Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة قال الناظم رحمه الله تعالى باب الترفيه المعرفة المنفردة اذا رسمت اخر اسمه ولا تغير ما بقي عن رسمه. تقول يا تقول يا قبحة ويا عن اسمع فما تقول في - 00:00:01ضَ

وقد اجيز الضم في الترقيم فقيل يا عامل الضم الميم والق حرفين بلا غفور مفعول تقول في مروان يا مرة ومثله يا من ظلم وفي ولا تمثل الا بالميزان ولا تلاقين ولا نهاية - 00:00:38ضَ

من هذا الرجل وقولهم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله تعالى باب الترخيب. من احكام المنادى الترقيم. يعني هذا باب تابع للمنافق. باب الترخيم اي هذا باب بيان حقيقة الترخيم. الترخيم هذا مصدر رخم يرخم ترخيما - 00:00:58ضَ

والمراد به هنا اسم المفعول. من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول اي الاسم المرخم. الاسم الم ارحب الترقيم في اللغة الترقيق والتليين والتسهيل يقال صوت رخيم اي رقيق سهل لين - 00:01:34ضَ

اذا نقول التقييم في اللغة الترقيق صوت رخيم اي رقيق سهل لين. لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر لا هراء ولا نزر ضخيم الحواشي يعني الرقيق. اما في الاصطلاح عند النحا فهو حذف بعض الكلمة تخفيفا على وجه مخصوص - 00:02:04ضَ

بعض الكلمة تخفيفا على وجه مخصوص هذا الترخيم حده بانه حذف لبعض الكلمة. والمراد هنا بعض الكلمة من اخرها لان التغيير في لغة العرب ان حصل قد يحصل في اوائل الكلمات وقد يحصل في الاثناء لكن الغالب الكثير ان التغيير يلحق - 00:02:31ضَ

اواخر الكلمة تخفيفا هذا بيان العلة يعني لما لما حذف اخر المنادى؟ نقول تخفيفا لكثرة الاستعمال اذا ليس لعلة تصريفية كما حذف اخر قاض جاء قاض حذف اخره بعض هل هو تخفيف؟ نقول ليس تخفيفا. وانما هو لعلة تصريفية. ثم الحفظ هنا واجب. كذلك حرف لام بيد - 00:02:55ضَ

ودمي نقول هنا ليس تخفيفا وانما هو حذف لازم واجب لان الحذف في الترتيب هو وحذف الاعتبار. يعني الغير علة تصريفية كلما حذف حرف بغير علة تصريفية يسمى حذفا اعتباطيا - 00:03:29ضَ

يسمى حتما اعتباطيا بغير علة تصريفية. هنا الترخيم من الحذف والاعتبار. من الحذف الاعتباطي يعني بغير علة تصريفية على وجه مخصوص يعني على شروط وقيود يذكر كل في موضعها. الترخيم عموما - 00:03:49ضَ

ثلاثة انواع ترخيم نداء وترخيم تصغير وترحيم ضرورة النداء هو الذي عنون له النبض هنا باب التأخير. ترخيم التصغير هذا يأتي في موضعه في باب التصغير. يعني يرقق اللفظ فيصغر - 00:04:10ضَ

فيقال لمعطه لطيف واحمد حميد من باب الترقيق من باب الترقيق. الثالث ترخيم الظرورة وهو خاص بالشعر. وسيأتي ان شاء الله معنا. قال الناظم رحمه الله تعالى وان تشد ترخيم في حال النداء - 00:04:34ضَ

وان تشاء قوله وان تشاءت فاهم منها ان التقييم ليس ليس واجبا. وانما هو جائز. ان اراد المتكلم ان رخم وان لم يجد فله. لانه علق بالمشيئة. وان ما كان واجبا لا يعلق بمشيئة المتكلم. لانه يجب ان - 00:04:58ضَ

قواعد العرب. وان تشدت قيمة وان هذه حرف شرط ترجم فعلين وان كشت ترقيما اصلها تشاء. سكنت والهمزة ولكنها هنا حذفت للنظم وان ترحيما. وان تشد ترقيما سهلت الهمزة وقلبت الفا فالتقى ساكناه. الالف منقلبة عن الهمزة مع الترقيم. الساكن الاول فحذفت. وان - 00:05:18ضَ

