Baheth

بسم الله بسم الله ويقول ويقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم من مرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامع - 00:00:12ضَ

والحاضرين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله ويقول عند تقبيله او استلامه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. ووفاء عهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 00:01:47ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول العلامة عبد الله ابن عبد الرحمن ابا ابطين رحمه الله في منسكه. ويقول عند تقبيله او استلامه. تقدم - 00:02:17ضَ

الى ما يشرع عند التقبيل او ما يشرع للحجر من استلامه وتقبيله. وهذا في الحجر الاسود ثابت في النصوص الصحيحة في الصحيحين وغيرهما. كما تقدم في درس امس ثم ذكر رحمه الله سنة اخرى - 00:02:37ضَ

وهو قول بسم الله والله اكبر. وهذا على المذهب عند الحنانة الله عليهم. وقاله ايضا جمع من اهل العلم انه يقول عند ابتداء طوافه بسم الله والله اكبر. وان هذا مفتتح الطواف - 00:03:05ضَ

وانه سنة وقد روى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول بسم الله والله اكبر. وقد وهم العلام القيم رحمه الله عزا هذا الى المرفوع صواب انه موقوف على ابن عمر - 00:03:25ضَ

من قوله رضي الله عنه انه يقول ذلك بسم الله والله اكبر. والصواب الثابت السنة ان يقتصد على قول الله اكبر. لان الزيادة هنا نقص في المعنى. ولا يشرع للانسان ان يزيد اذكارا لا دليل - 00:03:49ضَ

الى عليها لان هذه عبادات توقيفية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. لكن اذا اجتهد العالم وظن ان هذا الامر مشروع هو يؤجر على اجتهاده - 00:04:09ضَ

وينظر في هذا الاجتهاد فان كان موافقا للسنة قبل والا فانه لا يقبل اذ كل من راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر كما يقول مالك رحمه الله وهو النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا الصواب ان تقتصر على قول الله - 00:04:24ضَ

اكبر وهذا هو الذي ثبت في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. تقدم انه لا تشرع الاشارة باليدين كانك تكبر للصلاة. بعض الناس يظن ان ابتداء الطواف بالتكبير على - 00:04:44ضَ

ابتداء الصلاة بالتكبير وهذا ليس لا اصل له بل بعض اهل العلم يجعل هذا من نوع البدع. فاذا قيل انك ترفع يدك فانك تشير بها مجرد اشارة هذا اذا لم تستلم الحجر. وبعض اهل العلم يقول لا تشير اصلا. لا تشير اصلا بل تكبر - 00:05:04ضَ

لان حديث ابن عباس في مجموع روايات يدل على انه كان يشير بشيء عنده. معنى انه لم يكن يشير عليه الصلاة والسلام حين لا يستلم اذا كان لا يستلم الحجر. والجمهور اخذوا بالرواية المطلقة - 00:05:28ضَ

فقالوا تشرع الاشارة. اذا لم يستلمه تشرع الاشارة لهذا اليوم. والامر في هذا سهل لان هذا الدليل وهذه طريقة ايضا يقولها بعض اهل العلم اذا جاء الحديث بروايتين وكلاهما تعطي حكما فانه يؤخذ بهذا وهذا. لكن الذي لا يشرع هو ان يرفع اليدين كأنه يريد ان يدخل في الصلاة. قال يقول - 00:05:48ضَ

وبسم الله والله اكبر. ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا جاء عن ابن عمر وابن مسعود كما رواه الطبراني. في - 00:06:18ضَ

الاوسط عن ابن عمر وعن عبد الله ابن عمر وعن علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن عمر وعن علي ابن ابي طالب ام لي جاء عن ابن عمر - 00:06:38ضَ

ابن مسعود هذا ذكر اخر في الصفا. سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله. وهذا جاء عن ابن عمر وعن علي ابن ابي طالب وانهما يقولون ذلك استلام الحجر. وهذا لا لا يثبت عنهما ضعيف. وعلى هذا يقتصر على قول الله اكبر ثم بعد ذلك تدعو - 00:06:48ضَ

بما فتح الله عليك تدعو تدعو بما فتحه الله عليك. والانسان اذا دعا بهذا الدعاء اللهم ايمانا بك ولم يلتزمه على انه مشروع بأس بذلك لان الطواف فيه الدعاء وفيه قراءة القرآن وفيه الذكر والتسبيح فباي دعاء دعا - 00:07:08ضَ

هذه دعاء ثناء او دعاء طلب فلا بأس. ولهذا تقول اللهم ايمانا بك سواء في ابتداء الطواف او في وسط الطواف او يعني بعد ما تمشي من جهة الحجر الاسود وانت اه قد جعلت بيت - 00:07:28ضَ

تعرف فاذا لم تخصصه ما كان فلا بأس. وقد نقل ابن الحاج رحمه الله عن الامام مالك انه قال ان هذا الدعاء بدعة قال مالك رحمه الله كما نقل ابن الحاج عنه في المدخل انه سئل عن هذا الدعاء عند ابتداء الحجر؟ قال - 00:07:48ضَ

بدعة ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حدا. ما حد شيئا عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عنه في ذلك قول مخصوص. لم ينقل عنه في ذلك قول مخصوص عليه الصلاة والسلام - 00:08:08ضَ

فدل على انه يقول ما فتح الله عليه من ادعية وهذا دلالة من مالك على العناية امر السنة والتزام السنة خاصة في الحج. فلهذا يدعو ما شاء وطأه البيت كما يروى في الخبر صلاة. فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير. نعم. احسن الله اليك - 00:08:28ضَ

