Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية - 00:00:00ضَ

باب اعتبار الزاد والراحلة يقول المؤلف باب اعتبار والراحة يعني بوجوب الحج يعني اعتبار اعتبار الزاد والراحة بالحج يعني اثبات شرط لوجوب الحج والزياد معروف يعني النفقة والراحلة هي المركوب - 00:00:20ضَ

وهذا مأخوذ من قوله سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من استطاع اليه الطريق الموصل لبيته العتيق من استطاع الى البيت يشمل الطريق الذي يسير عليه الناس - 00:01:03ضَ

هو يشمل الطريق الذي هو بالمعنى الاعم وهو الوسيلة طريقا اليه وهذا احد شروط وجوب الحج كما تقدم شروط الحج خمسة روشتة البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاستطاعة نص الله عليه في كتابه ولله على الناس - 00:01:38ضَ

الاية الدالة على وجوب الحج لكن شرط الوجوب هو الاستطاعة من استطاع يعني على من استطاع اليه سبيلا ومعلوم ان يقصد الحج من بعد يعني من الحرج عليه مسافر البلاد البعيدة - 00:02:35ضَ

الى زاد ولا راح ظروري ظروريان في سفر الحج نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل من استطاع اليه سبيلا. قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه الدار قطني - 00:03:15ضَ

نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا. رواه ابن ماجة في هذا في هذين الحديثين تفسير للاية - 00:03:52ضَ

يا رسول الله ما السبيل؟ قال واقول والله اعلم ان هذا خرج مخرج الغالب الغالب ان يحج الناس من من بلاد بعيدة ومن حج من البلاد البعيدة والبعد نسبي يعني - 00:04:17ضَ

بحيث يشق المشي على اكثر الناس ما السبيل الزاد والراحلة هما الوسيلة وهي الطريق وهي السبيل للوصول الى البيت العتيق وهذا الحديث من طرق والا فيها في اسانيده يعني كلام ولكن - 00:04:43ضَ

يعني من طرق يشد بعضها بعضا ولهذا تدل به العلماء على هذه على هذا الحكم وهو ان السبيل ازداد بالرأي. وان الحج لا يجب الا على من ملك زادا وراحة - 00:05:44ضَ

قال الفقهاء زادوا راحلة صالحين لمثله وقالوا فاضلين عن نفقته نفقة اهلي وعياله وحوائجه الاصلية من تفسيرات الفقهاء المستمدة من القواعد الشرعية العامة لكن من يحج من قرب من مكة - 00:06:03ضَ

ما يشترط لوجوب الحج على المكي ونحوه ممن حول ممن حول الحرم يشترط ملك لزاد وراحة لانه قريب ليس فيه حرج بالنسبة للمعافى الصحيح كثير من اهل العلم بوجوب الحج على من يستطيع - 00:06:51ضَ

السير والمشي لان الله قال من استطاع اليه سبيلا من استطاع وهذا مستطيع وقال سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فيه دليل على ان الحج - 00:07:33ضَ

يكون من بالركوب وبالمشي يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يسافرون يا مراتب المعافى والنشيط والجلد الذي يستطيع المشي دون حرج اما مع الحرج والمشقة الشديدة فالله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:07:55ضَ

قال بعض الفقهاء ان من كان يعني اه عيشه على السؤال سؤال الناس يجب عليه حجوة ويتعايش مع من من الحجاج وهذه حياتهم ما عنده حرفة ولا عنده مال انما يعيش على - 00:08:50ضَ

ما يعطيه الناس تمسكا باطلاق قوله تعالى من استعطاع وعلى مستطيع نعم نعم باب ركوب البحر للحج الا ان يغلب على ظنه الهلاك نعم. نعم. نعم. باب ركوب البحر. باب ركوب البحر يعني باب - 00:09:14ضَ

جواز ركوب البحر يعني السفر قال في طريق البحر السفر الان له ثلاث يعني مجالات سفر عن طريق البر سفر من طريق الجو السفر من طريق البحر والمعروف سابقا انما هو طريقان طريق البر وطريق البحر - 00:09:43ضَ

والله تعالى امتن على العباد بتسخير البحر الله الذي سخر لكم الدهر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله يعني بالتجارة امتن عليهم بتسخير البحر والفلك ان في خلق السماوات والارض - 00:10:14ضَ