تشد ترخيما يعني تقول في اعرابي تشأ فعل مضارع ملزوم بعين شرطية وجزمه سكون ظاهر على الهمزة المحذوفة للوزن او المنقلبة الفا المحذوفة للتخلص من اتقاء الساكنين. لك وجهان فان تعلم بان الهمزة حذفت ابتداء من اجل الوزن. او ان الهمزة قلبت الفا ثم التقى ساكنان - 00:05:54ضَ

الالف والساكن من الترقيم فحذفت الالف. وان تشد ترخيما يعني وان تشاء ان ترقم اخر الكلمة بحذف بعضها في حال النداء. قلنا النداء والنداء هذه لغة في النداء لا نقول الهمزة هنا حذفت للوزن. لان هذا يعتبر لغة في النداء. يقال النداء والنداء بالهمز - 00:06:24ضَ

وبعدم في حال النداء هذا طيب لاخراج الترخيم في حال الضرورة والتضخيم في حال التصغير. اذا هو قيد ايه؟ الاحتراف. فاخصص به المعرفة المنفردة. اذا هل كل منادى يرخص؟ الجواب لا - 00:06:53ضَ

الجواب لا ليس كل مناد يرخص لانه قال وان تشى الترقيم اذا اردت ان ترخم الكلمة في حال النداء فاخصص به اي الترحيب المعرفة المنفردة وسبق معناه ان اقسام المنادى اربعة. الثاني والثالث والرابع لا يدخله الترخيم - 00:07:15ضَ

وان كان الرابع يدخله الترخيم ضروري ضرورة. اما الثاني والثالث فليس شاملا له التضخيم عند المحرم وانما يختص بالقسم الاول. اذا لا يرخم الا المعرفة لا يرقب الا المعرفة. كلما كان المنادى معرفة جاز ترخيمه. يعني حذف اخره - 00:07:39ضَ

تخفيفا ثم هذه المعرفة وقلنا المعرفة هناك تشمل النكرة المقصودة. تشمل النكرة المقصودة. فيا رجل هذا معرفة يا ناقة هذا يا رجل هذا معرفة بعد بعد القصد والاقبال يعني خصص عرف بالقصد - 00:08:06ضَ

والاقبال يا فاطمة هذا معرفة قبل النداء. اذا يكون قوله فاقصص به المعرفة المنفردة اي ما كان معرفته. سواء كان التعريف سابقا على النداء وهو العلن او كان التعريف لاحقا وهو النكرة المقصودة. اذا محل الترخيم المعاهد - 00:08:32ضَ

من النداء ثم هذا المعرفة قد يكون معرفة قبل النداء وهو العلم وقد يكون معرفة بعد النداء وهو النكرة المقصودة لكن هل كل علم وكل نفرة مقصودة يدخله الترخيم؟ نقول لا - 00:08:56ضَ

اذا نقول بالترتيب هل كل منادى يرقب؟ الجواب لا. انما يدخل الترقيم القسم الاول ما يجب فيه البناء على ما يرفع به لو كان معربا. ثم هذا النوع وجدنا انه يشمل المعرفة العلم ويشمل النكرة المقصودة - 00:09:16ضَ

هل كل علم وكل نكرة مقصودة يدخلها الترقيم؟ ايضا الجواب له. فنقول المنادى المعرفة اما ان يكون مختوما بالتاء او لا اما ان يكون مختوما بالتاء او لا فان كان مختوما بالتاء جاز ترخيمه مطلقا بدون شرط على - 00:09:35ضَ

ولا زيادة على اكثر من ثلاثة احرف. فاطمة نقول هذا على يا فاطمة يا فاطمة نقول هذا يرخم بحذف اخره. وهو معرفة ومختوم بالتاء. وكلما كان مختوما بالتاء جاز ترحيمه بلا شرط - 00:10:01ضَ

فاطمة نقول هذا علم مختوما بالتاء وترحيمه يكون بحذف اخره وهو حرف الوحي. تقول يا فاطمة فاطمة بدونك فاطمة يا فاطمة تقول يا فاطمة. يا فاطمة افاطمة مهلا بعض هذا التدلل - 00:10:27ضَ

مهلا بعض هذا التدلل افاطمة نقول منادى معرفة علم مرخص. ما شرط ترخيمه؟ لا يشترط فيه شروط يعني يرخب مطلقا سواء كان علما كفاطمة او نكرة. مقصودة فجارية. فيقول يا جارية - 00:10:50ضَ

فيقال يا يا جارية جارية هذا نكرة او معرفة بعد القصد والاقبال صار معرفته. اذا هو نكرة مقصودة. وكلما كان مختوما بالتاء رخم بحذف اخره. فيقال يا جارية فيقال يا يا جارية جارية لا تستنكري عسيري هكذا قال الشاعر جارية لا تستنكري عذيبي - 00:11:10ضَ