ثم يجعل البيت عن يساره ويرمله ثلاثة اشواط من طوافه ذلك. نعم. يقول رحمه الله ثم ثم يجعل البيت عن يساره. وهذا عند جماهير العلماء ان البيت يجب ان يكون عن يسارك - 00:08:58ضَ

ولا تجعله عن يمينك ولا تجعله امام وجهك. يعني بمعنى انك لا تطوف وانت يعني وجهك الى جهة الكعبة. الا حينما تستقبل الحجر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر انه استلم الحجر ثم اخذ ذات اليمين ثم مشى - 00:09:18ضَ

يعني وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يجعل البيت عن يساره لانه لما استلم الحجر هذا ذات اليمين. اخذ ذات اليمين والمعنى انه جعل البيت عن يساره. والمعنى ايضا انه يبتدأ - 00:09:48ضَ

من اول الطواف ويجعل البيت عن يساره. وهذا هو الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من فعله ونقله الصحابة ونقله جابر رضي الله عنه مبينا هذه الهيئة. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم - 00:10:08ضَ

خذوا عني مناسككم. وهذا ايضا من جهة المعنى هو الذي يتفق مع الحركة الدورية مع الحركة فان الحركة الدورية والمضمار الذي يدور به الانسان على شيء فانه لا يستقر البدن - 00:10:28ضَ

ولا يستقيم الا اذا كان يدور على جهة يساره. يدور الى جهة اليسار وهذا كما يقال اعتماد الدورة او يعني الدوران على الشيء والمضمار ونحو ذلك هذا نظر في المعنى - 00:10:48ضَ

او قال بعضهم ايضا حتى يكون الجهة القلب اقرب الى الكعبة والى اليسار والعبرة بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام. وذهب وذهب الاحناف رحمة الله عليهم. الى انه يجوز ان يطوف وان يجعل البيت عن يمينه. لكن - 00:11:10ضَ

ان كان في مكة فانه يعيد طوافه. وان خرج من مكة فطوافه صحيح. وهذا التفصيل لا دليل عليه والصواب ما قاله الجمهور وانه يجب ان يكون البيت عن يساره ثم هذا هو الاجماع العملي هذا - 00:11:30ضَ

يا جماعة العملي وهو ان الطواف يجعل البيت عن يسار الطائف. يجعل البيت عن يسار الطايف وهذا كالاجماع العملي المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه بعده وهكذا من بعده - 00:11:50ضَ

هم من التابعين الى يومنا هذا. لكن قد يرد بعض المسائل قد يرد بعض المسائل وهي موضع نظر وهو طواف الاطفال حينما يحملهم الانسان. حينما يحمله والده او والدته الطفل الصغير مثلا. فربما - 00:12:10ضَ

ما يحمله ويجعله على صدره. فاذا جعله على صدره او جعلت المرأة ولدها على صدرها. فان البيت يكون عن يمينه عن يمينه فهل يصح الطواف على ظاهر كلام اهل العلم لا يصح الطواف؟ بل يعاد الطواف به مرة - 00:12:30ضَ

اخرى ولو كان صغيرا دون التمييز وهو غير مكلف. وهذا محتمل والله اعلم قد يقال ان المحمول خاصة الصغير يكون تابع والتابع تابع والنبي عليه الصلاة والسلام لما رفعت امرأة اليه صبيا قالت الهذا - 00:12:50ضَ

هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. وقد علم ان عليه الصلاة والسلام تارة يحمله هكذا وتارة تحمله هكذا. ولم يأمر عليه الصلاة السلام بشيء يكون فيه حدا بينا حدا لازما في طواف الطفل. قد يقال - 00:13:10ضَ

قال ان هذا مما عفي عنه. وايضا ربما يلحق به لو كان الانسان معه نساء او معه ضعفة وربما مع شدة الزحام استدار بغير اختياره. فجعل البيت عن يمينه وربما مشى - 00:13:30ضَ

يعني خطوة خطوتين على قول الجمهور لا يصحها تصح هذه الخطوات او الخطوات وعليه في ان يرجع فيبتدأ من المكان ليس دار منه. وهذا محتمل هذا الله اعلم لكن اصل المسألة - 00:13:50ضَ

يجب ان يكون البيت عن يساره كما تقدم. ويرمل في ثلاثة اشواط من طوافه. هذا تقدم الاشارة اليه ثبت في عدة اخبار من حديث عمر رضي الله عنه من حديث ابن عباس وكذلك من حديث يعلب - 00:14:10ضَ

وحديث يعلى بن امية وابن عباس في الاضطباع كما تقدم. والرمل يكون في ثلاثة اشواط. بخلاف الاضطباع فانه يكون في جميع الطواف طواف القدوم او طواف العمرة كما تقدم في صفة الاطباع - 00:14:30ضَ

في ثلاثة اشواط من طوافه وهذا بما ثبت حديث ابن عمر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم انهم انه عليه ان رمل في ثلاثة اشواط في حديث ابن عمر خب ثلاثة اشواط ومشى اربعة. حديث جابر رمل من الحجر - 00:14:50ضَ

الى الحجر عليه الصلاة والسلام. والرمل يكون فوق المشي ودون الاسراع مع هز البدن والكتفين اشار الى النشاط والقوة. واذا ازدحم المكان ولم يستطع الرمل بمعنى انه يسر ان يمشي مشي الخبب الذي فوق المشي المعتاد فيأتي بما يستطيع بمعنى ان يحرك ما بدنه - 00:15:10ضَ