الليل والنهار والفلق التي تجري في البحر الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس انه يجوز السفر بطريق البحر للتجارة وللشؤون الحياة الاخرى واولى ذلك السفر للعبادة من كان يستطيع السفر - 00:10:41ضَ

من البحر او اشتغل بطريق البحر فانه يجب عليه الحج الا ان يخشى الهلاك يكون هناك اوضاع معينة وفيها اخطاء واضحة البحر عند هيجانه وعند اضطرابه السفر على طريق البحر - 00:11:27ضَ

يعني امر معتاد وامر عند الناس يسافر البحرية حوائجهم يكون عذرا في ترك الحج والعمرة ويرى في ذلك النهي عن ركوب البحر الا حاجا او معتمرا. هذا يعني معناه ضعيف ومخالف لظاهر القرآن - 00:12:04ضَ

وان صح فهو محمول على يعني حالة الخطر نعم. نعم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله - 00:12:40ضَ

عز وجل فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا. رواه ابو داوود وسعيد بن منصور في سننهما الله المستعان وقلت ان ظاهر القرآن هو جواز ركوب البحر لغير ذلك. للعبادة شؤون الحياة المباحة - 00:13:02ضَ

من تجارة ومن غيره من اغراض من اغراض الحياة الله الذي سخر لكم البحر لتجني الخبث فيه بامره التي تجري في نعمة الله التي تجري في البحر بما ينفع الناس - 00:13:26ضَ

واذا كان يجوز ركوب البحر للاغراض الدنيوية افلا يجوز ركوبه للاغراض الشرعية المقاصد المشروع الحج والعمرة والغزو والجهاد في سبيل الله عمل المسلمين على ذلك مضى عمل المسلمين على السفر - 00:14:03ضَ

ان يسافروا في البحر شتى الاغراظ وركب وركب البحر ايضا مجاهدين وركبوا البحر حجاجا وعمارا نعم. نعم وعن ابي عمران الجوني قال حدثني بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغزونا نحو فارس فقال - 00:14:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس له ايجار فوقع فمات ليس له ايجار ايجار نعم الجار. الجار. نعم. هم. نعم. نعم. من من بات فوق بيت ليس له اجار فوقع فمات - 00:15:00ضَ

قد برأت منه الذمة. ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات برئت منه الذمة. رواه احمد على كل حال هذا الحديث انا النهي عن ان يعرض الانسان نفسه للخطر البين ومن ذلك ان ينام على سطح ليس له اتجار يعني يمنعه - 00:15:25ضَ

يعني وهم ما نسميه بالسترة. سطح ما عليه سترة يقوم الانسان وهو بين النوم واليقظة لم ينتبه فيتعرض للسقوط هذا امر معقول ومعروف ان هذا من من المخاطرة الانسان على سطح ليس له حجاب - 00:15:51ضَ

يمنعه عندما يتحرك ينقلب او يقوم وهو غير منتبه والشاهد من الحديث ومن ركب البحر هيجانه فبرأت منه الذمة كذلك. لان ركوب البحر في حال آآ اغتنامه واضطرابه فيه تعرض للهلاك - 00:16:14ضَ

اما من ركب البحر وهو واد ثم عرض له الخطر في اثناءه الله المستعان لابد ان يحصل احيانا والله ذكر هذا فاذا ركبوا اذا ركبوا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:16:47ضَ

وفي الاية الاخرى هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه - 00:17:10ضَ

جاءهم الموت من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله بخوف عباده مراكب البحر يعرض له في طريقه يعني اي اخطاء لكن اما ان يتعمد ركوب البحر في حال آآ هيجانه واضطرابه فهذا هو - 00:17:32ضَ

لان فيه اقدام على الخطر البين اما ما يعرض في اثناء الطريق فهذا امر آآ لا حيلة له فيه ركاب البحر ووسائل البحر الان فيها وسائل النجاة واسباب مقاومة الاخطار - 00:17:54ضَ

نعم فيها فيها اقوال عديدة. اقول فيها اقوال للمفسرين نعم الله نعم باب النهي عن سفر المرأة للحج وغيره الا بمحرم. الله المستعان. الله المستعان الشارع على الباب هذا اللي فات - 00:18:26ضَ

