقول فاء الفصيحة نصيحة فعيلة بمعنى مفعلة. لماذا؟ لانها افصحت عن جواب شرط مقدر تقديره في هذا التركيب. والظرف نوعان اذا علمت ان الظرف - 00:08:16ضَ

او عين واردت بيان النوعين فاقول لك احدهما ظرف ازمنة وثانيهما ظرف امكنة. او تكون عن مقدر مطلقا. يعني سواء كان شرطا ام لا. فظرف ازمنة ظرف ازمنة. جمعونا الازمنة باعتبار الاحاد. لان - 00:08:42ضَ

شيء واحد وانما يتعدد باعتبار اسمائه لان الليل والنهار هذا زمن وهذا زمن وانما سمي ليلا وسمي نهارا الاختلاف نوعه لا جنسه والا جنس الزمن واحد. اذا هنا جمعه باعتبار احاده. لان الزمن يتبعض ولكل بعظ - 00:09:01ضَ

اسم خاص به. كذلك قوله ظرف امكنة. جمعه لكونه له احات والا المكان هو المكان. الجنس واحد وانما التعدد باعتبار النوع. والاحاد. والظرف نوعان كظرف ازمنة اي ظرف دال على الزمن الذي يقع فيه الحدث - 00:09:23ضَ

وهنا من اضافة الدال الى المدلول. او من اضافة العام الى الخاص. لان الظرف عام يشمل ظرف الزمان وظرف المكان. فاذا اضيف الى احد نوعيه نقول هذا من باب اضافة العامل الخاص. كما نقول علامات الرفع علامة الرفع - 00:09:46ضَ

رددنا على الكوفيين بان العلامة هي هي الرف. نقول لا هذا من اضافة العام الى الخاف. هنا كذلك يحتمل انه من اضافة الدال الى المدلول اي ظرف دال على الزمان الذي يقع فيه الحدث - 00:10:04ضَ

يجري مع الدهر. فظرف ازمنة هذا هو الاول يجري يعني هذا الظرف يجري هذا فعل مضارع. مرفوع الضمة مقدرة والفاعل ضمير مستتر يعود على ظرف الزمان مع الدهر يعني يدور هذا الظرف ظرف الزمان ويسير مع سير الدهر. والمراد بالدهر هنا الزمن - 00:10:21ضَ

مطلق الزمن مطلق الزمن الذي لا نهاية له. مراده بهذا تتميم البيت وقد نأخذ منه فائدة انه قد يشعر بان ظرف الزمان يجري مع الدهر يعني كلما صدق على الكلمة انها ظرف زمان سواء كانت - 00:10:45ضَ

قصة او مبهمة فانها تكون ذاق زمان لذلك تكون داخلة في قوله وكل منصوبة. يجري مع الدهر يعني يسير هذا الظرف مع مع سير الدهر ويجري عاز ريان الدهر لا يختص بزمن دون اخر - 00:11:05ضَ

سنفهم من هذا ان الناظم قد يشير بهذه العبارة الى ان اسم الزمان مطلقا ينصب على الظرفية سواء كان مختصا او او مبهما ويحتمل انها من باب التثمين. وظرف امكنة وظرف امكنة يعني وثانيها او ثانيهما ظرف امكنته. يعني ظرف - 00:11:24ضَ

دال على المكان الذي يقع فيه الحدث صباح الفل. دال على المكان الذي يقع فيه الحدث. لان كل حدث لابد له من زمن ومن مكان. فاذا دل اللفظ على المكان - 00:11:44ضَ

الذي وقع فيه الحدث نقول هذا نسميه ظرف مكان. واذا دل على الزمن الذي وقع فيه الحدث نسميه ظرف زمان. قالوا والكل منصوب على اظمار فيه فاعتبر الظرف بهذا واكتفي - 00:11:59ضَ

والكل منصوب الكل هذا مبتدأ ومنصوب خبره على اغمار هذا متعلق بقوله منصوب الكل النظم هنا قال الكل وهذا يخطئه اكثر اهل اللغة ان ال لا تدخل على لفظ كله - 00:12:16ضَ

لا يقال الكل ولا يقال البعض لماذا لان كل كما سبق انها ملازمة للاضافة وفي المضاف ما يجر ابدا مثل لدن زيد وان شئت لدى ومنه سبحانه وذو ومثل ومأوى عند واولو وكل - 00:12:34ضَ

قلنا هذا النوع ينقسم الى قسمين ما لا ينفك عن الاظافة لفظا ومعنى ما لا ينفك عن الاضافة معنى وينفك عنها لفظا ويعوض عن المضاف اليه بالتنوير. ومن هذا القسم كل وبعض. اذا - 00:12:57ضَ

هي ملازمة للاضافة في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط واذا كانت ملازمة للاضافة هل المضاف تدخل عليه الف هل المضاعف تدخل عليه الف نعم سعد لا تدخل عليه انت - 00:13:13ضَ

نعم. قل فيه تفصيل واي شابه المضاف يفعل وصنف عن تنكيره ليعزل ثم قال ووصل ان بذا المضاف مغتفر ان وصل يعني اذا كان المضاف ننظر في المضاف ان كان المضاف وفقا - 00:13:35ضَ

لا يجوز ادخال عليه الضاربا زيد. تقول ضاربا هذا مضاف وزيد مضاف اليه. هل دخلت على المضاف؟ نعم. وهذا سائغ في اللغة لكن غلام زيد لا يصح لماذا؟ لكون المضاف ليس وصفا في المعنى - 00:13:58ضَ

واي شابه مضاف يفعل وصفا عن تنكيله لا يعزل. ووصل مضاف مختصر. اما وصل المضاف ان لم يكن مشابها لي يفعل فهذا لا يجوز. وكل هذه من الاظافة المعنوية يعني ليست مشابهة للفعل وعليه لا يجوز دخول على كل - 00:14:17ضَ

نفهم هذا لذلك لا يقال بدل الكل من الكل وانما يقال بدل كل من كل او او كل من بعض على من اثبته والكل منصوب. اذا نقول كل هذه ليست في موضعها - 00:14:40ضَ

والكل منصوب يفهم من اطلاق الناظم رحمه الله ان كلا من النوعين السابقين ظرف الزمان وظرف المكان حكمه النصب على اظمار فيه والكل منصوب على اغماره فيه والكل يعني كل من النوعين. السابقين ظرف الزمان وظرف المكان منصوب على اظمار فيه - 00:14:54ضَ

وقلنا هذا ليس على على اطلاقه. لان اسم الزمان نوعان مختص ومبهم والمختص ما دل على زمن معين. كليل ونهار واسماء والايام والاسبوع واسماء الشهور والعام والثنة لماذا؟ لانها دلت على زمن معين لها اول ولها اخر. هذا نسميه مختصا - 00:15:19ضَ

وقد يكون اختصاصه من جهة العالمية او الاظافة او الوصف. العالمية نحو رمظان صمت رمظان رمظان كل هذا ظرف زمان مختص لكونه علما. اذا دل على معين على زمن معين - 00:15:48ضَ

صمت يوما شديدا يوما شديدا نقول هذا المختص لانه وصف بالشدة قمت يوم الخميس يوم الخميس هذا مختص ووجه الاختصاص كونه مضافا الى الخميس كذلك المعدود على رأي من ادخل المعدود في المختص - 00:16:06ضَ