له في مكانه الذي هو فيه. ثم اذا وجد فجوة نص ومشى مع الخبب كما تقدم وهل اذا امكنه اذا امكنه الرمل؟ اذا امكنه الرمل بعيدا عن الكعبة يرمل مع بعده عن الكعبة او - 00:15:40ضَ

يقرب من الكعبة لا يرمل هذا موضع خلاف من اهل العلم من قال ان الهيئة المتعلقة متعلقة يعني عندنا الهيئة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الهيئة المتعلقة بمكانها بمكانها وقالوا ان الرمل هيئة متعلق هيئة متعلقة بذات العبادة - 00:16:05ضَ

فيكون تحقيقها اولى من تحقيق او من تحصيلها اولى من تحصيل القرب من الكعبة لان من الكعبة متعلق بمكانها وتحصين الرمل وتحصيل الرمل متعلق بذات العبادة علق بذات العبادة. وما تعلق بذات العبادة مقدم على المتعلق بمكانها - 00:16:45ضَ

وهذه القاعدة في ثبوتها نظر وفي صحتها نظر وان كانت تصح في بعض الامثلة لكن ليست مطردة كشأن من القواعد الفقهية التي يكون الخارج منها يكون الخارج منها اكثر من الداخل فيها. فهذه - 00:17:13ضَ

قد تصح في بعض المواضع لكن هي ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هي من كلام اهل العلم صاغوها بناء على جمع من المسائل لكنها ليست مضطردة. ولهذا ولهذا لو انه وجد الصف الاول - 00:17:33ضَ

ولا مزدحما وامكن ان يحصل مكانا في الصف الاول هذا امر او هيئة متعلقة بمكان عبادة مع انه في الصف الاول المزدحم قد يفوته شيء مما يتعلق بذات العبادة من الحضور فيها ايضا - 00:17:53ضَ

من المجافاة ومن النزول على هيئته فتفوت بعض الامور المتعلقة بذات العبادة ومع هذا فان الادلة دالة على ان المشروع هو تحصيل مكان العبادة وهو المسارعة الى الصف الاول قال عليه الصلاة والسلام اتموا الصف الاول فالاول. فما كان من نقص فليكن في المؤخر. وقال مسلم الا - 00:18:15ضَ

اتصفونا كما تصف الملائكة؟ قالوا كيف يصفون؟ قال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف ويتمون الصف الاول فالاول الى غير ذلك ذلك من الاخبار الصحيحة في اتمام الصور. لكن المراد بهذا بيان ان الادلة دلت على اتمام - 00:18:46ضَ

الصف الاول فالاول وسد الفرج ولو فات بعض الهيئة المتعلقة بذات العبادة. كذلك ايضا هذه المسألة هي من هذا الباب تحصيل الرمل متعلق بذات العبادة. والقرب متعلق بمكانها. العرق قرب متعلق بمكانها - 00:19:06ضَ

الله اعلم ولهذا يقال ان القرب اولى القرب اولى لانه ما دام انه يمكن ان يحصله فليحصل قرب. فان امكنه الرمل وامكنه الرمل اجتمع له السنتان. الرمل والقرب منها ان لانه بالقرب من الكعبة يكون اقرب الى ان يحصل السنن الاخرى. اولا تحقق المسامتة - 00:19:30ضَ

في الحجر ايضا قد يتيسر له تقبيل الحجر ومسح الحجر ومسح الحجر ومسح الركن اليماني فهذه قد تفوت عليه مع البعد. وان لم يتيسر له الرمل فهم ويحصله بنيته. فان فات فعلا فهو حاصل - 00:20:06ضَ

قل له قصدا اذ الاعمال بالنيات نعم. احسن الله اليك وصفته ان يسرع المشي ويقارب الخطى. وصفته وصفته نعم. وصفته ان يسرع المشي ويقارب الخطى من الحجر الى الحجر ويمشي في الاربعة الاشواط الباقية. ويطوف سبعة اشواط ويدخل الحجر في طوافه. اي - 00:20:28ضَ

يطوف من ورائه. نعم يقول رحمه الله وصفته اي صفة الرمل يعني هو ذكر رحمه الله ان يساري ان يسرع المشي ويقارب الخطى يعني اسراع دون الركض انما هو نوع من الخبب ونوع من انواع المشي - 00:20:59ضَ

من الحجر الى الحجر وهذولي ثبت عنه عليه بل ورد نصا في حديث جابر ويمشي في الاربعة وهذا لان الرمل هيئة في الاشواط الثلاثة طيب لو انه مثلا ما استطاع الرمل في الشوط الاول ولا الشوط الثاني. واستطاع الرمل في الشوط الثالث - 00:21:21ضَ

هل يرمث الشوط الرابع والخامس حتى يكمل الثلاثة؟ ايش تقولون لا يرون لماذا لان هيئة في ماذا؟ في الاسواق الثلاثة. فلو رمل في الرابع غير هيئته. اليس كذلك؟ غير هيئته. يعني ترتب من تغير - 00:21:46ضَ

فهذا في هذه الاية خاصة بالاشواط الثلاثة ويمشي في الاربعة الاشواط الباقية ويطوف وهذا مثل ما قال ابن عمر. ومشى اربعة. اربعة في او في الاربعة مشى اربعة اشواط عليه الصلاة والسلام. ويطوف سبع - 00:22:05ضَ