تعليق اهل الاحاديث الاول نعم. نعم. الحديث الاول اخرجه ايضا البيهقي قال ابو داوود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح. ورواه البزار من حديث نافع بن عمر مرفوعا وفي اسناده ليث ابن ابي سليم والحديث الثاني - 00:18:57ضَ

في اسناده زهير بن عبدالله قال الذهبي هو مجهول لا يعرف واخرج الحديث ابو داود عن عبدالله بن علي يعني شيبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجارة فقد برئت منه الذمة. ليس له حجارة - 00:19:24ضَ

تجارة ما هو بالحجارة ما هو بمعنى الحجر يعني من نوع الحجارة يعني من نوع الحجل الحجل التي يعني يمنع من السقوط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجارة فقد برئت منه الذمة وبوب عليه باب النوم على سطح غير محجر - 00:19:45ضَ

سكت عنه هو والمنذرين قوله ليس له ايجار او ايجار الايجار بهمزة مكسورة بعدها جيم مشددة نعم الايجار بهمزة مكسورة بعدها جيم مشددة واخره راء مهملة وما يرد الساقط من البناء - 00:20:16ضَ

من حائط على السطح او نحوه ورواية ابو داوود ليس له حماية من يعني من من يوشك على السقوط ولا اذا سقط ما منع شيء يمنع الساقط يوم من الايام يمنع من السقوط - 00:20:36ضَ

ويمنع من يوشك على السقوط نعم. نعم. ورواية ابو داوود ليس له حجار كما تقدم. قال المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الالف ويدل عليه تبويب ابو داوود على هذا الحديث كما تقدم فانه قال على سطح غير محجر والحجار جمع حجر - 00:20:53ضَ

وبكسر الحاء اي ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط. ويقال احتجرت الارض. اذا ضربت عليها تمنعها به عن غيرك. المادة دي كلها والحجر والحجر كلها تدل على المنع حجرا محجورا في القرآن - 00:21:17ضَ

هجرا محجورا وجعل بينهما برزخا وحجرا. نعم والحجار جمع حجر بكسر الحاء ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط ويقال احتجرت الارض. يقول والحجارة ايش مرة ثانية؟ نعم. والحجارة جمع حجر - 00:21:46ضَ

كسر الحاء اي ليس بكسر بكسر الحاء. في حجر حجر. نعم والحجار جمع حجر بكسر الحاء اي ليس عليه شيء يستره. ويمنعه من السقوط. ويقال احتجرت الارض. اذا ضربت منارا تمنعها به عن غيرك. او يكون من من الحجر وهي حظيرة الابل وحجرة الدار. وهو - 00:22:13ضَ

راجع الى المنع ايضا. ورواه الخطابي بالياء حجي. وذكر انه بالياء بالياء. ليس عليه نعم. وذكر انه يروى بكسر الحاء وفتحها قال غيره فمن كسر شبهه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع من الفساد ومن - 00:22:40ضَ

فتحه قال الحجا الحجا او الحجي برضه شكلها حجبت الحجر مقصوره مقصور الطاء مقصور الطرف والناحية وجمعه احجاء. قال المنذري قد روي ايضا حجاب بالباء كل المادة ذي متشابهة بالمعنى انا - 00:23:08ضَ

قوله عند ارتجاجه الى الان ثم نوحه. الناس سترة يسمونه هي والسترة يسمونها سترة. نعم قوله عند ارتجاجه الارتجاج الاضطراب. والحديث الاول يدل على عدم جواز ركوب البحر لكل احد الا للحاج والمعتمر والغازي - 00:23:33ضَ

ويعارضه حديث ابي هريرة المتقدم في اول هذا الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الصيادين لما قالوا انا نركب البحر ونحن ونحمل معنا القليل من الماء وروى الطبراني في الاوسط بل يعارض ظاهر القرآن كما تقدم - 00:23:54ضَ

الحديث هذا ضعيف من جهة السند ومن جهة المعنى من جهة السند كما ذكر المؤلف ولم يأتي من طريق صحيح ومن جهة المعنى ايضا معناه معارض لظاهر القرآن وامتنان الله على العباد بتسخير البحر والفلك - 00:24:13ضَ