يومين وايام وشهرين وشهور. هذا مختص عند بعض النحاه وبعضهم جعله قسما مستقلا النوع الثاني المبهم وهو ما دل على زمن غير معين. فلحظة وساعة وحين ومدة ووقت وزمان. هذه الالفاظ كلها لو نظرت فيها هل لها اول واخر - 00:16:27ضَ

انما دلت على زمن وليس له اول ولاء ولا اخر. هذا يسمى يسمى مبهما. اذا اسم الزمان او ظرف الزمان نوعان. مختص ومبهم. وبعضهم جعل المعدود قسما ثالثا. والصحيح انه داخل في المختص - 00:16:56ضَ

ابن هشام رحمه الله في القبر وتبعه الفاكهة في مجيب النداء جعلا ضابطا هذين النوعين او هذه الانواع. فما كان واقعا او صلح ان يقع في وبمتى؟ فهو وما كان او صلح ان يقع في جواب كم فهو معدود - 00:17:15ضَ

وما لا يصلح لهذا ولا ذاك فهو مبهم وزاد الفاكهة ما صلح لان يكون جوابا لمتى وكم معا ايام اسماء الايام اسماء الاسبوع والشهور الايام واثناء الشهور. لو قلت مثلا كم - 00:17:36ضَ

قمت تقول شهرا شهر رمضان متى صمت؟ تقول شهر رمضان على كل فيه نوع نوع تكلف والصواب ما ذكره ابن هشام في شرحه على قطر الندى انه لا يجتمع السؤال - 00:18:03ضَ

ومتاع المبهم لا يصح ان يقع جوابا لكم ولا متاع. وليس له اول ولا اخر. هذا النوع وسابقه ينصبان على الظرفية الزمانية. يعني اسم الزمان ينصب سواء كان مختصا او مبهما. اما ظرف الزمان ظرف المكان - 00:18:20ضَ

فنقول على نوعين ايضا اما ان يكون مختصا واما ان يكون مبهما. والمختص ما يختص بمكان معين يعني له اقطار تحويه له حدود له هيئة له شكل معين له ايات له ضوابط كالبلد والدار والمسجد. فنقول هذه مختصة - 00:18:42ضَ

هذا النوع لا يصح ان ينصب على انه ظرف مكان المكان المختص لا يصح ان ينصب على انه ظرف زمان وانما الواجب ان يجر حرف دال على الظرفية والغالب ان يكون فيه او البعض - 00:19:06ضَ

صليت في الدار لا يصح ان يقال صليت الدار على انه ظرف مكان او على نصبه على الظرفية المكانية وانما يجب جره في او صليت بالمسجد الباه هنا لي الظرفية. استثني من هذا النوع نوعان مختلف فيهما عند عند النحاء وهو كل اسم مكان - 00:19:25ضَ

مختص دخل عليه احد الافعال الثلاثة ما هي نعم دخل وسكن ونزل. دخلت الدار وسكنت البيت ونزلت الدار هذه مستثناة لانها اسم مكان مختص والاصل في الظرف المكاني الا ينصب وهو مختص - 00:19:47ضَ

النوع الثاني كلمة الشام مع الفعل ذهب. ذهبت الشامة هكذا سمع. ومكة معه توجه. توجهت مكة واختلفوا في نصب هذه الاسماء على اربعة اقوال. الجمهور على انها نصبت على الظرفية المكانية شذوذا - 00:20:14ضَ

حملا او اجراء المختص مجرى المبهر يعني عملت معاملة المبهم فتقول دخلت الدار دخلت فعل فاعل. الدار منصوب على الظرفية المكانية شذوذا لماذا شذوذا؟ لان القاعدة ان ما كان مختصا من اسماء الاماكن فانه فانه يجر بالحرف فيه. الاصل - 00:20:36ضَ

في الدار فلما نصب اجري الدار مجرى الجهات الست يعني حمل المختص المكاني على على المبهم المكاني وهذا قول الجمهور وبعضهم نصبه على انه مفعول به حقيقة وبعضهم لفظه على انه مشبه بالمفعول به اجراء لي - 00:21:01ضَ

المتعدي القاصر مجرى المتعدي وبعضهم وهو اختيار ابن مالك رحمه الله انه منصوب على اسقاط الخاصة على الحاث. دخلت الدار اصله دخلت في الدار فحذف حرف الجر وانتصب الدار على انه - 00:21:26ضَ

مفعول به آآ ليس على انه مفعول به وانما منصوب بنزع الخاصة. وعدي لازما بحرف جره وان حذف فالنصب للمنجد نقلة. اذا هو من باب سماع يسمع ويحفظ ولا يقاس عليه. اذا هذا هو النوع الاول المختص. نقول الاصل فيه انه يجر بالحرف في او - 00:21:46ضَ

والباعة ان دل على الظبطية. وما سمع منه منصوبا على الظرفية نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. وما عداه يبقى على اصل النوع الثاني من ظرف المكان المبهم وقلنا هذا كم نوع - 00:22:08ضَ

ثلاثة انواع النوع الاول الجهات الست فوق وتحت ويمين وشمال وقدام وخلف الى اخره وليست محصورة في ستة الفاظ وانما سميت ستة او حصر في ستة من باب على من باب العالمية بالغلبة - 00:22:25ضَ

يعني الانسان الان لو كان في مكان الجهات المحيطة به ست فوق وتحت ويمين وشمال وامام ووراء وخلف. نقول هذه يحمل عليها كل لفظ فيه ابهام يحتاج الى الى بيان فعند ولده وكل ما دل على الجهاد - 00:22:49ضَ

النوع الثاني نعم نعم المقادير الالفاظ الدالة على المسافة المعلومة تلميد والبريد والفرسخ والغلوة الى اخره النوع الثالث نعم ما صيغ من مصدر عامله يعني كل ما كان على وزن مفعل او مفعل دالا على على المكان. كل ما كان على وزن نفع او مفعل وهو - 00:23:10ضَ

ودال على المكان. وقلنا مفعل مفعل مطلقا في الزمان والمكان لهما مواضع. اما مفعل بفتح الميم والعين واسكان ما بينهما فله مآخذه اولا ما كان مضارعه مفتوح العين. لعب يلعب فهذا ملعب. ذهب يذهب فهذا مذهب. مذهب هذا يحتمل انه اسمه زمان او اسمه مكان - 00:23:44ضَ

هذا مذهب زيد يعني المكان الذي يذهب منه زيد. او هذا مذهب زيد يعني هذا الوقت الذي يذهب فيه زيد فيحتمل هذا وذاك القرينة هي التي تعين الثاني نعم مضمومة ما كانت عين مضارعين مضمومة خرج يخرج - 00:24:24ضَ

مخرج ونصر ينصره وقعد يقعد مقعد وقام يقومه اصلها مقوى الثالث نعم مكانة مضارعه معتلا له سعى يسعى مسعى رمى يرمي مرمى. اذا ما كان على وزن ما فعل بفتح العين والميم الثاني ما بينهما مفعل لسكان الفاء نقول يأتي من ثلاثة اشياء - 00:24:47ضَ

ما كانت عين مضارعه مفتوحة او مضمومة او معتل اللام مطلقا وما كان على وزن نفع لكثر العين نقول له حالان نعم نعم اذا كانت عين مضارعه مكسورة مثل جلس يجلس - 00:25:20ضَ

مازن ايه هذا مجلس زيده اي مكان الذي يجلس فيه او الوقت الذي يجلس فيه. الثاني وعلى وعد وعنا هذا مثال خذ الشروط منها وعد نعم نعام اسيدي اه مثال واوي - 00:25:48ضَ