سبعة اشواط يقصد الشيخ رحمه الله ان الواجب هو سبعة اشواط وفيه اشارة الى قول الجمهور الى مسألة ايضا وقع فيها خلاف لكن جمهور العلماء والله ان قول الائمة رحمة الله عليهم - 00:22:24ضَ

الا انه في بعض كلامهم ذكروا خلاف هذا هل يجوز التطوع بشوط او شوطين لو ان انسان مثلا يقول انا اريد ان اطوف شوطا او شوطين او ثلاثة. التطوع لا يكمل السبعة. ايش نقول؟ هل يشرع - 00:22:44ضَ

لا يظهر كلام الشيخ رحمه الله انه ايضا لا يشرع وهذا قول الجمهور رحمة الله عليه جزاك الله خير يا شيخ اكرمك الله وهذا قول الجمهور رحمة الله عليه لكن ذكروا عن الشافعي رحمه الله انه يجيز التطوع بشوط ويقول على - 00:23:05ضَ

اصله كما انه يجوز ان يتطوع بركعة وهذا قول معروف عند الشافعية. ومن قول عن ابي ذر رضي الله عنه في صلاة التطوع وانه كان كان مرة يصلي فينصرف تارة من شفع وتارة من وتر فرآه رجل - 00:23:24ضَ

فقال ان هذا المصلي لا يدري هل ينصرف من شفع او بوتر؟ فسمعه. فقال ان كنت لا ادري فان الله يدري ووصفه سبحانه وتعالى بهذا قال القوم فان الله يدري - 00:23:43ضَ

لكن الجمهور يقولون ان التطوع لا يكون الا بركعتين بركعتين لا تطوع بركعة. والطواف كذلك هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عن جماعة من السلف انهم كانوا يتطوعون باقل من سبعة اشواط - 00:23:59ضَ

وممن نقل عن ذلك سفيان الثوري رحمه الله. كان سفيان الثوري اذا كان في الحرم وعلم به طلاب الحديث اسرع اليه وكان يختفي منهم رحمه الله يهرب. لانهم ان امسكوه لم يتركوه حتى - 00:24:22ضَ

يبرموه من كثرة سؤالهم. وكان وكان اذا رآهم قد اقبلوا وهو في الصحن دخل بين الناس وهرب منهم في في الطواف فطاف شوطا او شوطين. فاذا حس انهم قد ذهبوا خرج رحمه الله. ونقل هذا ايضا - 00:24:45ضَ

عن ابن الزبير رحمه الله وهذا اجتهاد هذا اجتهاد لكنها اقوال منقولة في هذه المسألة. والاظهر هو قول الجمهور رحمة الله عليهم. ويطوف سبعة اشهر ويدخل هجرة في طوافه ويدخل الحجر في اي يطوفوا من وراءه. وهذا محل اتفاق من اهل العلم وانه لو - 00:25:04ضَ

مصطفى داخل الحجر لان بعض الناس ربما يدخل من فتحة باب الحجل ويخرج من الفتة الاخرى ويظن ان الطواف على البناء الموجود وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الحجر من البيت في حديث عائش في الصحيحين والنحو ستة اذرع - 00:25:33ضَ

اه قد ينقص وان كان يعني من منحنى من بداية يعني من اه منحنى الحجر ثم يعني اتساع منحناه انه يزيد عن ستة لكن لا يجوز الطواف من داخل الحجر ولو طاف - 00:25:53ضَ

من داخل الحجر فان طوافه لا يتم حتى لم يتم حتى يكمل سبعة اشواط خارج الحجر ولهذا ان كان ذكر قريبا فانه يكمل سبعة اشواط وان طال الفصل ففيه خلاف - 00:26:15ضَ

ذهب الحنابلة والمالكية الى ان الموالاة شرط وذهب الاحناف والشافعية الى ان الموالاة ليست شرطا بين اشواط الطوف وعند الجميع يجب عليه ان يكمل طوافه سبعة اشواط. ولو انه طاف - 00:26:35ضَ

سبعة ستة اشهر ثم سعى ثم قصر فلا زال حراما حتى الان بل عليه ان يكمل ما دام الفصل قريب ثم هل يعيد سعيه؟ الجمهور يعيد سعيه. وذهب اخرون الى انه - 00:26:55ضَ

اذا وقع فان للمسائل بعد وضوئها حكما اخر اما وجوب تمام السعي هذا واجب عند الجميع كما تقدم. ايضا من مسائل الطواف الشاذروان الشهادة روان الشهادة روان ما يسمى تأزيرة البيت - 00:27:13ضَ

وهو الرخام الذي في اصل الكعبة وهو القاعدة في اصلها الجدار المحيط الخارج والان وضع يعني اه منزلقا وكان في اول امر منبسطا. نحو من ذراع وكان ربما طاف عليه الطائف. اما الان فلا يمكن ان يصعد عليه. لو صعد الانسان فانه يسقط الا ان يتمسك - 00:27:35ضَ

الكعبة او او يمسكه احد انه قد يفعل هذا لكن لو وقع هذا مثلا مع شدة الزحام زحم فصعد على الشهادة روان والشهادة روان كلمة اصلها فارس هي مأخوذة من شوذر. والشوذر - 00:28:08ضَ

بمعنى التأزير او الازار فهو كالايجار للبيت محيط بالبيت جميع البيت الا ما كان من داخل الحجر داخل الحجل ذهب كثير من اهل العلم الى انه كما تقدم انه من البيت وانه لو - 00:28:28ضَ