في ايات عديدة. نعم وروى الطبراني في الاوسط من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البحر وفي سماع الحسن - 00:24:34ضَ

من سمرة مقال معروف وغاية ما في ذلك ان يكون ركوب البحر للصيد والتجارة مما خصص به عموم مفهوم حديث الباب على فرض صلاحيته على فرض صلاحيته درجوا على انهم يستشهدون ببعض الاحاديث وان كان ضعيف - 00:24:47ضَ

كم مثل هذا الحديث معاذ بن ظاهر القرآن السنة الصحيحة وعمل المسلمين الصحابة والتابعين نعم مما خصص به عموم مفهوم حديث الباب على فرض صلاحيته للاحتجاج. والحديث الثاني يدل على عدم جواز المبيت على السطوح التي - 00:25:13ضَ

ليس لها حائط. وعلى عدم جواز ركوب البحر في اوقات اضطرابه. انتهى الله المستعان باب النهي عن سفر المرأة للحج وغيره الا بمحرم الله اكبر مما جاءت به الشريعة سدي ابواب - 00:25:34ضَ

الفتنة حفظ كرامة المرأة صيانتها تحريم سفرها بلا محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم والمحرم قال الفقهاء كل من تحرم عليه على التأبيد - 00:26:00ضَ

بنسب او سبب مباح كر الله ومصاهرة. كرضاع ومصاهرة هذا هو المحرم من تحرم عليه المرأة او يحرم عليها بمناسبة الاب والابن والاخ والعم والخال. او سبب مباح الرضاع والمصاهرة - 00:26:38ضَ

كابي الزوج وزوج البنت وما اشبه ذلك واذا كان لا يحل للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم فمن لم تجد محرما فانه لا يجب عليه الحج لانها ممنوعة شرعا من السفر - 00:27:05ضَ

فلا تكونوا مأمورة لان الامر والنهي لا يجتمع ولهذا قال الفقهاء من شروط وجوب الحج على المرأة وجود محرمها وجود المحرم الادلة الكثيرة كما في هذا الباب نعم. نعم هذي اراء - 00:27:38ضَ

اراء الناس لكن اذا اختلف الناس فاعمل بقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نعم. نعم النهي عن سفر المرأة للحج وغيره الا بمحرم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلو - 00:28:20ضَ

وان رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكت تبت. اكتي تبت اكتي تبت نعم نعم اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال - 00:28:42ضَ

انطلق فحج مع امرأتك اخرجه البخاري. نعم. في الصحيح. ها. نعم. اخرجه البخاري نعم ومسلم واحمد وعن ابن عمر قال قال رسول الله المقصود هذا الحديث صحيح دلالة وانه للمرأة الا وما اهل محرم - 00:29:02ضَ

خطب الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ولما قال الرجل ان امرأتي خرجت حاجة وان اكتتبت في غزوة كذا وكذا ننطلق في حجة مع امرأته اعفاه من الغزو ليحج مع امرأته - 00:29:30ضَ

والحكمة معروفة الحكمة من نهي المرأة ان تسافر الا مع المحرم هو صيانتها لانها اذا لم يكن معها محرم صارت غرضا ذئاب البشر وفسقة الناس وطمع فيها اصحاب الشهوات المرأة ضعيفة - 00:29:51ضَ

للنفوس لاصحاب القلوب المريضة فيطمع الذي في قلبه مرض الواجب على المسلمة ان تتقي الله ولا تثابر الا مع ذي محرم يعني تلتمس اما الضرورة فلها شأن اخر ظرورة المرأة التي بين الكفار تريد تهاجر لها ان تهاجر وان لم يكن معها محرم - 00:30:15ضَ

الضرورة تكون سببا لحل بعض ما حرم الله والاحاديث في هذا المعنى متعددة وان اختلفت الفاظها في تقدير السفر فمن المطلق كالحديث الاول ومنها ما هو مقدر بليلة او بيوم او بيومين - 00:30:49ضَ

او بثلاثة ايام ان هذه الاحاديث كلها مردودة الى الحديث المطلق وان التقييد بيوم او يومين خرج مخرج يعني الواقع السائل نعم اقرأ الاحلام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة ثلاثة الا ومعها ذو محرم. متفق عليه - 00:31:18ضَ

عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او محرم متفق عليه. وفي لفظ قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ثلاثة - 00:31:48ضَ

ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة الا - 00:32:09ضَ

مع ذي محرم عليها متفق عليه وفي رواية مسيرة يوم وفي رواية مسيرة ليلة وفي رواية لا تسافر امرأة مسيرة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم. رواهن احمد ومسلم. وفي رواية لابي داوود - 00:32:31ضَ

بريدا هذه الروايات المعروف عند اهل العلم ان كلها مردودة الى الحديث المطلق. وان هذه القيود بيوم او يومين او ثلاثة او بريد كلها لا مفهوم لها ومع ذلك انه لا مفهوم لها فليس معناها انه يباح ان تسافر - 00:32:51ضَ

يعني فيما دون ذلك والا تكون مضطربة ومتعارضة لكن خرجها العلماء بان بان هذا وقع مناسبا لسؤال السائلين منهم من سأل عن سفر المرأة مسيرة يوم مسيرة يومين ليلة مسيرة ثلاثة ايام - 00:33:16ضَ

فيقع الجواب مناسبا للسؤال نعم نعم باب من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له حديث الباب المتقدم في اخر كلامنا - 00:33:53ضَ

كلها صحيحة. نعم قوله الا مع ذي محرم يعني فيحل لها السفر. قال في الفتح وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد سبب مباح لحرمتها. فخرج بالتأبيد زوج الاخت والعمة وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها - 00:34:25ضَ

الملاعنة واستثنى احمد نعم. بحرمتها وبحرمتها الملاعنة بسبب مباح واستثنى احمد الاب الكافر فقال يكون محرما لبنته المسلمة لانه لا يؤمن لا يؤمن ان يفتنها عن ومقتضاه الحاق سائر القرابة الكفار بالاب لوجود العلة. وروي عن البعض ان العبد ان العبد - 00:34:51ضَ

وقد روى ان العبد كالمحرم وقد روى سعيد ابن منصور من حديث ابن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ضيعة قال الحافظ لكن في اسناده ضعف قال وينبغي لمن قال بذلك ان يقيده بما اذا كان في قافلة بخلاف ما اذا كان - 00:35:33ضَ

فلا لهذا الحديث نعم نعم نعم وروي عن البعض ان العبد كالمحرم وقد روى سعيد ابن منصور من حديث ابن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ظيعة. هم. قال الحافظ - 00:35:56ضَ

لكن في اسناده ضعف. قال وينبغي لمن قال بذلك ان يقيده بما اذا كان في قافلة بخلاف ما اذا كان في قافلة بخلاف ما اذا كان وحدهما فلا لهذا الحديث - 00:36:17ضَ

ليس في الحقيقة لا ينطبق عليه صفة المحارم المحرمية لان تحريم على سيدتي تحريم مؤقت ليس تحريما مؤبدا ولا ينطبق عليه شرط المحرمية نعم يباح له النظر لا يباح له - 00:36:37ضَ

يظهر بها وحدها نعم نعم قوله فحج مع امرأتك فيه دليل على ان الزوج داخل في مسمى المحرم او قائم مقامه. قال في داخل في مسماها يعني في حكمه ما يسمى محرم - 00:36:59ضَ

ان المحرم من التحريم لكنه حكمه حكم واحد في الحديث الاخر لا يحل اه يا رجل ان يبيت عند عند امرأة الا ان يكون نكحا او ذا محرم. نكح زوج - 00:37:16ضَ

وفيه دليل على ان على ان الزوج داخل في مسمى المحرم او قائم مقامه قال في الفتح. وقد وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فاوجب على الزوج السفر مع امرأته اذا لم يكن لها غيره. وبه قال احمد وهو وجه للشافعي. والمشهور انه لا يلزمه كالولي في الحج - 00:37:35ضَ

كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمتها لانه من سبيلها. فصار في حقها كالمؤنة واستدل به واستدل به على انه ليس للزوج منع امرأته من حج الفرض. وبه قال احمد وهو وجه للشافعية - 00:37:55ضَ

الله المستعان لا شك انه ليس للزوجة ان يمنعها من الحج لان الحج حق الله فريضة مثل الصلاة ليس له ان يمنعها من الصلاة كذلك فلا لا يمنعها من الحج اذا - 00:38:15ضَ