ليس معتل الفاء. معتل الفاء دخل معنا الياء لكن ما كان مثالا واويا يعني فاؤه واو وعد الفا هنا واو ثلاثة شروط يؤخذ من وعد نعم عبد الرحمن وعد قلنا المثال واو ولامه صحيحة وتحذف هذه الواو في مضارعه - 00:26:30ضَ

ليس كل ما كان واوي الفاء تحذف هذه الواو في المضارع. لكن هنا يشترط ان تكون هذه الواو تحذف في المضارع. تقول يا عدوه وعد علام هذه صحيحة حرف دال وهو مثال واوي وهذه الواو تسقط في الفعل المضارع. تقول - 00:27:04ضَ

ليعدوا لماذا سقطت اصلها يوم عيد؟ يوم عيد. وقعت الواو بين عدوتيها الياء والكسرة فحذفت صارت يعدون وثقة يثق يوم في يوم في يوثق موثق وضع يوضع هذا الاصل هذا الاصل يوضع وضع يوضع نقول - 00:27:24ضَ

على وزن ماء عين. اذا هاتان الحالتان يأتي اسم الزمان اسم المكان على وزن مفعل. هذا من الثلاثي مفعل مفعل من غير الثلاثي من غير السلعة ما قبل الاخر نبذل حرف المضارعة ميما مضموما - 00:28:00ضَ

ونفتح ما قبل اخره مكرم مستعان مستخرج هذا يحتمل انه ظرف زمان او ظرف مكان ويأتي في المفعول مصدر ميمي اذا نقول هذه الثلاثة هذه الثلاثة تكون من المبهر من المبهم - 00:28:38ضَ

من غير الثلاثي كله على وزن اسم المفعول يعني اقصد اسم المفعول ان ان تبدل حرف المضارع ميما مضموما ويفتح ما قبل اخره فقط. لا يختص بوزن معين. لان الرباعي والخماسي - 00:29:01ضَ

هذي قبلها تنظبط بي اه موز امن بموازين نعم. اذا نقول الظرف المكاني نوعان مختص والمبهر. المبهم هذا هو الذي ينصب على الظرفية المكانية. فقوله والكل منصوب اذا هذا نقول من باب اطلاق العام وارادة الخاص - 00:29:19ضَ

لاننا لو حملناه على انواع ظرف الزمان وظرف المكان لدخل معنا الظرف المكاني المختص. فدخل معنا الظرف المكاني المختص ولكن نقول هذا من باب اطلاق العام وارادته الخاصة. اذا نخرج النوع الاول من قوله وظرف امكنة - 00:29:42ضَ

الذي هو ظرف المكان المخصص قوله والكل منصوب هذا بيان لحكم الظرب بنوعيه ظرف الزمان وظرف المكان انه منصوب ونصبه يكون بالفتحة ظاهرة او مقدرة وقد يكون في محل نص - 00:30:00ضَ

اذا قد يكون ظاهرا وقد يكون محلا والظاهر قد يكون ملفوظا به وقد يكون مقدرا. وفوق كل ذي علم عليم. وفوق نقول هذا ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذ القلوب لدى الحناجر لدى تقول هذا ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه - 00:30:19ضَ

نص به فتحة مقدر على اخره اما عمرو كما مثل الناظم نقول هذا اسم اشارة للمكان البعيد مبني على الفتح في محل نصب مكان. اذا النصب قد يكون ظاهرا وقد يكون محليا. والظاهر قد يكون ملفوظا به كما في قوله وفوق كل ذي علم عليم - 00:30:41ضَ

وقد يكون مقدرا كما في قوله القلوب لدى الحناجر كاظمين. لدى هذه ظرف مكان وهي منصوبة وهنا الفتحة مقدرة. منع من ظهورها التعدي منعا من ظهورها التعز. وقد يكون محليا كما في المبنيات حيث - 00:31:03ضَ

منذ ومنذ اذا وقعتا اذا وقع ما بعدهما مرفوعان ومنذ منذ اثنان حيث رفعا يعني اذا وقع ما بعدهما مبتدا وجعلت منذ ومنذ آآ خبر ظرفين نقول هذي في محل نصب - 00:31:23ضَ

على الظرفية المكانية او الزمانية والكل منصوب. اذا الحكم حكم الضغط نوعيه النص الظرف الزماني المختص والظرف الزماني المبهم والظرف المكاني المبهر. حكمه انه منصوب. ومن العامل فيه يقول العامل فيه ما وقع فيه - 00:31:42ضَ

لذلك قال ابن مالك فانصبه بالواقع فيه يعني بالمعنى الذي وقع فيه. او باللفظ الدال على المعنى الواقع فيه. وهذا يشمل المصدر والفعل والوصل المصدر نحو قولك عجبت من ضربك زيدا اليوم - 00:32:04ضَ

امام الامير عجبت فعل فاعل من ضربك. ضرب هذا مقطع مضاف والكهف مضاف اليه زيدا مفعول لي المصدر. اليوم هذا ظرف زمان منصوب على الظرفية الزمانية والعامل فيه المغفرة. اذا المصدر ينصف ظرف الزمان. امام الامير امام نقول هذا ظرف مكان منصوب على - 00:32:27ضَ

الظرفية المكانية والعامل في المقطع كذلك الفعل بانواعه مطلقا سواء كان تاما ام ناقصا والناقص فيه خلاف سواء كان جامدا او متصرفا سواء كان متعديا او لازما ضربت زيدا اليوم عند الامير. ضربت زيدا اليوم اليوم نقول هذا ظرف زمان متعلق بقوله ظرب وهو العامل فيه - 00:32:53ضَ

النصر امام الامير او عند الامير نقول هذا ظرف مكان والعامل فيه ظربت الفعل الوقف بنوعيه الحقيقي والمؤول انا ضارب مربي الوصف الحقيقي اسمه الفاعل واسم المفعول واسم التفضيل ونحوهما. او ونحوها. اسم الفاعل تقول انا - 00:33:23ضَ

قارب زيد اليوم عندك. انا ضارب ضارب هذا اسم فاعل واعتمد على مخبر عنه زيدا مفعول به بضارب اليوم هذا ظرف زمان منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بظارب يعني العامل فيه هو اسم الفاعل. عندك هذا ظرف - 00:33:44ضَ

منصوب على الظرفية المكانية والعامل فيه ضارب زيد مضروب ابوه اليوم عندك زيد مضروب مضروب هذا اسمه مفعول اليوم عندك نقول ظرفان متعلقان باسم المفعول اما الوصف المؤول هذا اذا كان اللفظ جامدا - 00:34:09ضَ

وضمن معنى المشتق او معنى الوصل انا عمر عند الفصل في قضايا الناس هكذا مثل بعضهم انا عمر عمر المراد به هنا معنى العدالة والعدل كأنه قال انا العادل عند - 00:34:33ضَ

عند الفصل عند الفصل نقول هذا ظرف مكان. العامل فيه عمر كيف عمل وهو جامد ليس فعلا ولا وصفا مشتقا نقول هنا جامد مؤول بالمشتق كما قلنا هناك جاء زيد اسدا - 00:34:52ضَ

اسدا هذا ايش اعرابه الحال والحال لا تكون الا مشتقة. هنا نقول اولت بالمشتق لفظ جامد لا يدل على المعنى لا يدل على معنى ولكن ضمن معنى المشتق. كذلك قولك انا عمر انا مبتدا عمر - 00:35:10ضَ