اه طاف عليه فان طوافه لا يسوء. ولهذا قال يطوف وراه اي من وراء الحجر ومن وراء تأزيرة البيت وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس من البيت. وهذا اختاره شيخ الاسلام رحمه الله - 00:28:51ضَ

وذكر بعض اهل العلم انه آآ في حال عمارته في في بعض الاحايين وفي بعض الاوقات تبين ان الشادروان خارج القواعد وانه ليس داخل البيت وان الذي وظعه قبيلة من قبائل العرب اما بنو مخزوم او او غيرهم لما ان السيل ورد للبيت - 00:29:12ضَ

فوظعوا دعامة له من اصله حتى يدفع عنه ظرر السيل اذا دخل البيت وعلى هذا القول لو انه زحم لكن لا يقصد الطبع لكن لو زحم عليه مع شدة الزحام ربما يضطر ان يصعد عليه - 00:29:40ضَ

اما خشية ان يتضرر وعلى اختيار شيخ الاسلام وقول الاحناف طواف الصحيح فلو مشى خطوة وخطوتين فطوافه صحيح لكن لا يجوز له ان يدخل ان يدخل شيئا من الحجر كما تقدم في طوافه. نعم. احسن الله اليك - 00:29:59ضَ

وكلما حاذ الركن اليماني او الحجر الاسود استلمهما بيده. او اشار اليهما ويقول عند ذلك الله اكبر. نعم. يقول الشيخ رحمه الله فكلما حاذ الركن اليماني هذا الركن اليماني او الحجر الاسود - 00:30:21ضَ

حاذر كلما حاذ الركن من اول الحج الاسود استلمهما بيده استلمهما بيده اما استيلاء الاستلامهما باليد هذا ثابت في الصحيحين. في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام استلمهما استلم الحجر الاسود والركن اليماني عليه الصلاة والسلام. وكذلك في حديث عمر الصحيحين - 00:30:45ضَ

انه قال اني اعلم انك حجر لا تضره وتنفعه لولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وجادك الاستيعان كما في حديث ابن عمر وثبت ايضا في صحيح البخاري معلقا مجزوما به من رواية ابن عباس رضي الله - 00:31:15ضَ

عنهما انه رأى معاوية رضي الله عنه يستلموا الاركان كلها فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم الا هذان الركنان. الحجر الاسود الركن اليماني. ورواه مسلم قصتي معاوية - 00:31:36ضَ

انه لا يستلم الا هذان الركنان. رواه احمد والترمذي احمد الترمذي طريق اخر وفي حديث معاوية انه لما قاله ابن عباس انه لا يستلم الا هذا نكنان. قال معاوية ليس شيء من البيت - 00:31:58ضَ

مهجورا قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الشأن الاتباع. كما قال عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود لما قال هذا بين ان الواجب الاتباع - 00:32:18ضَ

وذلك انه عليه الصلاة والسلام استلم هذين الركنين والحجر الاسود له خصائص انه يقبل ويستلم. يقبل ويستلم وهل يسجد عليه؟ هذا لعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله في مسألة السجود عليه - 00:32:38ضَ

وان كان اه لحديث السجود فيه نظر فالمقصود انه يستلم وكذلك الركن اليماني يستلم السلام اما التقبيل وخاص بالحجر الاسود وجاء في رواية من طريق ضعيف ان الحجر ان الركن اليماني يقبل. لكنها رواية ضعيفة. والصواب انها - 00:33:01ضَ

بعض اهل العلم حمل هذه الرواية على ان المراد بالركن اليماني الحجر الاسود روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام سجد على الحجر الاسود انه عليه سجد على الحجر الاسود - 00:33:31ضَ

وهذي وهذي الرواية جاءت بالرواية ابن عباس روى عنه محمد ابن عباد ابن جعفر رواه عن جعفر جعفر ابن عبد الله ابن عثمان قال رأيت محمد عن بن جعفر رواه ابو داوود الطيالس من رواية جعفر بن عبد الله العثمان قال رأيت محمد عبدالجعفر يقبل الحجر الاسود يسجد عليه - 00:33:55ضَ

قال محمد محمد ابن جعفر رأيت ابن عباس يقبل الحجر الاسود يسجد عليه. قال ابن عباس رأيت عمر رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. قال عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله وسلم يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه - 00:34:17ضَ

وهذا الاسناد ظاهره السلامة. لكن الصواب انه موقوف. فقد رواه عبدالرزاق. من رواية عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس موقوف عليه وعبد الملك بن علي بن جرير امام كبير لا يقرن به جعفر بن عبدالله بن عثمان - 00:34:38ضَ

وان كان لا بأس به لكن ما دام انه خالفه وان كان الحكم للواصل على الاظهر كما هو قول بعض اهل العلم كما قال العراقي رحمه الله قال بوصل ثقة في الاظهر. وقيل بل ارساله للاكثر. انصححه وقضى البخاري - 00:35:04ضَ

اه يعني البخاري رحمه الله قظى بوصل حديث عائشة رظي الله عنه حينما ذكر الحديث في اه مسألة من تزوج نفسها وقضى البخاري بوصل الى نكاح الوصل نكاح الا بولي. الا بولي. قضى البخاري رحمه الله - 00:35:30ضَ

كون من ارسله كالجبل. يقول العراقي رحمه الله ارسله كالجبل شعبة وسفيان ارسلوه لكن الذي وصله ابو اسحاق ومع ذلك اعتبر وصله العبرة بالواصل لكن ليس لكونه او وصل وهو ثقة لدلالة القرائن. فالقرائن معتبرة - 00:35:59ضَ