يا طلحة طلحة هذا علم مكتوم بالتاء وهو لي مذكر فيقال يا طلحة يا طلحة عنتر ترى هذا علم مكتوم بالتاء. فيقال عنترة بدون تاء. قال الشاعر يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبان الاذى. يدعون عنترة يعني عنترة. يا عنترة هذا الاصل حذفت يد - 00:11:42ضَ

النداء هبة اسمه علم لامرأة. يقال يا هبة بدون كهب. بدون بدون تاء. اذا ما كان مختوما بالتاء يرخم مطلقا. سواء كان مسماه مذكر كطلحة وحمزة وعنترة. وسواء كان مسماه - 00:12:16ضَ

او مؤنثا كفاطمة وعائشة ونحوها سواء كان زائدا على ثلاث كما ذكر في الامثلة او كان اقل من الثلاث كهبة. يا تبت وهذا اسم للجماعة نفرة مقصودة. يقال يا سبا يا ثبا بضم الثاء وفتح الباء والتاء محذوفة الترقيم. ياء - 00:12:39ضَ

هبة هبة هذا على يا هبة النوع الثاني الذي ليس مختوما بالتاء هو الذي يشترط فيه شروط. الاول ان يكون مبنيا على الظم. وهذا شر ذكره ابن هشام في شرحه على قطر الندى ان يكون مبنيا على الظم - 00:13:04ضَ

الثاني ان يكون علما الثالث ان يكون اكثر من ثلاثة حروف ان يكون اكثر من ثلاثة حروف عامر اذا نودي قيل يا عامر مبني على الظم في محل النصب. عامر هذا علم وزاد على ثلاثة احرف - 00:13:24ضَ

وهو مبني على الظم. نقول يجوز ترخيمه بحث اخره. حرف واحد. وهو الراء. فيقال يا عامي يا عامي نحذف الحرف الاخير ونبقي الحرف الذي قبله على حركته. ان كان متحركا او على سكون - 00:13:54ضَ

طوله ان كان ساكنا. حارث يقال يا حارث مبني على الظم وهو علم وهو اكثر من ثلاثة احرف يجوز لك ان تقول يا حاري تحذف الثاء الحرف الاخير تخفيفا. ويبقى ما قبل المحذوف كما هو - 00:14:14ضَ

على حاله يا حاري. يا عامي مالك يا مالك تقول يا يا مالي يا مالي الكاف الحرف الاخير ويبقى ما قبله على على حاله. قيل لابن عباس رضي الله عنه ان ابن مسعود قرأ ونادوا يا ما لي - 00:14:34ضَ

يعني فقال رضي الله عنه ما كان اشغل اهل النار عن التدخين. ولذلك ذكر ابو هشام ان كلمة للتسمية قديم. يعني نطق بها ابن عباس ما كان اشغل اهل النار عن عن الترخيب. اذا يا ما لي نقول هذا اسم مرخص - 00:15:01ضَ

وهو علم اكثر من ثلاثة احرف ومبني على على الضم. جعفر يا جعفر. نقول يا يا جعفر يا جعفر بحرف الراء وابقاء الحرف الذي قبله على حاله دون تغيير. وهذه اللغة تسمى لغة من ينتظر الحرف المحدود - 00:15:21ضَ

من ينتظر الحرف المحذوف لانه اذا حذف يا حارس فقال يا حاري لما لم يبنيه على الظم؟ عفوني المنادى مبنيا على الظاء قال لانه اعتبر المحذوف كالموجود. اعتبر المحذوف كالموجود ولذلك نقول في اعرابه - 00:15:45ضَ

يا عامي يا عامر هذا العصر. فاذا رخم قيل يا عامر نقول يا حرف النداء عامي منادى علم مفرد مرخم من عامر مبني على ظم الراء المحذوفة مبني على الظم الظاهر على الحرف المحلوف ترخيما - 00:16:06ضَ

لان المحذوف الموجود. المحذور فالموجود. فنقول مبني على الظم الظاهر. على الراء المحذوفة ترخيصا في محل نصب مفعول به وانشى الترخيم في حال النداء. اذا نقول المعرفة هو الذي يقبل الترقيم. كل مرخم يشترط فيها - 00:16:33ضَ