خبر عند نقول هذا منصوب بقوله عمر بالخبر. لماذا نصب وهو جامد؟ لانه اول بالمشتق او ضمن معنى الواصل وهو العادل فانه قال انا العادل عند الفصل في قضايا الناس - 00:35:28ضَ

عند الفصل في قضايا الناس. اذا العامل في الظرف بنوعيه يكون مصدرا ويكون فعلا ويكون وصفا حقيقيا. او مؤولا هذا العامل الاصل فيه انه يذكر. ان يكون ملفوظا به هذا هو الاصل. وقد يحذف - 00:35:44ضَ

وامثلة المذكور كما سبق. وقد يحذف وحذفه على مرتبتين. قد يكون حذفه جوازا وقد يكون وجوبا. جوازا ما يعلم جاعل قاعدة عامة كل ما امكن العلم به بقرينة لفظية او حالية فيجوز حذفه - 00:36:04ضَ

متى متى تسافر؟ تقول يوم السبت. يوم السبت نقول هذا منصوب على الظرفية الزمانية. العامل فيه محذوف جوازا لكونه وقع جوابا لسؤال فهو قرينة لفظية كم سرت اي صرت فرسخين. فرسخين هذا منصوب على الظرفية المكانية. والعامل فيه محذوف وحكمه الجواز لانه دل - 00:36:24ضَ

عليه قرينة لفظية. اذا كل ما دل من كل ما دل من العامل او على العامل المحذوف من قرينة لفظية او هي جاهزة حذفه اما ما يحذف وجوبا فهو في ستة مواضع - 00:36:52ضَ

ما يحذف عامل الظرف الزماني او المكاني يحذف وجوبا في ستة مواضع. الموضع الاول اذا وقع خبرا العامل بالظبط اذا وقع خبرا في الحال او في الاصل نقول وجب حثه كما سبق في باب المبتدأ والخبر. زيد عندك - 00:37:11ضَ

زيد عندك. زيد مهتدى عند هذا ظرف مكان منصوب. والعامل فيه محذوف وجوبا. لماذا؟ لوقوعه خبرا عن المبتدأ لوقوعه خبرا عن المبتدع في الحال. يعني لم يدخل عليه ناسخ ناقل. كان زيد عندك - 00:37:31ضَ

كان فعل ماضي ناقص زيد هذا اسمها عند فاء عند هذا منصوب على الظرفية المكانية والعامل فيه محذوف وحكم الحذف الوجوب لماذا؟ لكونه وقع خبرا لمبتدأ في الاصل هذا في الاصل مبتدأ وعندك هذا - 00:37:53ضَ

خبر في الاصل اما الان فيعتبر خبر زيد عندك زيد كائن عندك نقدر المحذوف مرفوعا زيد كائن عندك زيد كان زيد عندك تقول كان زيد كائنا عندك المحذوف منصوبا. ظننت زيدا عندك - 00:38:16ضَ

ظننت فعل فاعل. زيدا هذا مفعول اول وهو مبتدأ في العصر عندك هذا ظرف منصوب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف واجب الحث. لم؟ وجب حذفه لكونه خبرا في الاصل اما الان فليس بخبر هو مفعول ثاني بظنا لكنه في الاصل قبل دخول الناسخ هو هو خبر. اذا نقول يجب حذف - 00:38:43ضَ

عامل الظرف الزماني والمكاني اذا وقع خبرا في الحال او في العصر. في الحال يعني لم يدخل عليه ناس في الاصل يعني قبل ان يدخل عليه وهو في باب كان واخواتها. الفرق بينهما في التقدير اذا كان في الحال تقدر المحذوف مرفوعا. زيد - 00:39:09ضَ

عندك وفي الاصل تقدر المحذوف منصوبا. كان زيد القائل اذا كان زيد كائنا عندك ظننت زيدا كائنا بالنص عندك هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا وقع الظرف او عامل الظرف صفة - 00:39:34ضَ

مررت برجل عندك الدار المجرور والظروف بعد النكرات صفات مراقب رجل مراص فعل فاعل برجل البحر رجل هذا مجرور بالباء والجار مجرور متعلق مرارته. عندك هنا الظرف وقع بعد النكرة - 00:39:56ضَ

والظروف اذا وقعت بعد النكرات نقول هي متعلقة بمحذوف هذا المحذوف واجب الحسم واجب الحث. مررت برجل من يقدر مراتب رجل سائل مررت برجل كائنين بالجر حكم الصفة حكم موصوفها فتقول مررت برجل كائن عندك - 00:40:18ضَ

كائن عندك او مستقر عندك لا اشكال هذا الموضع الثاني. الموضع الثالث اذا وقع الظرف حالة وذلك اذا وقع بعد المعارك مراتب زيد عندك مررت بزيد عندك مررت فعل فاعل بزيد البحر فجر زيد مجرور والجار مجرور متعلق بمرة عندك عندك هذا منصوب مع الظرفية - 00:41:01ضَ

المكانية العامل فيه محذوف واجب الحث لوقوعه حالا لانه وقع بعد المعرفة والظروف اذا وقعت بعد المعارك فهي احوال. مررت بزيد كائنا نعم احسنت الامارات بزيد كائنا عندك هذه لا يتنبه لها الا حزاق النحا - 00:41:26ضَ

مررت بزيد دائما الطلاب كائن كائن سواء كان مسلوق مجرور او غيره. لا تقبل على حسب الحركة الاعرابية. كانك تعربه كما هو في كلام المستقيم كانه مذكور في اللفظ. مررت بزيد - 00:41:50ضَ

اذا عندك كائنا هذا وقع حال. اذا العامل في عنده وقع حالة كائنا او مستقرا سبق اللسان. مررت بزيد كائنا بالنص لانه حار الموضع الرابع اذا وقع صلة الموصول المنصوع مررت بالذي عندك - 00:42:06ضَ

الذي عندك الذي هذا يقتضي طلع وعائد ما افتقر الى صلة الوعاج كما سبق في اول الكتاب ما افتقر الى صلة وهذه الصلة الاصل فيها انها تكون جملة انها حملة او شبهها الذي وصل به كمن انت الذي ابنه كفن. اذا الاصل في جملة الصلة ان تكون ان تكون جملة - 00:42:35ضَ

الاصل في الصلة ان تكون جملة جاء الذي عندك عنده نقول هذا ظرف. منصوب على الظرفية المكانية والعامل فيه محذوف واجب الحث لوقوعه من يقدره؟ نعم دائما اصبر نعم استقر - 00:43:03ضَ

اذا كان المتعلق خبرا او او حالا انت مخير اما ان تقدره اثما او فعل ابن مالك قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. على الخلاف السابق الذي ذكر فيه باب المبتدأ والخبر. اما - 00:43:30ضَ

اذا كان المتعلق صلة المفصول فيتعين ان يكون جملته. جاء الذي استقر عندك ولا يصح ان يقال مستقر سر عندك لان جملة الصلة لا تكون الصلة لا تكون الا الا جملة. الفعل مع فاعله جملة - 00:43:53ضَ

واسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة كما عبر بذلك ابن عقيم. هذه كم موضع اربعة مواضع نقول يجب حذف عامل الظرف اذا وقع خبرا او صفة او صلة او حالا يقدم - 00:44:12ضَ

في غير الصلة اسم اسم الفاعل او فعل انت مخير ويجب تقديره في الصلة ان يكون فعلا الموضع الخامس ان يكون الظرف مشغولا عنه يوم الجمعة ساهرت فيه. يوم الجمعة سافرت فيه - 00:44:29ضَ