ولذا اهل العلم في الحديث وبالعلل ليس لهم قاعدة واحدة بان يقال ان الوصل حجة مطلقة لا بل ينظر الى القرائن. قد يحكم لمن وصل وان كان واحد وخالفه الاكثر. فالعبرة بالقرائن. كذلك هذه الرواية من الجعفر وعبد الله بن عثمان وان وصل والعبرة الوصل لكن اذا - 00:36:24ضَ

تدلت القرائن على الخطأ فانه يحكم بالخطأ في هذا وهذه طريقة ابن ابي حاتم رحمه الله وابو زرعة حينما يحكي عنهم عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول هذا مرسل الصاغ فيه الارسال الصاغ فيه الاتصال الصواب فيه الوقف وما اشبهه كذا هكذا الدارقطني رحمه - 00:36:54ضَ

والله يسوق الطرق الكثيرة ثم يقول في اخره والصواب مرسل. والصواب انه موصول هكذا. في كل حديث له حكم خاص بحسب الدلائل والقرائن. وهذا يبين ان مسائل علل ترجع الى النظر والاجتهاد. ما لم يجمعوا. اذا - 00:37:14ضَ

اجمعوا في هذه الحالة ان يسلم طالب العلم اجماعهم لانهم لا يمكن ان يتفقوا على هذا الا عن ثبت وبينة. ولذا لما جاء رجل من خراسان الى ابي حاتم وجمع احاديث - 00:37:36ضَ

فقال لابي حاتم الراجحي محمد بن ادريس قال هذا حديث باطل وهذا حديث لا يصح وهذا حديث موضوع سأل عن احد ذات حديث فحكم عليها فبين له وضعه. قال ما الذي من الذي ادراك - 00:37:55ضَ

انه باطل. من ادراك انه كذا وكذا هل اعلمك ذاك انه وضعه؟ قال لا لكن تسألني ثم تذهب الى ابي زرعة ثم الى ابن وارة حافظ ايضا فان وافقوني علمت اننا - 00:38:13ضَ

تكلمنا عن ثبت والا فكل منا تكلم عن رأيه فذهب وسأل ابا زرعة ولم يعلم بكلام ابي حاتم فقال ابو زرعة في الذي قال في ابو حاتم باطل قال لا اصل له. والذي قال ابو حاتم لا اصل قال لا يصح وهكذا - 00:38:36ضَ

فرجع الى ابي حاتم وهو مبهوت. مما رأى من اتفاقهم في المعنى تماما وان اختلف اللون. فذكر له قول ابي زرعة انه قال لا اصل له. قال لا اصل هو الباطل. والباطل لا اصل له - 00:38:57ضَ

وهذا هو السر في علم العلل. كما قال عبد الرحمن المهدي رحمه الله انه الهام. الهام. معنى والالهام ليس ان يتكلم عالهوا لكن لاجل دربة المتكلم والعالم بالحديث وكثرة معاناته ونظر - 00:39:15ضَ

بالطرق صار عنده ملكة عظيمة مثل الملكة الفقهية للفقيه الذي يتكلم بالفقه مطمئن اليه وتراك له مطابق للنصوص فيقول الكلام الذي تقبله العقول وليس المعنى كما تقدم انه يتكلم عن الهوى. ولهذا لما قيل لبعضهم هذا قال كيف قلت هذا - 00:39:35ضَ

اخبرني قال لو جئت بدرا بدرهم بهرج ودرهم صحيح وانت لا تعلم البهرج من الصحيح. كلاهما لونه فظة او لونه ذهب. لا تعلم. فذهبت الى فعرظت عليه فنظر اليه فقال هذا بهرج وهذا صحيح. هل تقبل؟ قال نعم - 00:39:59ضَ

قال كذلك نحن. هذا الصيرفي صاحب صنف وصنعة تسلم بقوله مع انه لو اردت ان يعبر بعبارة قد لا يجتمع له عبارة الا انه يعرف بشدة او كثرة الممارسة والمعرفة ان هذا زائف - 00:40:25ضَ

مغشوش وان هذا صحيح المقصود ان هذا الخبر ايضا الاظهر فيه انه موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما. هل يقال ان هذا مما لا يقال بالرأي هذا موضع نظر. قد يقال والله وهذا موضع بحث. هل يقال انه اذا قيل انه مرفوع هذا واضح. وان قيل انه موقوف هل يقال انه - 00:40:49ضَ

لفظا مرفوع حكما هذا موضع بحث موضع نظر وايضا يحتاج الى النظر في وقفه هل اعل ايضا ولهذا الثابت والمتيقن هو تقبيله واستلامه كما في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:15ضَ

قوله او اشار اليهما هذا هو المذهب الاشارة اليهما والصواب ان الركن اليماني لا يشار اليه ولا دليل على هذا وان ذكروه في المذهب وذكره غيرهم. والاشارة عند اذا قيل بها على قول الجمهور فان خاصة بالحزم - 00:41:38ضَ

الحجر الاسود دون الركن اليماني. نعم. احسن الله اليك ويقول بين الركنين اعني الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم. بارك الله فيك. ويقول عند ذلك - 00:41:58ضَ