دون معرفة. اذا المركب الاضافي لا يرخص. المركب الاسنادي لا يرخص ثم ننظر في المعرفة. هل كل معرفة يقبل الترقيم؟ نقول لا. المعارف اما ان يكون مختوما بالتاء او لا. ان كان مختوما - 00:16:56ضَ

بالتاء فيرحم مطلقا بلا شرط سواء كان علما ام لا سواء كان زائدا على ثلاثة احرف ام لا ان لم يكن مختوما بالتاء اشترط في ترقيمه ثلاثة شروط. ان يكون مبنيا على الضم ان يكون علما ان يكون اكثر من ثلاث - 00:17:15ضَ

اكثر من ثلاثة اعراض. اذا يا زيد هل يرقم لا يرحب لماذا؟ لكونه على ثلاثة احرف يا حكم لا يرقى لكوني على ثلاثة احرف. واجازه الفراء تنزيلا الحركة حركة الوسط منزلة الحرف الرابع. يعني ما كانت - 00:17:35ضَ

من الاعلام المذكرة اختلف النحاس في جواز ترقيمها الجمهور على المد. الجمهور على المنع مطلقا سواء كان ساكنا وسط ام محرك الوسط؟ لكن الوسط مثل زيد وعمرو ومحرك الوسط مثل حكم وحسن - 00:18:00ضَ

القول الثاني الجواز مطلقا القول الثالث التفصيل وهو اختيار الفران المنع ان كان ساكن الوسط الجواز ان كان محرك الوسط قال لان العرب اجرى السقر في المنع من الصرف مجرى زينب. ولم تجره مجرى - 00:18:23ضَ

هند جزء فيه المنع والصرف. يا رأيت هند ورأيت هندا. يجوز فيه المنع من الصرف ويجوز صرفه هند كل اسم ثلاثي ساكن الوسط. لكن لو كان محرفا يمنع من الصرف مثل سقر لم؟ مع كونه ثلاثيا - 00:18:47ضَ

قالوا لان الحركة حركة الوسط نزلت منزلة حرف رابع. كزينب وزينب هذا يمنع من الصرف لكونه على اربعة احرف. اذا ما كان ثلاثيا فيه خلاف والجمهور على على المنع يا انسان هل يجوز؟ ترخيمه؟ يا انسان خذ بيدي. يجوز؟ لا يجوز. لما - 00:19:07ضَ

ليس علما ليس علما يا هند يجوز ترقيمه؟ لا يجوز لكونه ثلاثيا ايضا وانشى الترقيم في حال الندى فاخصص به المعرفة المنفردة يعني المفرد المعرفة. وليس على اطلاقهم. واحذف اذا - 00:19:35ضَ

رحمت اخر اسمه ولا تغير ما بقي عن رسمه. هذا بيان لحقيقة الترقيم واحذف. اذا رخمت عاقر اسمه يعني اذا اردت الترخيب احذف اخر اسم المعرفة المنفرد. اخر اسمه ضمير يعود على المعرفة. لانه هو الذي يقبل الترقيم. واحذف اذا اردت الترخيم اخر اسم المعرفة - 00:20:01ضَ

منفردة ولا تغير بعد الحذف لا تغير ما بقي عن رسمه يعني عن صفته وحاله. ما قبل الاخير الذي حذفت اخره ما قبله ابقه على ما هو عليه. ابقه على صفته هي حارس تحذف - 00:20:31ضَ

وابقي الراء على حالها مكسورة يا جعفر يا جعفر تحذف الراء وابقي الفاء لانه صار اخر الكلمة على حالها بالفتح اعطه على حالها بالفتح يا هرقل تحذف الله وابقي القاف ساكنة يا هرة تبقيها ساكنة ولا تغيرها عن عن رسمها يعني عن حالها وصفتها - 00:20:51ضَ

وهذه اللغة تسمى لغة من ينتظر المحذوف من ينتظر المحذوف؟ تقول يا طلحة تقول في مثال ذلك فيما حذف منه حرف واحد على لغة من ينتظر المحذوف يا طلحة في ترخيمي يا طلحة ويا عامي في ترخيمي يا عامر انظر حذفت - 00:21:20ضَ

الحرف الاخير يا طلحة يا طلحة التاء وابقيت الحاء على حالها على صفتها لم تغيرها. ويا عامي مكسورة حذفت الراء والقيت الميم على كسرها على حالها على صفتها كأن الحرف المحذوف موجودا - 00:21:45ضَ