او نضعه الخميس على السنة. يوم الخميس سافرت فيه يوم الخميس يوم هذا ظرف زمان منصور والعامل فيه محذوف واجب الحذف تقديره سافرت يوم الخميس سافرت فيه نقول وجب حذفه لماذا؟ هذا له ارتباط بباب الاشتغال - 00:44:50ضَ

لما نعم لا يجمع بين المفسر والمفسر سافرت فيه هذا المفسر والمحذوف مفسر ولا يجمع بين المفسر والمفسر كذلك المذكور عوض وذاك معوض عنه ولا يجمع بين العوظ والمعوض عنه. الموظع - 00:45:15ضَ

السادس ما سمع من كلام العرب والعامل فيه محذوف. يعني جمل سمعت من كلام العرب نصب فيها ظرف الزمان وظرف المكان ولكن اجريت مجرى المثل وما اجري مجرى المثل هذا لا يبدل ولا ولا يغير. لذلك نقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله هذا متعلق محذوف واجب الحذف - 00:45:35ضَ

لما واجب الحذف لكونه اجري مجرى المثل والانفال لا لا تبدل ولا تغير حينئذ الان هكذا سمع من كلام العرب. قد يتكلم انسان في امر له عهد بعيد. يعني قدم عهده - 00:46:01ضَ

وانت لا تريد ان يتحدث في مثل هذا الموضوع تقول حينئذ يعني كان ذلك الذي تذكره حين اذ كان واسمع الان حينئذ الان هذا الكلام مركب من جملتين. حين هذا منصوب ظرف ماذا؟ ظرف مكان او زمان - 00:46:18ضَ

نعرف ظرف زمان الان ظرف زمان ظرف زمان كلاهما متعلقان بعاملين مختلفين حين هذا متعلق بقوله كان ذلك حينئذ وقع واسمع الان متعلق بي كان المحذوفة وهذا مثال لما عمل وهو فعل ناقص. لانه كان هذه ناقصة. واسمع الان الان هذا معمول للاسماع. اذا ست مواضع نقول يجب فيها او - 00:46:40ضَ

ستة مواضع يجب فيها حذف حذف العامل. اذا كان العامل مذكورا او محذوفا والحذف جائز نسمي الظرف ماذا نسميه هذا سبق ذكرناه في باب المبتدأ اذا كان العامل مذكورا او محذوفا - 00:47:13ضَ

والحذف جائز نسمي الظرفة لغوا واذا كان محذوفا والحث واجب نسمي الظرف مستقرا. بفتح القاف وسمي مستقرا لاستقرار معنى العامل فيه يعني يفهم منه العامل مباشرة وهو الكون العام والانتقال الظمير فيه - 00:47:36ضَ

لان اسم الفاعل متحمل لظمير او الفعل ان كان المقدر فعل متحمل لظمير استقر انتقل هذا الظمير من المحذوف الى اللفظ المذكور اذا اذا كان العامل مذكورا صمت يوم الخميس - 00:48:05ضَ

يوم هذا نقول ظرف اللغو لماذا؟ لكون العامل مذكورا متى صمت؟ تقول يوم الخميس يوم نقول هذا ظرف اللغو. لماذا؟ لكون العامل محذوفا جوازا. زيد عندك نقول هذا ظرف مستقر - 00:48:18ضَ

لماذا؟ لانه متعلق كون عام وانتقل اليه المعنى من المحذوف الى الملحوظ والظمير الذي كان في المحذوف الضمير الذي كان في المحذوف والكل منصوب على اظماره فيه نقول في الامثلة السابقة اذا اردنا ان نعرب - 00:48:39ضَ

نقول كل ظرف نصب بعامله بعد ان نعربه نقول هذا متعلق بالفعل. صمت فعل فاعل يوم منصوب على الظرف الزمانية متعلق بصامة وفوق كل ذي علم عليم. فوق منصوب على الظرفية المكانية بالفتحة الظاهرة. متعلق بي محذوف واجب الحث لوقوعه خبرا عن المبتدأ - 00:48:59ضَ

عليم هذا مبتدأ مؤخر مررت بزيد عندك. عندك نقول هذا منصوب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف كلما اعربت ظرف الزمان او ظرف المكان فتعلقه بعامله وسبق بيان معنى التعلق معنى المتعلق - 00:49:24ضَ

المتعلق هل يشترط ان يكون العامل دائما متقدما؟ نقول لا يشترط لانه يتوسع في آآ الظروف والمجرورات ما لا يتوسع في غيرها قد يتقدم العامل وقد يتأخر يعني لا يشترط كما في التمييز ونحوه انه لا بد ان يتقدم - 00:49:44ضَ

اما العامل نقول لا قد يتقدم وقد يتأخر والكل منصوب على اظمار في على اظمانه في مقصوده ان النصب فيه او تسلط العامل على ظرف الزمان او على ظرف المكان - 00:50:00ضَ

على اظمارك يعني على تقديري معنى في الظرفية والكل منصوب اذا لو كان مرفوعا اسم الزمان هل هو ضرب؟ ليس بظرف يوم العيد يوم مبارك. يوم هذا مرفوع هل هو ظرف - 00:50:15ضَ

هل هو اسمه زمان نعم احب اقول لك هل هو اسمه زمان اسم الزمان ما كان مدلوله الزمان اسم الزمان ما كان مدلوله يعني المعنى الذي دل عليه اللفظ هو الزمان. يوم هل يدل على زمن؟ اذا هو اسمه زمان - 00:50:36ضَ

اسم المكان مكان مدلوله المكان وسبق معنا في الدرس الماظي هل كل اسم زمان يكون ظرف زمان كل ما كان ظرف زمان فهو اسم زمان من غير عكس يوم العيد هذا يوم مبتدع - 00:51:02ضَ

نوعه اسم زمان. لماذا؟ لانه اسم مدلوله الزمان وكل ما كان مدلوله الزمن فهو اسم زمان هل كل اسم زمان يكون ظرفا؟ لا لان ظرف الزمان لا بد ان يكون منصوبا. وهذا قيد في حده - 00:51:27ضَ

والكل منصوب. اذا لو كان مرفوعا لا يكون ظرف زمان ولا ظرف مكان لو كان منصوبا لا على الظرفية لا يسمى ضغطا في الاصطلاح انا نخاف من ربنا يوما يوما هذا منصور. والناظم يقول والكل منصوب. اذا هذا ظرف زمان. نقول لا - 00:51:46ضَ

هو اسم زمان وهو منصوب ايضا لكنه لا على الظرفية واتقوا يوما نقول هذا ليس ليس ظرف زمان وانما هو اسم زمان. وتعربه على حسب موقعها في الجملة. اياما معدودات - 00:52:10ضَ

يقول هذا ليس ظرف زمان والكل منصوب لو كان مجرورا ولو بفيه. نقول ليس ظرف زمان يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. يوم الجمعة هذا نقول في هذا الترتيب ليس ظرفا - 00:52:28ضَ

لقد سافرت يوم الجمعة اقول هذا ظرف زمان لو قال سافرت في يوم الجمعة اظهر فيه نقول ليس في ظرف زمان. هذا الصلاح خاص عند النحاة هو اسمه زمان ولكنه ليس بظرف زمان. لماذا - 00:52:45ضَ

لان ظرف الزمان وظرف المكان لا بد ان يكون منصوبا فاذا كان مرفوعا وهو اسم زمان او اسم مكان او كان منصوبا لا على الظرفية او كان مزرورا ولو بفي - 00:52:59ضَ