الله اكبر ويقول بين الركن يتقدم. الاشارة اليه عندك ويقول الله اكبر اي نعم او اشار اليهما وهذا تقدم لشرعه تقدم الاشارة اليه انه يقول عند ابتداء الطواف الله اكبر ويقول بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود - 00:42:20ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقنا عذاب النار وهذا ورد في حديث عبد الله ابن السائب عند احمد وابي داود برواية يحيى ابن عبيد - 00:42:48ضَ

مولى الشائب بن ابي الشائب عن ابيه عبيد عن عبد الله بن الشائب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:43:01ضَ

واضح اختلف في صحته وعبيد والد يحيى قال في التهذيب انه وثقه ذكر ابن حبان في الثقات وليس له عند ابي داوود الا هذا الحديث رحمه الله وعلى هذا يكون عند الحافظ مقبول والمقبول بمعنى المستور ومستور هو مجهول الحال. مجهول الحال. فاذا لم يكن له الا هذا الطريق - 00:43:20ضَ

فالحين بهذا الاسناد فيه ضعف لكن يقويه انه جاء عن عمر رضي الله عنه عن عمر وعن ابنه ابن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يقولان ذلك لكن عن عمر كان يقول ذلك في الطواف لم يقيد فيما بين الركنين وابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ذلك بين الركنين - 00:43:47ضَ

بين الركنين. واهل العلم اخذوا بهذا الحديث وقال يشرع قول هذه الكلمة هي كلمة عظيمة. والحديث مقارب الحديث مقارب وليس ضعفه شديدا. وجاء عن الصحابة نقله خصوصا عن ابن عمر الذي عرف بشدة - 00:44:10ضَ

تتبعه اه لما ينقل عنه عليه الصلاة والسلام وانه لا يعمل يجتهد في ان يكون العمل ثابت عنه عليه الصلاة والسلام فهو من جملة الادعية وهذا الدعاء دعاء عظيم وثبت في الصحيحين من حيث انس ان النبي - 00:44:30ضَ

علي ان انس رضي الله عنه كان اذا دعا بدعوة دعا بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ونقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء - 00:44:49ضَ

وجاء وهذا هو الذي ثبت وهذا هو الذي اصح ما ورد ورد حديث اخر رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه كان يقول بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير - 00:45:05ضَ

اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه. واخلف على كل غائبة لي بخير. هذا رواه الحاكم رؤية سعيد ابن زيد ابن درهم الازدي وهو اخو حماد ابن زيد الامام المشهور - 00:45:27ضَ

ولا بأس به تكلم فيه كلام يسير رواه عن رواه عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ابن الشائب قد اختلط رحمه الله سعيد بن زيد روى عنه بعد الاختلاط - 00:45:45ضَ

وقد وهم ابن جماعة رحمه الله فصححه في منسكه والحديث بعد الاسناد ضعيف انما هذا دعاء يقال في الطواف في اي موضع يقال يكون الادعية التي تقال في الطواف كسائر الادعية التي يدعو بها المسلم بما فتح الله - 00:46:03ضَ

عليه. نعم. احسن الله اليك. ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انت الاعز نعم ما يكثر طيب لا بأس ويكثر ويكثر الذكر والدعاء بما احب ويصلي على النبي صلى الله عليه - 00:46:22ضَ

عليه وسلم وان قرأ اية فحسن فاذا اتم طوافه وهو سبعة اشواط صلى ركعتين. بارك الله فيك. يقول الشيخ رحمه الله ويقول في بقية طوافه. اللهم اجعل حجا مبرورا وعيا مشكورا - 00:46:52ضَ

وهذا لم يأتي به دليل خاص لم يأتي به دليل خاص وانما ذكر من كلام الشافعي رحمه الله وابن ملقب رحمه الله يقول انه لم يرى بعد البحث الشديد يعني لم - 00:47:15ضَ

يره آآ منقولا مرفوعا لما ذكره ولم يذكره البيهقي في السنن ولا في المعرفة مع كثرة اطلاع الامام البيهقي رحمه الله الا من كلام الشافعي رحمه الله وهذا الذكر اللي هو اللهم ذل حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا جاء عن ابن مسعود - 00:47:35ضَ

رضي الله عنه عند رمي الجمرة. عند رمي الجمرة. ويقول الحافظ رحمه الله ان جاء من وجهين عن ابن مسعود انه كان يقول ذلك عند رمي الجمرة فعلى هذا يكون هذا الدعاء كغيره من الادعية يقال لكن لا يخص - 00:47:59ضَ

بطواف او سعي او رمي جمرة لانه يكون من وعلى هذا ما يذكر من الادعية التي يذكرها الفقهاء رحمة الله عليهم في خاصة ولم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يقال هو من الادعية التي تدخل في عموم الادلة مشروعية الدعاء لانها - 00:48:19ضَ

كلمات طيبة وجوامع تكون من الادعية التي تقال في مواطن الدعاء لا يخص بها موضع دون موضع ومنه هذا الدعاء المنقول كما تقدم عن ابن مسعود وعن ابن عمر كما ايضا - 00:48:41ضَ

ابن عمر في عند الجمرة. لكن لا يخص به نسك دون نسك. كذلك ولان هذه الكلمة الله حجا مبرورا. هذا دعاء عظيم والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. كما ثبت في الصحيحين. فاذا كان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. في شرع العبد ان يسأل الله ان يجعل حجه مبرورا. لان النبي - 00:49:01ضَ

اخبر عليه الصلاة والسلام عن بر الحج وانه له هذا الجازان العظيم. وهذه الكلمة قوله الحج المبرور ليس له جزاء الجنة كوننا نخصصه بنسك النسك هذا موضع نظر بل ظاهر الخبر في ثنائه عليه الصلاة والسلام او اخباره - 00:49:25ضَ