كأن الحرف المحذوف موجود. وقلنا في اعرابها يا طلحة نقول طلحة هذا منادى مفرد العلم مبني مرخم من مبني على الظم الظاهر على الحرف المحذوف ترخيما في محل نصب مفعول به ومثله اي عام. اسمع هذا التثمين كما تقول في سعادة يا سعاد. سعاد هذا - 00:22:05ضَ

علم لمؤنث مبني على الظم يعني يبنى على الظم وهو اكثر من اربعة احرف. يا سعاد يقال يا سعاة يحذف الدال. ويبقى فقبله على على سكونه وقد اجيز الضم في الترخيم فقيل يا عام بضم الميم هذا اشارة الى - 00:22:33ضَ

اللغة الثانية وهي لغة من لا ينتظر المحذوف. ان انتظرت المحذوف ابقي الحرف الذي صار عاقرا على حاله قبل الحذف. ولك ان تنسى المحذوف وتجعل المذكور كانه على هذا اللغط - 00:22:58ضَ

فقيل يا عامو في الاولى اللغة الاولى قلنا يا عامي بكسر الميم. لماذا؟ لاننا نظرنا الى المحذوف قدرنا المحذوف كانه موجود. انسى المحذوف واجعل الميم كانها هي اخر الكلمة ماذا تصنع؟ تقول يا عام تبني الكلمة على على الظم فتقول في اعرابها يا عام يا حرف نداء عام - 00:23:21ضَ

منادى مفرد العلم مرخم من عام مبني على الظم الظاهر في محل ناخذ مفعول به. انما تشير في العراق فقط. تقول يا عام عام منادى. علم مفرد مرخم من عامر لابد ان تشير بالعراق مرخم من عامل مبني على الظم الظاهر في محل نصب مفعول به. وقد اجيز - 00:23:50ضَ

في الترقيم قال اجيب وفي اللغة الاولى قال تقول يا طلحة واحذف ولا تغير ما بقي. اذا ايهما اكثر الاولى ايهما اكثر؟ نقول الاكثر في لغة العرب لغة من؟ من ينتظر المحذوف؟ لغة من - 00:24:17ضَ

ينتظر المحبوب اكثر من اللغة الاخرى. وقد اجيد الضم في الترخيم فقيل يا عام بضم الميم. هذا اشارة الى النوع الاول من الترخيص الترخيص قد يحذف منه حرف واحد وقد يحذف منه يعني الاسم المرخص قد يحذف منه حرف واحد كما قيل يا عامي ويا جعفر الى اخره - 00:24:37ضَ

وقد يحذف منه حرفان. واليه اشارة بقوله والقي حرفين بلا غفول. يعني اذا رخمت اخر اسمه القي حرفين الاخير والذي قبله بلا غفول يعني بلا غفلة منك ولا خطأ وانما هو عمد - 00:25:06ضَ

اتباعا للغة العرب من كل اسم على وزن فعلانة ومن مفعولي. وغير ذلك ذلك ليس خاصا بهذين الوزنين انما الظابط فيه ان يتوفر فيه اربعة شروط الذي يجوزه حذف حرفان - 00:25:26ضَ

اني من ما وجد فيه اربعة شروط. الاول ان يكون قبل اخره حرف زائد ثانيا معتلا ثالثا ساكنة لا متحركة. رابعا ان يكون هذا الحرف المعتل مسبوقا بثلاثة احكام. يعني هو مكمل لاربعة احرف - 00:25:46ضَ

سلمان سلمان النون قبلها حرف زاهي. معتل ساكن كمل اربعة احرف السين واللام والميم نقول في هذا جاز لك ان تحذف منه حرفين فتقول يا سلمى على لغة من ينتظر ويا سلم على لغة من؟ لا ينتظر - 00:26:13ضَ

منصوح منصور الراء قبلها حرف زائد معتل ساكن قبل الحرف الساكن مكمل اربعة. قبله ثلاثة احرف. تقول على لغة من ينتظر المحذوف يا منصور يا منصوب. وعلى لغة من لا ينتظر المحذوف يا منصوب. لكن هذه الحركة الظمة ظمة بناء - 00:26:46ضَ

والضمة الاولى هناك ظمة بنية. يا منص على لغة من ينتظر المحذور؟ الظمة هذه ظمة الحرف ضمة بنية كما نقول زيد الداء الفرح الفتحة هذه فتحة بنية يعني الزنا يا منص على لغة من ينتظر - 00:27:21ضَ

المحظوظ الظمة هذه ظمة بنية لا ضمة بناء. يا منص على لغة من لا ينتظر المحذوب الضمة هذه ضمة يا مسكين على مسكين النون قبلها حرف زائد وهو معتل وساكن وكمل اربعة عشر. وكمل اربعة يعني مكملا اربعة كما قال ابن مالك - 00:27:41ضَ