الاصطلاح لا يسمى ظرفا وان كان في الاصل هو اسم زمان. لو قال صمت في يوم الخميس. اظهر فيه تقول هذا ليس بظرف زمان وانما هو جار مجرور متعلق بقوله سافرت - 00:53:14ضَ

او او صمتوا. على اظمان فيه هذا بيان في شرط التعلق والتسلط. ما سلط على عامله ما سلط عليه عامل على معنى في يعني ان تكون الظرفية مفهومة من الظرف - 00:53:28ضَ

وليس المراد انه يجب او يصلح ان ان يفصح بهذا الحرف لا يعني صمت يوم الخميس يوم نقول هذا منصوب على الظرفية وتسلط العامل صمت على يوم على معنى فيه - 00:53:45ضَ

والمراد بالظرفية استقرار شيء في شيء اخر او ادخال شيء في شيء اخر. هل معنى الظرفية مفهوم من هذا التركيب يوم وقع فيه الصوم. اذا الظرفية موجودة. لا يشترط انه لا بد ان تصرح بفيه والا ما صار ظرف زمن. نقول لا. ليس هذا المراد. المراد ان يلاحظ - 00:54:01ضَ

معنى الظرفية في التركيب وليس المراد ان المعنى في انتقل الى الظرف. والا صار مبنيا وانما المراد انه في نظم الكلام وفي تركيب الكلام ان يلاحظ معنى في لا لفظها - 00:54:26ضَ

والمراد بمعنى في الظرفية. وهو استقرار شيء في شيء اخر او كون شيء داخلا في شيء اخر. على اظمار في يستثنى من هذا نوعان الاول ذكرناهم يستثنى من هذا نوعان - 00:54:43ضَ

لا يكون على اغمال فيه نعم المقادير المقادير قلنا هذه ليست على لماذا على السير والحركة يشترط في عامل المقادير ان يكون دالا على السير والحركة. لذلك يقول ياسين لا يقال رقدت ميلا - 00:55:03ضَ

وقعدت بريدا عندما تقول سرت السير هذا فيه السير حركة سافرت انتقلت اما ما يدل على السكون فهذا لا يصح ان يسلط على على المقادير. اذا المقادير لا يكون على معنى في - 00:55:39ضَ

لماذا؟ لكونه يشترط فيه بعامله ان يكون دالا على السير والحركة. لا يقال رقدت ميلا ولا قعدت بريدا. النوع الثاني نعم اي مشتق من مصدر عاملي هذا يشترط في عامله ان يكون من مادته - 00:55:59ضَ

يشترط في عامله ان يكون من مادته فلو كان من غير مادته لوجب جره فيه جلست مجلس زيدان جلست مجلسا. مجلس هذا على وزن مفعل وقلنا اسم اسم المكان اذا كان على وزن مفعل - 00:56:19ضَ

يكون منصوبا على الظرفية المكانية. هل هو مطلق او مقيد نقول مقيد والقيد هنا ان يكون موافقا لمادة عامله جلست مشتق من الجلوس مجلس مشتق من الجلوس. اذا اتحداه وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع. اذا لا بد من - 00:56:39ضَ

اجتماع مادة نفع او مفعل مع العامل. اذا هل هو مضطرد ليس مضطرد مع كل عام انما خاص بما وافق في مادته. لو وجلست مذهب عمرو لا يصح هذا يعتبر شاذا عندهم - 00:57:04ضَ

وانما يجب ان يقول جلست في مذهب عمله جلست مرمى محمد لا يصح وانما يقال جلست في مرمى. لماذا؟ لانه لم يتحد مادة مفعل او مفعل مع العامل. وما سمع من ذلك قالوا هو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. هو مني مقعد القابلة - 00:57:20ضَ

هو مني مزر الكلب هو مني مناط الثريا. قالوا هذه تحفظ ولا يقاس عليها لان الاصل نقاس هو مني في مقعد القابلة. هو مني كائن مقعده. مقعده هذا على وزن مفعل - 00:57:45ضَ

وهو ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية. متعلق بمحذوف هو كائن سائل مقعد هل اتحداه لم يتحدا اختلفا في المادة لم يشتركا في الحروف الاصلية. مع كونه عمل فيه النصب على الظرفية - 00:58:03ضَ

والاصل والشرط ان يكون متحدا معه في الحروف نقول هذا شاذ هذا شاذو ولكن ذكر بعضهم انه قد لا يكون شاذا اذا علق بما هو من مادة المصدر بما هو من مادة طرف المكان. تقول هو مني يعني هو قعد مني مقعد زيد - 00:58:22ضَ

مقعد القابلة فهنا علق بي هو بما هو موافق له في الحروف الاصلية. الا يقول فلا يكون شاذا اذا يستثنى من قوله على اظمار في نوعان. المقادير لانه يشترط في عاملها ان يكون دالا على الحركة والسير. وما صيغ من مصدر عامله لانه يشترط فيه ان يكون موافقا لعامله في المادة - 00:58:46ضَ

والكل منصوب على اظمانه فيه يعني على تقدير حرف في الدال على الظرفية والمراد به ملاحظة المعنى فقط فاعتبر الظرف بهذا واكتفي. اعتبر الظرف يعني في اعتبر كون الاسم ظرفا واحكم على كون الاسم ظرفا بهذا الظابط السابق - 00:59:11ضَ

وهو النصب على اظمان فيه. واكتفي يعني اقتنع به ولا تطلب غيره. تقول صام خالد اياما وغاب شهرا واقام عاما مثل لك الناظر في هذا البيت بثلاثة امثلة وكلها ظروف زمان مختصة - 00:59:30ضَ

ولم يمثل لي ظرف الزمان المبهم صرت حينا سافرت وقتا اقول هذا منصوب على الظرفية. منصوب على الظرفية الزمانية ونوعه انه مبهم. ولكن ذكر بعضهم ان نصب ظرف الزمان انا المبهم يقول على جهة التأكيد المعنوي لعامله - 00:59:48ضَ

سافرت يوما سافرت وقتا سافرت وقتا وقتا هل زاد على مدلول الفعل على الحدث شيء لو قال سافرت وسكت معلوم انه سافر وقتا فقوله وقتا هذا نقول منصوب على الظرفية الزمانية. هل ازداد الفعل به معنى - 01:00:08ضَ

للدلالة على حدث لم يزل. اذا هو مؤكد له مؤكد للزمن كذلك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. اسرى الاسرى لا يكون الا الا في الليل. فقوله ليلا هذا مؤكد لزمن عامله. وهذا من دقة اللغة انه قد يكون اللفظ مؤكدا لحدث عامله. ظربت ظربا - 01:00:27ضَ

هذا مؤكد للحدث فقط. ولم يؤكد الزمن. اسرى ليلا هذا مؤكد لي زمن عامله يقول صام خالد اياما وغاب شهرا واقام عاما. صام خالد ايام صام فعل ماضي مبني على الفت لا محل له من الاعراب - 01:00:53ضَ

خالدون هذا فاعل والعامل فيه صام اياما اقول هذا ظرف وزمان منصوب على الظرفية الزمانية بالفتحة الظاهرة على اخره متعلق متعلق بصامة يعني الذي عمل فيه هو الفعل صاما. ونسمي هذا الظرف اياما - 01:01:13ضَ

ماذا نسميه ما اسرع ما تنسون ماذا لغوا هنا اذا ذكر العامل نسمي الظرف لغوا وغاب شهرا يعني غاب خالد شهرا غاب فعل ماضي وفاعله مستتر شهرا هذا ظرف زمان منصوب على الظرفية الزمانية بفتحة الظاهرة على اخره. والعامل فيه - 01:01:38ضَ