تيسرت لها اسبابه نعم. نعم. والاصح عندهم انه ان له منعها لكون الحج على التراخي. وقد روى الدار قطنيا عن ابن عمر مرفوعا في امرأة لها زوج ولها مال ولا يأذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها. واجيب عنه بانه - 00:38:31ضَ

محمول على حجم التطوع جمعا بين الحديثين ونقل ابن المنذر الاجماع على ان للرجل منع زوجته عن الخروج في الاسفار كلها. وانما اختلفوا فيما اذا كان واجبا. وقد استدل ابن حزم - 00:38:54ضَ

في هذا الحديث على انه يجوز للمرأة السفر بغير زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يعد عليها ذلك بعد ان اخبره زوجه بعد ان اخبره زوجها. وتعقب بانه لم يكن ذلك شرطا بانه لو بان - 00:39:08ضَ

وتعقب لانه لو لم يكن ذلك شرطا لما امر زوجها بالسفر معها وترك الغزو الذي كتب فيه قوله الا ومعها ابوها الى اخره وقع في هذه الرواية بيان بعض المحارم - 00:39:28ضَ

وقوله الا ذو محرم منها. من عطف العام على الخاص واحاديث الباب تدل على انه لا يجب الحج على المرأة الا اذا كان لها محرم قال ابن دقيق للعيد هذه المسألة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالى ولله على ولله على الناس - 00:39:44ضَ

حج البيت الاية عام في الرجال والنساء. فمقتضاه ان الاستطاعة على السفر اذا وجدت على على السفر واذا وجدت وجب الحج على الجميع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج - 00:40:04ضَ

فمن اخرجه فمن اخرجه عنه خص الحديث بعموم الاية. ومن ادخله فيه خص الاية بعموم الحديث. فيحتاج الى الترجيح من خارج ويمكن ان يقال ان احاديث الباب لا لا تعارض الاية لانها تضمنت ان المحرم في حق المرأة من جملة الاستطاعة على - 00:40:24ضَ

السفر التي اطلقها القرآن وليس فيها اثبات امر غير الاستطاعة المشروعة حتى تكون من تعارض العمومين ما يقال الاستطاعة المذكورة قد بينت بالزاد والراحلة كما تقدم. لانا نقول قد تضمنت احاديث الباب زيادة - 00:40:47ضَ

على ذلك البيان باعتبار النساء غير منافية فيتعين قبولها. على ان التصريح باشتراط المحرم في سفر الحج بخصوصه كما في الرواية التي تقدمت مبطل لدعوى التعارض. انتهى. على على انه نعم. ايش؟ على ان التصريح - 00:41:07ضَ

اشتراط المحرم في سفر المحرم في سفر الحج لخصوصه كما في الرواية التي تقدمت مبطل لدعوى التعارض نعم نعم باب من حج عن غيره ولم يكن لا اله الا الله - 00:41:27ضَ

الصحابة ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نعم يا محمد لو حجت اي نعم يصح حجها نعم لاهل العلم اجتهادات يعني من اهل العلم ان يجوز لها السفر مع رفقة ونسوة مأمونة وكذا لكن هذي - 00:41:49ضَ

تعويضات واجتهادات والاحاديث مطلقة ما فيها اهل العلم يعني درجوا على التماس يعني التأويل في بعض المسائل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التلبية الجماعية للحجاج كيف احدهم يلبي والاخرين يتبعونه - 00:42:38ضَ

الظاهر انه هذي بدعة ما ما كان هذا معروف الناس يلبون كل واحد يلبي مع نفسه يمكن يصير مثل سائر الاذكار يعني ما فيه يعني ما اعلم ان انه جاء في السنة بذكر بالذكر الجماعي او - 00:43:09ضَ

الدعاء الجماعي الا ان يكون مثل الدعاء في الصلاة القنوت ولهم دعاء جماعي يدعو الايمان في القنوت وهم يؤمنون من الطواف الان المطوف يدعو ويلقنه هذا بدعة لكن لو كان يدعو وهم يؤمنون قبل الاعمال - 00:43:32ضَ

يدعوهم يؤمنون وكذلك ما يوجد في بعض البلاد من الذكر الجماعي بعد الصلاة كل يكبر هذا يكبر وهذا يلبي وهذا يسبح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد الحج متمتعا واديت عمرة في شهر ذي القعدة - 00:43:56ضَ