يقول على لغة من ينتظر يا مكي لو كان حلا يا مسكين وعلى لغة من لا ينتظر يا يا مسك يا مسك اذا يا مفتي يقول في اعرابي يا حرف نداء مثي علم منادى علم مفرد مبني على - 00:28:09ضَ

مرخص من مسكين مبني على الضم الظاهر على اخره المحبوب في ترخيما في محل نصر مفعول به. يا مسك يا حرف نداء مسك منادى مفرد على مرخم من مسكين مبني على الظن. في محل نصب مفعول به اعرابه كعراب الاول - 00:28:38ضَ

اذا ان يكون ما قبل الحرف الاخير زائدة ولو كان اصليا نقول لا لا يرخم بحرفين. يا جعفر نقول ما قبل الراء حرف اصلي لا يجوز حذف حرفين اليس كذلك؟ لو كان زائدا لا معتلا - 00:29:05ضَ

دولامس كما قيل او شمأل اذا سمي به رجل شمأ اللام قبلها همزة. وهي زائدة هل يجوز حذف حرفين؟ لا. لكون الحرف الذي قبل اخره وان كان زائدا الا انه ليس ليس معتلا - 00:29:28ضَ

عيسى معتلة قبل الخاء حرف معتل. وزائد لكنه متحرك لا ساكت. فلا يجوز حرفين الراء قبل هواوي الواو التي تلي او يليها الراء علة زائد ومتحرك وليس ساكنا وشرط ان يكون - 00:29:48ضَ

هل هو على لغة من لا ينتظم او على لغة من ينتظر؟ فافهم ما ذكر وقس فالامر من باب القياس قال ولا ترخمهن في النداء. ولا تلافيهم خلا من هاء. هذا كالاستثناء من قوله فاخصص به المعرفة المنفردة - 00:30:22ضَ

ان هناك يشمل الثلاثي مبطأ سواء كان مكتوما بالتاء ام لا؟ فقالون ولا ترخم الثلاثي سواء كان مؤنثا كهند او مذكرا كزيد لان الحكم واحد فيه الشطرين ولا ترخم هند في النداء. لماذا؟ في النداء هذا من باب التفنيد. لان الكلام فيه ترقيم النداء - 00:30:40ضَ

لا ترقم هندا مع كونه معرفة ومفرد الا انه لا يجوز ترقيمه لانتفاء شرط الترقيم عنه وهو قوله غير مختوم واقل من اربعة فئة والشرط فيما خلى من التاء ان يكون ان يزيد على ثلاثة اعوام. اربعة فاكثر. وهنا انتفع عنه. ولا ثلاثيا ولا مذكرا - 00:31:07ضَ

خلا من هائك زيد وعمرو وحسن وحكم قل للجمهور على المنع مطلقا وان يكن اخره يعني ثلاثي هاء فقل في هبة على من يا هبة من هذا الرجل؟ يا هبة اصلها يا هبة حذفت التاء ترخيما - 00:31:35ضَ

وابقي ما قبل اخره على على حاله فقيل يا هبة على لغة من؟ من ينتظر؟ فتقول يا هبة يا هبة يا نداء منادى علم مفرد مرقم من هبة مبني على - 00:31:59ضَ

الظم الظاهر على التاء المحذوفة ترخيما في محل نصب مفعول به وياهب بالظبط على لغة من؟ لا ينتظر. يهب يقول يا حرف النداء هب هذا منادى مفرد على مرخم من هبة مبني على الضم في محل نصب مفعول به. هذا هو النوع الثاني من انواع التفكير يعني الذي يرقم - 00:32:17ضَ

اما ان يحذف منه حرف واحد او يحذف منه حرفا. او يحذف منه كلمة واحدة وهذا في مركب المسجد على سبيل الخصوص. فيقال يا معدي كذبوا. قلنا هذا يبنى على على الضم. يحذف - 00:32:45ضَ

الجزء الثاني العاجز يسمى العجز. ويبقى الصدر كما هو. فيقال يا معدي يا مهدي. هنا يلتبس يشتبه على لغة من ينتظر وعلى لغة من لا ينتظر. لان الحرف ساكن. يا حظرم - 00:33:05ضَ

موت يا حمرا يا حظر يا حظرة على لغة من ينتظر المحظوظ ويا حظر على لغة من لا ينتظر المحبوب. ابن هشام زاد نوعا رابعا ان تحذف منه كلمة وحرف - 00:33:24ضَ