غابة ونسميه لغوا نسميه لغوا واقام عاما اقام خالد عاما اقام فعل ماضي وفاعله مستتر وعاما اقول منصوب على الظرفية الزمانية بالفتحة الظاهرة والعامل فيه اقام وهو ظرف لغو. لان عامله مذكور في الامثلة السابقة كلها. ثم ذكر - 01:02:07ضَ

ظرف المكان الابيات التي سيذكرها وبات زيد فوق سطح المسجد بات زيد فوق فوق هذا بات فعل ماضي ناقص من اخوات كان يطلب اسما وخبرا زيد هذا اسم باتر فوق نقول منصوب على الظرفية المكانية وهو مظاف وسطحي مضاف اليه سطحي مضاف والمسجد مضاف اليه - 01:02:30ضَ

والظرف متعلق بمحذوف واجب الحذف لوقوعه خبرا في الاصل واضح فوق نقول منصوب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف واجب الحث لوقوعه خبرا في العصر والفرس الابلق تحت معبدي. الفرس الابلق تحته. تحت هذا ظرف - 01:03:01ضَ

مكان منصوب على الظرفية المكانية. الفرس هذا مبتدأ الابلق صفة الابلق معناها الذي اجتمع فيه السواد والبياض. صفة او صفة المرفوع مرفوعة. تحت معبدي تحت نقول ظرف مكان او منصوب على الظرفية المكانية بالفتحة الظاهرة. وهو مضاف ومعبدي هذا علم مضاف اليه - 01:03:28ضَ

الظرف متعلق بمحذوف واجب الحذف لوقوعه خبرا في الحال خبرا في الحال. والفرس الابلق كائن تحت وبات زيد فوق سطح المسجد. نسينا نقدر ماذا نقدر يا مساعد وبات زيد فوق سطح المسجد - 01:03:52ضَ

قلنا فوق هذا متعلق بمحذوف ماذا كائنا احسنت. بات زيد كائنا فوقه. لان بات هذه تنصب ترفع وتنصب يعني تنصب خبرها. والفرس الابلق كائن تحت معبد. والريح هبت يمنة المصلي. الريح هبت - 01:04:15ضَ

يمنة المصلي من يعرف غيرك والريح هبت نعم حبة التعنيف هي نعم منصوب ايوة المصلي مضاف اليه نعم. والريح هبت يعني عصا. الريح مبتدأ هبت. هبة هذا فعل ماضي مبني على الفتح. والتاء هذه تاء والتأنيث الساكنة والفاعل ضمير - 01:04:36ضَ

تقديره هي يعود على الريح والجملة في محل رفع خبر المبتدأ يمنة المصلي يمنة نقول هذا منصوب على الظرفية المكانية وهو مضاف المصلي مضاف اليه مجرور على مجره كسرة مقدرة على اخره. يمنة المصلي - 01:05:21ضَ

اين متعلقه هبت متعلقه هبة نسمي يمنة المصلي لغوا نعم نسميه لغوا لكون العامل مذكورا والزرع تلقاء الحيا المنهل الزرع تلقاء الحيا المنهل. الحياء معناه المطر والملهلي. المصاب بشدة هل لي بتشديد اللعب الحياة بالقصب - 01:05:42ضَ

والزرع تلقاء. الشاهد في قوله تلقاء بكسر التاء واسكان اللام. يعني مقابل ولما توجهت القاعة مدين يعني مقابل مدينة. والزرع تلقاء الزرع مبتدأ مرفوع بالابتداء تلقاء مكان او منصوب على الظرفية المكانية وهو مظاف والحياء مضاف اليه مجرور وجره - 01:06:11ضَ

كسرة مقدرة على اخره منعا من ظهورها تعذر المنهل نعت صفة للحياة. تلقاء نقول هذا الظرف متعلق محذوف واجب الحذف لوقوعه خبرا في الحال. تقديره والزرع كائن مقابل المطر وقيمة الفضة دون الذهب قيمة الفضة دون الذهب قيمة مبتدا وهو مضاف الفضة مضاف اليه دون - 01:06:37ضَ

ذهبي يعني اقل او تحت الذهبي يعني تحت قيمة الذهب دون نقول منصوب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف لواجب الحذف لوقوعه خبرا عن المبتدأ في الحال اقيمت الفضة كائن او كائنة بالتاء دون الذهب يعني تحت قيمة الذهب وثم عمرو - 01:07:05ضَ

ثم اسم اشارة للمكان البعيد وبهنا او ها هنا اشير الى دان المكان وبه كح فصيلة في البعد او بثم فه انطق يعني تم نقول منصوب على الظرفية المكانية محلا او لفظا - 01:07:25ضَ

لماذا لانه اسم اشارة واسماء الاشارة من المبنية. او تقول اسم اشارة للمكان البعيد مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف واجب الحذف لوقوعه خبرا في الحال عن المبتدأ - 01:07:49ضَ

تم عمرو عمرو هذا مبتدأ مؤخر. عمرو كائن ثم. فادن منه واقرب فادم. يعني اقرب الواو هذه العطف هنا عطف تفسيري. لانه بمعنى وداره غربية فيض البصرة وداره هذا مهتدى وهو مضاف الهاء مضاف اليه غربيا - 01:08:06ضَ

غربية هذا منسوب الى الغرب مثل قرشي هذه هي ياء النسا وداره غربية منصوب على الظرفية المكانية وهو مضاف وفيظي مضاف اليه وفيض مضاف البصرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغالا محل بسكون الوقف او الضرب - 01:08:26ضَ

غربية نقول والظرف متعلق بمحذوف الواجب الحذف لوقوعه خبرا في الحاء وداره كائن او كائنة غربية ونخله شرقية نهري مرة يعني في جهة الشرق من نهر مرة اسم رجل نخله مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه شرقية نقول منصوب على الظرفية المكانية - 01:08:50ضَ

متعلق بمحذوف واجب الحث لوقوعه خبرا عن المبتدأ في الحاء. ونخله كائن في جهة الشرق نهر مرة شرقي نهلي شرقية مضاف مضاف اليه نهري مضاف ومرة مضاف اليه مجرور بالمضاف وجره فتحة نيابة عن الكسرة لكونه ممنوعا من الصرف للعلمية - 01:09:14ضَ

التأنيث اللفظي مقدرة مانعة من ظهور اشتغال المحل بسكون الضرب هذه امثلة لما ذكره الناظم من الزمان المختص واسم المكان المبهر. ثم انتقل الى مسألة وهي انه قد يكون له اعتباران - 01:09:34ضَ

في البيت الاول صام خالد اياما وغاب شهرا واقام عاما يتعين هنا الظرف ان يكون ظرف زمان والامثلة التي تليها يتعين الظرف ان يكون ظرف مكان. ولكن بعظ الكلمات هي ظروف لكن لا يحكم بكونها ظرف زمان - 01:09:54ضَ

او ظرف مكان الا باعتبار المضاف اليه تسمى الظروف الاعتبارية. يعني ينظر الى المضاف اليه. فان كان زمانا حكمت على هذه اللفظة على هذه الظرف انها ظرف زمان واذا كان المضاف اليه مكانا حكمت على الكلمة بانها ظرف مكان. والتي جمعها في قوله وقد اكلت قبله وبعده - 01:10:12ضَ