ثم عدت الى جدة مكان اقامتي ماذا يلزمني عند الاحرام بالحج اذا اردت التحرك للحج ساحل من جدة وعليك هدي نعم وعليك هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:44:21ضَ

ومن اهل العلم من يقول ان ان المتمتع اذا رجع الى ارضه انقطعت المكتوبة ولكن ما دمت قد احرمت بالعمرة بنية التمتع بها الى الحج فارجو ان انك على تمتعك فتحرم بالحج وتمضي - 00:45:14ضَ

وعليك هدي التمتع نعم لا ولي داخل بالميقات ما يتمتع اللي في مكة واللي في مواقيتي. طيب اه ميقات المدينة وينه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح حج الشاب قبل ان يتزوج اي والله - 00:45:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التكفل بارسال الخادمات للحج وليس معهن محرم يا اله الا الله خله خله لمن لا يتحرج لا يتكفل الخادمات ولا يكون عامل مع الخادمات - 00:46:20ضَ

لان النساء فتنة يقول السائل ما حكم التكفل؟ التكفل؟ نعم. ايه. بارسال خادمات ايش؟ بارسال الخادمات للحج يعني حملة خادمات نعم وليس معهن محرم. طبعا بالضرورة قد اتينا من من بلدانهن بلا محرم. الله يصلح - 00:47:01ضَ

على كل حال السائل نقول له خلها لغيرك في ناس اول ما ما عندهم مانع الاصل ان العمل في هذا الطريق اخذ مجموعات النساء اه والاشراف يعني موضع خطر وموضع فتنة نعم - 00:47:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله من تولاه ونصره جهنم وساءت مصيرا. يفهم العلماء. والله ما ادري يعني ما ادري عن اللي ياخذون حملات من الخادمات - 00:48:15ضَ

يكون معهم نساء من محارمهم يباشرن مثلا هذا آآ يعني الكلام مع الخادمات وتدبير شؤونهن في في اه يعني في في المنازل التي ينزلن بها لكن الغالب انه ما بدأ ما معهم - 00:48:35ضَ

يعني كل العاملين رجال هذا هو الغالب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصلحه جهنم وساءت مصيرا يفهم العلماء من هذه الاية ان الاجماع حجة فما هو الاجماع الذي تقوم به الحجة - 00:49:01ضَ

اجماع الامة المؤمنين كلهم من يتبع غير سبيل المؤمنين نولي عباده ما اجمع فمن خالف ما اجمعت عليه الامة ولكن قال ابن تيمية الاجماع الذي ينضبط الاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة - 00:49:29ضَ

وبهذا نعلم ان من خالف اجماع الصحابة فقد اتبع غير سبيل المؤمنين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح للانسان عند سماع الشهادتين في الاذان ان يردد ويقول وان - 00:49:58ضَ

كما فعل معاوية رضي الله عنه على المنبر يجوز ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام الظاهر ان هذا ورد انه وقع من النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وانا. يعني وانا اشهد ان لا اله الا - 00:50:20ضَ

نعم احسن الله ان ينطق فيقول واشهد اذا قال الله اكبر يقول الله اكبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لفظ تراص ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد - 00:50:37ضَ

اقامة الصلاة وكيف تكون المسافة بين كل مصل ومصلي لفظ لا ادري عنها لكنه مطلوب امر بتزوير الصفوف وكان يسوي صفوف الصحابة كما يسوي اه القداح يقول سووا صفوفكم فان تسوية الصوم من تمام الصلاة - 00:50:59ضَ

وجاء في صفوف الملائكة الا تصفون كما تصف الملائكة؟ وذكر انهم يتمون الصف الاول هذا اول ويتراصون وما اشبه ذلك اما انا ويقول ترى الصلاة ادري. نعم واما المسافة ليس هناك مسافة - 00:51:32ضَ

يجب ان ان لا يكون بين اذا كان مسافة معناها فرجة فلا تتركوا فرجة لكن ليس المقصود انك تضيق على اخيك وترسك كتفك بكتمة بحيث انه يتأذى لا لا تترك مسافة ولا تؤذي من بجانبها - 00:51:56ضَ