ومثل له علما اثنا عشر نعم حذفت عشرة كلمة عشر لكونها منزلة منزلة النون والالف التي قبلها لانها مثل اثنان في الزيادة كون الالف والنون اثنان الالف والنون زائدة عشرة اقيمت مقام النور. اذا يحدث الصبر وكذب - 00:33:42ضَ

حرفان من الاخير حرف وكلمة حرف من الجزء الاول اثنين اثنا الالف وعشرة التي اقيمت مقام النون التي اقيمت مقام النور قال وقوله في صاحب يصاح شدان معنى فيه بالصلاح. اذا علم انه لا يرخص الا العلم - 00:34:10ضَ

وما كان مختوما بك اذا القاعدة العامة لا يرقم الا العلم وما كان مختوما. سمع كثيرا من كلام العرب يا صاح صاحي شمل ولا تزل ذاكر الموت صاحي يا صاحبي الشعراء يصدرون ابياتهم بيا صاح وصاحي هذي مرقم من صاحب او صاحب - 00:34:34ضَ

صاحب هذا نكرة مقصودة هل هي علم النكرة المقصودة متى ترقى؟ اذا كانت مختومة بالتعب. اما اذا لم تكن مختومة بالداء فلا يدخل الترقيم. وصاحب ليس مختومة بالدعاء. اذا كيف رقمت؟ قال هذا شأن - 00:34:56ضَ

وقولهم في صاحب يا صاحب بحسب الحرف الاخير شد يعني شذ لا استعماله قياسا لاستعماله لمعنى فيه يعني ترحيمه حصل لمعنى فيه. وهذا المعنى كونه نزل منزلة العلن لاننا لو قلنا لما خص العرب الترتيب بالمعارف - 00:35:19ضَ

لما خص العرب الترقيم بالمعرفة دون غيرها. النوع الاول فقط من اقسام المنادى نقول لكثرة استعمالهم وندائهم المعارك اكثر استعمالا للنداء والقاعدة عندهم ما كثر استعماله الطلب له التخفيف ما كثر استعماله - 00:35:50ضَ

طلبوا له التخفيف والترخين نوع من التخفيف نوع من التخفيف. اذا خصت المعرفة بالترحيب لهذه العلة. كثرة الاستعمال وما كثر استعماله طلب له التخفيف والترقيم نوع من التثقيف. من الترقيم - 00:36:15ضَ

الترخيص نوع من التخفيف. نوع من التخفيف. صاحي لما كثر استعماله اشبه العلن فاعطي حكمه اعطي حكمه. اذا المعنى الذي لاجله استثني صاحب وهو نكرة. نقول استعماله استعمال الاعلى بالصلاح هذا متعلق بقوله شذا والباهون بمعنى بمعنى عنه. اذا نقول الترتيب ثلاثة انواع ترخيم ندا وترحيم - 00:36:36ضَ

وترحيم وضرورة. ترقيم الضرورة هذا يكون في الشعر خاصة ولا يجوز الا بثلاثة شروط. الاول ان يكون في الشعر الثاني ان يقول الكلمة صالحة للنداء ان تقول الكلمة الاسم الذي يرحل الضرورة صالحة للنداء. الغلام - 00:37:11ضَ

لا يصح نداؤه. اذا لا يأتي الشاعر فيرقمه في الشعر الثالث ان يكون الاسم اما زائدا على الثلاثة ثلاثة احرف او مختوما اما ان يكون زائدا على ثلاثة احرف او مختومة بتاء التأنيث. طريف بن مال ليلة الجوع والخطر - 00:37:36ضَ

طريق ابن ما لك ابن مال اصله ابنه ابن مالك طريق ابن مالك هذا الاخ هل هو منادى هنا طريق ابن مالك مالك هل هو منادى اذ لا يجوز ترقيمه - 00:38:02ضَ

لا يجوز ترقيمه وانما رحمه للضرورة. وتوفرت فيه الشرور. اولا الاسم صالح. يا ما لك ان ينادى. ثانيا هو زائد على ثلاثة احرف. ووقع في الشعر خاصة ووقع في الشعر خاصة. اذا نقول خلاصة الترتيب هو - 00:38:22ضَ

بعض الكلمة تخفيفا على وجه مخصوص. وهو خاص بالمعارف ولا يجوز دخوله على المركب الاسنادي ولا وان نازع الكوفيون في المركب بالاضافة يعني فيه نداء بين البصريين وبين الكوفيين. ثم هذه المعارك هل كل معرفة يقبل - 00:38:42ضَ