واثره وخلفه وعنده هذه الالفاظ لا يحكم بكونها ظرف زمان ولا بظرف مكان تسمى الظروف الاعتبارية. يصح ان تقول اكلت قبل زيد وبعد محمد واثر خالد وخلفه علي وعند بكر هذه نقول ظروف - 01:10:35ضَ

كيف ظروف زمانية باعتبار الذات باعتبار الذات او تقول قد اكلت قبله قبل من ايوا اذا اضفتها الى غير الزمن حكمت بكونها او اذا قلتها اكلت قبل زيد هذا ايضا محتمل لكن تنظر الى او نظيفها الى اسم المكان. داري قبل دار زيد - 01:10:59ضَ

وبعد المسجد وعند المدرسة مثلا نقول هذه ظروف مكانية. لماذا؟ لانها علقت او تعلقت بالمضاف اليه. الذي خصص كون هذا الظرف في مكان بالمضاف اليه. ولو قلت صمت قبل يوم السبت - 01:11:29ضَ

وبعد يوم الخميس اقول هذه وبعد واثر شعبان وخلف رمضان وزرته عند طلوع الشمس يقول هذه الظروف ظروف زمان ننظر الى المضاف اليه ويتعين حينئذ الظرف هل هو ظرف زمان او ظرف مكان؟ اذا قوله وقد اكلت قبله مراده - 01:11:48ضَ

اشارة الى الظروف الاعتبارية. يعني يحتمل انه ظرف زمان او ظرف مكان ننظر الى المضاف اليه. والى ما يقترن الجملة من فنحكم على قول الكلمة انها ظرف زمان او ظرف مكان. وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقط تجر. انتقل الناظمي رحمه الله الى بيان - 01:12:09ضَ

النوعين اللذين سبق ذكرهما في باب نائم نائب الفاعل وهما ان الظرف بنوعيه يكون متصرفا وغيره متصرف وهذا سبق بيانه بالتفصيل ونجمله هنا نقول الظرف بنوعين ينقسم الى قسمين او ثلاثة اما ان يكون - 01:12:29ضَ

متصرفا واما ان يكون غير متصرف. والمقصود بالمتصرف هنا ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر بمن الى التأثر بالعوامل المختلفة ما يخرج عن النصب على الظرفية وعن الجر بمن الى التأثر بالعوامل اللفظية كيوم ومكان. يوم هذا يأتي ظرف - 01:12:49ضَ

زمان قال لا تثريب عليكم اليوم اليوم تجزون اليوم تجزون اي في هذا اليوم تجزون هذا نقول ظرف وقد يخرج عنه فيرتفع على انه فاعل او جاء يوم العيد تأثر بالعامل صار فاعلا - 01:13:14ضَ

يوم العيد يوم مبارك ارتفع على انه خبر وعلى انه مبتدأ واتقوا يوما جاء منصوبا سافرت بعض اليوم جاء مجرورا بالمضاف اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة جاء مجرورا بمنه اذا هذا يوم انتقل عن النصب على الظرفية - 01:13:34ضَ

وتأثر بالعوامل المختلفة قد اقتضى انه فاعل او مبتدأ او خبر الى اخره النوع الثاني كذلك كلمة مكان. هذا في ظرف الزمان. كلمة مكان تقول جلست مكانك مكانك هذا منصوب على الظرفية المكانية سلط عليه عامل على معنى فيه جلست في مكانك هذا الاصل - 01:13:57ضَ

يقول مكانك مكان حسن جاء مبتدأ وجاء خبر ارتفع مكانك وقدرك جاء جاء فاعل النوع الثاني ما يلزم احد الامرين النصب على الظرفية او الجرم من ما يلزم احد الامرين النصب على الظرفية او الجرة بملي. وهذا ما يسمى بشبه المتصرف - 01:14:19ضَ

وهو عند وثم ولد وقبل وبعده هذه الالفاظ تلازم النصب على الظرفية. ان خرجت عنها الى التأثر بالعوامل تأثرت من على سبيل الخصوص وهذا ما اشار اليه بقوله وعند فيها النصب - 01:14:49ضَ

يستمر عند هذا ظرف مكان يقال عند وعند وعمدة مثلث العين المشهور والافصح عند ويليه عند ويليه عندة. عند ملازم للنصب على الظرفية. فلما رآه مستقرا عنده ومن عنده اقول هذا ملازم للنصب على الظرف. ان خرج عن النصب على الظرفية خرج الى الجر بمن خاصة - 01:15:10ضَ

خرج الى الكذب منه خاصة يقول خرجت من عند زيد قل كل من عند الله قل كل من عندي. عندي هذا نقول اسم مجرور بمنه. عنده ملازم للنصب على الظرفية. ان خرج عنها - 01:15:40ضَ

خرج الى الجر بمن خاصة النوع الثالث اذا فصلنا التفصيل العام نقول ما يلزم النصب على الظرفية ولا يفارقها اصلا ولا يفارقها اصلا وعوض وسحروا اذا اريد به سحر يوم بعينه - 01:15:55ضَ

واذا بمعنى مكان خذ هذا ليس بدنة قل هذا بدل هذا اذا كان في معنى مكان فان لازم على الظرفية الظروف المركبة صباح مساء بين بين بين بينما ومنذ اذا جعل خبرين - 01:16:17ضَ

النوع الثالث اذا فصلنا الان تفصيل العام نقول ما يلزم النص على الظرفية ولا يخالفها العقل. ولا سحروا يوم بعينه واذا بمعنى مكان كل هذا ليس بين هذا اذا كان في معنى مكان فانما لازم - 01:16:40ضَ

الظروف المراقبة صباح مساء بين بينما ومنذ اذا جعلا خبرين اذا رفع ما بعدهما فنقول هما مرور ملازمة للمرء على اذا الانواع كم؟ ثلاثة وقد نجملها في اثنين. غير متفرق يشمل النوعية. والمتفرغ عملا لا يفارقها ولا ينذر بمسلم - 01:17:10ضَ

وما يلزم احد الامرين عند اخواته. يا المتسامح بلاك ان تفصل وتجعله بلاش. وعند فيها لكنها تعقيم الكلام برفع بل فقط بتفصيل اللفظ بمعنى وما شابهها. اذا لكنها بمنطقة الذي ينازل احد الامرين ان النص على تركيا وان خرج عنها الى الكافر منه. واينما تنصرون في المرور - 01:17:40ضَ

اللطيف او المكانية الى التأثر بالعوامل المختلفة. وايضا يعني اي درس صادق فوجدت في لا تؤمر فيه. فارفع يعني ماذا؟ لا تنسبه على النصيحة فانما يحصل حكما اخر يوما يصبح وقول لماذا؟ لانه قد - 01:18:50ضَ

يقصد المعنى لان يكون المعنى الامر بايمان الشقى في ذلك اليوم وهو فاسد ان نخاف من ربنا يوما اليوم نفسه هو المطلوب. وليس الامر اللي وقعه ذلك الامر انا اقول قولي - 01:19:30ضَ

يوم الخميس يوم الخميس يعني كثيرا يوم هذا هل يصح ان يكون على ما نقول؟ لا يصح. اذا وجب رفعه على انه مبتدأ وهو مضاف الخميس على هذا ان شاء الله صلى الله وسلم - 01:20:10ضَ

ومحمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما هو توجيه كلمة للكل وما هو الوجه الخامس وجوبا اذا كان يوم الجمعة يوم الخميس يوم لقد مصعب العامل فيه محبوب واجب الحق لانه لا يجمع بين العراق والمعوض - 01:20:50ضَ

صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد - 01:21:20ضَ