بكتفك ولا بكعبك ورجلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طلب مني اخي ان استقدم له خادمة. لانه لا يسمح له النظام. فهل يجوز اوزو لي استقدامها الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان - 00:52:21ضَ

اخوك يدبر حاله وبس لا تتحمل استخدام الخادمة بلا محرم هذا يعني جاء النهي عنه ينتبه للمرأة واستقدامها بلا محرم ومن من اعانتها على وهذا من البلاء الذي وقع فيه اكثر - 00:52:50ضَ

نسأل الله الهداية اعتذر من اخيك ما استخدمت في نفسي ولاهلي خادمة فلا اريد ان اتحمل مثل هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد فرق بين الصدقة الحسية والصدقة المعنوية؟ وهل يداوى المرظى - 00:53:13ضَ

بهما جميعا والمرظى بالدعاء الدعاء هو هو السبب للشفاء الدعاة هو السبب للشفاء داووا مرضاكم بالصدقة لان المعنى ينصرف الى الصدقة المالية هذا هو الظاهر. نعم. الصدقة اذا اطلقت تنصرف للصدقة المالية. نعم - 00:53:37ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع عبارة سبحان الله او ما شاء الله ونحوها على السيارات سبحان الله العظيم اذا لم يتعرض للامتهان المكتوب اذا لم يكن يتعرض للامتهان في موضع محترم ومصون - 00:54:05ضَ

ارجو انه لا بأس به لكنه ليس بمشروع. ما هو بمشروع. لكن بعض الناس اللي يكتب ما شاء الله هو يريد ان ان من يرى سيارته يقول ما شاء الله يظن ان هذا يدفع - 00:54:51ضَ

عنه العيب اللي يقول ما شاء الله ما يريد التبريك على على سيارتي هو يقرأ المكتوب بس انت لو قرأت المكتوب رأيت مكتوبا وقلت سبحان الله تقرأ هذا لا يعد تسبيحا - 00:55:06ضَ

الا ان تنوي بقلبك التسبيح تنوي التسبيح اما انك تقرأ المكتوب رأيت لوحة فقلت هذي مكتوب عليها سبحان الله لا تكون مسبحا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يسجد المسلم سجود التلاوة اذا طال الفصل - 00:55:28ضَ

الظاهر ان هذي من جملة الاسباب سبب السجود واذا طال الفصل بالنسبة للسبب يظهر انه ينتفي ينتفي المعنى الذي من اجله شرع السجود اذا توضأت الان تصلي مثلا الفصل ولا ولا ذكرت وضوءك الا عند الظهر - 00:55:52ضَ

يعني ذهب ذهب المعنى ولا يقال انك توظأ فصلى. لا توظأ ولا صلى. نعم انه اذا طال الفصل لا يشرع السجود. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل رزقه الله بمولود - 00:56:28ضَ

ولديه مشاكل في القلب تحتاج لعدة عمليات تكثيفتها عالية جدا هو لا يستطيع عليها علما بان الاطباء يقولون ان نسبة نجاحها محدودة فما الواجب عليه فعله؟ ما يجب عليه يدعو الله له والله يشفيه - 00:56:49ضَ

ما يلزمه ان ان يتكلف مع العلم بان آآ النجاح مظنون بنسبة يعني متدنية الحمد لله لا يكلف نفسه ولا ولا يكلف الناس بالسؤال بسؤال الناس نعم يفوض امره الى الله ويدعو الله - 00:57:14ضَ

والله اعلم قولوا ما قدره الله يكون. نعم احسن الله اليكم. اختم خير يقول السائل ما معنى حديث لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها؟ من - 00:57:36ضَ

حقه عليها. هذا يدل على عظم حق الزوج على امرأته وحقه عليها ان تطيعه بالمعروف وان تؤدي الواجبات التي لا انها تطيعه في كل شيء وتكون كانها يعني بمثابة الامة او تكون تطيعه - 00:57:56ضَ

طاعة المطر لكن حقها عليه عظيم. والخطر في ان تكثر الجميل يحسن الى احداكن الدار فاذا وجدت منه آآ كذا قالت ما رأيتم منك خيرا قط. هذا هذا من كفان الجميل الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم منه النساء. نعم - 00:58:20ضَ

وفق الله الجميع - 00:58:43ضَ