نقول لا وانما المعارك اما ان تكون مختومة بالتاء او لا ما كان مختوما بالتاء هذا جاز ترحيمه مطلقا سواء كان علما زائدا على ثلاثة احرف ام لا ما كان خاليا من التاء لابد من شروط الاول ان يكون مبنيا على الضم ثانيا ان يكون - 00:39:02ضَ

على من؟ ثالثا ان يكون زائدا على ثلاثة احرار اما هذا فيما حذف منه حرف واحد. اما ما حذف منه حرفان لا بد ان يكون مجتمعا فيه اربعة شروط. الاول - 00:39:24ضَ

ان يكون ما قبل اخره حرف زائد لا اصلي. ثانيا ان يكون معتلا. لا صحيحا ثالثا ان يكون ساكنا لا متحركة. رابعا ان يكون مسبوقا بثلاثة احرف. زاد بعضهم ان يكون الحرف الذي قبله من جنسه - 00:39:39ضَ

لفظ لو تقديرا لاخراج نحو فرعون هذا زاده ابن هشام واطلق ابن مالك في الفيته فرعون قبل النون واو زائدة وهي حرف معتل وساكن. ومكمل لاربعة هل يجوز ترقيمه اذا اطلقنا القول بالاربعة شروط فقط؟ نقول يجوز. فتقول يا فرع - 00:40:05ضَ

ويا فرعون وراحتين فرعون. يا فرعون يا فرعون. اما من اشترط انه لابد ان تكون ما قبل الحرف المعتل من جنسه فيقول لا يجوز ترخيم نحو فرعون. لماذا؟ لكون ما قبل ما قبل حرف المعتاد ليس من جنسية - 00:40:31ضَ

ولابد ان يكون ما قبله مضموما. يعني الحركة مجالسة لحرف العلم واذا سمي بالمصطفى او ما قبله مجانس ام لا مصطفون ليس مجاهد الواو قبلها فاء مفتوحة. نعم مجاني مجالس تقديرا. نعم. مجالس - 00:40:48ضَ

مجالس تقديرا لان ما قبل الواو مصطفون محذوف العلة تصريفية. اذا اشترط ابن هشام ان يكون ما قبل حرف العلة ان يكون محرفا بحركة مجانسة حرف العلة لفظا او تقديرا. تقدير النحو مصطفى نحو - 00:41:25ضَ

مصطفى يستثنى من الذي اتصل به تاب على لغة من ينتظر المحظور او لا ينتظر المحذوظ اذا كانت التاء دخلت للفرق بين المذكر والمؤنث اذا دخلت الشاة للفرق بين المذكر والمؤنث مسلمة - 00:41:45ضَ

مسلمة هذا مختوم بالتاء اذا قيل يا مسلمة هذا على لغة من ينتظر المحظور؟ من ينتظر المحظوظ؟ هذا جائز لا اشكال فيه لماذا لاننا نعلم يا مسلمة ان المنادى هنا قد رخم - 00:42:07ضَ

لانه لو كان غير مرقب لقيل يا مسلم لكن لما ابقي اخره بالفتح علمنا ان ثم حرفا محذوفا. وهو التاء يا مسلم اذا يجوز ان يرقم على لغة من ينتظر المحفوظ. اما على لغة من لا ينتظر المحذوف فاذا قيل يا مسلم - 00:42:29ضَ

لقد حذفت ماذا حصل التبس بي المذكر اذا لا يجوز فيما ختم بتاء الفرق بين المذكر والمؤنث ان يؤتى به على لغة من لا ينتظر المحروم وانما يتعين فيه اللغة الفصحى الكثيرة. فيقال يا مسلمة - 00:42:51ضَ

يا حارثة على يا حارثة يا حادثة هذا على لغة من؟ ينتظر المحبوب على لغة من لا ينتظر يا حارث ماذا حصل؟ التبس اذا لا يجوز ان يؤتى به على لغة من لا يهتد. اذا كلما - 00:43:13ضَ

حصل لبس بلغة من لا ينتظر المحذوف وهذا محصور فيهما اذا كانت التاء دخلت للفرق بين المذكر والمؤنث لانك لو ثم قطعت النظر عن المحذوف بنيته على الظم فيظن انه انه مفرد مذكر انه علم لمفرد مذكر - 00:43:38ضَ

او وصف لمفرد مذكر. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:58ضَ