عن الحج المبرور انه ليس له جزاء الجنة. يشرع ان يكون في جميع من يدخل النسك. لكن المواضع الخاصة اللي ورد فيها التلبية وعود تكبير تقول هذا الذكر وما سواه تدعو بالأدعية الجوامع - 00:49:45ضَ

والكلمات التي نقلت عنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك سائل الكلمات والدعوات الطيبة المباركة مما يؤخذ من كلامه عليه السلام كما تقدم في الحج المبرور حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا - 00:50:05ضَ

وقد اشار ابن رجب رحمه الله الى هذا المعنى في كتابه لطائف المعارف وان هذه الادعية الجامعة التي يدعو بها المسلم انه لا يخص يعني وانه على هذا لا يخص به موطن دون موطن. رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك - 00:50:23ضَ

انت انت انك انت الاعز او هنا وانت الاعز الاكرم. وهذا ايضا رواه الطبراني في الكبير وفي الدعاء عن ابن مسعود مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان انه يقوله في السعي - 00:50:45ضَ

وهو ضعيف رواية ليث ابن ابي سليم فلا يثبت مرفوعا والشيخ رحمه الله ذكره انه يقال في الطواف وعلى هذا يقال ايضا هذا الدعاء اذا دعا به في طوافه وفي سعيه مع ان الافضل للمسلم يتحرى الدعوات الجامع المنقولة على النبي - 00:51:01ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك كما ثبت حديث الصحيح عن عائشة اللهم اني اسألك بالخير كله عاجله واجله ما علمت ان هو ما لا نعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اسألك من خير ما اسالك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك - 00:51:21ضَ

فيما عادك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا - 00:51:41ضَ

اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اشررت وما اعلنت. وما وما انت اعلم اني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وفي لفظ. ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة - 00:51:56ضَ

اللهم عافني في ديني وبدني ومالي واهلي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني بين يدي يوم وعن يميني. وعن شمالي فوقي وع بعظمتك ان اغتال من تحتي. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك. وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. اللهم اني اعوذ بك من جهد - 00:52:16ضَ

ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء الى غير ذلك والادعية كثيرة في هذا الباب وكل الادعية الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام يدعو المسلم بما تيسر من هذه الادعية وكذلك يقول اذكار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:52:36ضَ

اكثر من هذا الدعاء هذه الكلمات العظيمة يقول عليه الصلاة والسلام من قال في يوم مائة مرة لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء - 00:52:56ضَ

قديم كان كمن اعتق عشرة انفس ولد اسماعيل وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة ورفع بها مائة درجة ولم يأت احد بمثل ما قال الا احد قال مثلما قال او اكثر. وفي لفظ عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ايوب من قال لا شريك له له الملك - 00:53:06ضَ

والحمد على كل شيء قدير عشر مرات. كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات هي خير من الدنيا وما عليها. وان زاد لا حول ولا قوة الا بالله. ثبتت في حديث سعيد الخزي الصحيح - 00:53:28ضَ

وهي هذه الكلمات هذه الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه هي الباقيات صالحة تجمع لك خير الدنيا والاخرة. في جمع المسلم والمسلمة بين الادعية التي فيها سؤال - 00:53:48ضَ

ومن الادعية التي هي معنى الثناء ويكثر منها. وهذا هو الاكمل حينما يدعو في صلاته في طوافه في سعيه في احواله كلها يقول رحمه الله يكثر ويكثر الذكر والدعاء وهذا الدعاء اللي تقدم اللهم اغفر وارحم لا يثبت مرفوعا كما تقدم وصحح البيهقي رحمه الله انه موقوف عن ابن مسعود كما رواه البيهقي وجاء موقف - 00:54:12ضَ

على ابن عمر ايضا كما رواه البيهقي وبالجملة هذه اخبار كغيرها من الاخبار التي يدعو بها المسلم عموما في سائر احواله. وما جاء خاصا بذكر النسك مثلا فيخصه بالنسك. كما اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. يقول الشيخ رحمه ويكثر - 00:54:42ضَ

الذكرى والدعاء ان هذه الكلمة كلمة عظيمة من الشيخ رحمه الله انه يكثر من الذكر والدعاء. الذكر هو الثناء عليه. والدعاء لما عطف عليه دل على انه الدعاء دعاء المسألة. ايضا - 00:55:08ضَ

يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مثل ما تقدم ان السنة ان تذكر ان يثني عليه سبحانه وتعالى. فالشيخ رحمه الله ذكر اركان الدعاء الثناء ثم الدعاء الثناء. لكن الصلاة على النبي قبل ذلك. يعني لو قال الذكر - 00:55:24ضَ

يعني هو معنى الثناء اه وكذلك ثم الصلاة على النبي ثم الدعاء بمعنى الطلب ورابعها ان يختم بي امين ان يختم بامين وان قرأ اية فحسن. وهذا يبين لا بأس من قراءة القرآن - 00:55:47ضَ

قراءة القرآن في طواف اوسعه واذا قرأ القرآن ناسب ان يدعو وان يسأل ربه سبحانه وتعالى. فاذا اتم طوافه وهو سبعة اشواط صلى ركعتين صلى ركعتين وهاتان الركعتان سنة عند احمد عند احمد الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك هما واجبتان بل قال مالك رحمه الله - 00:56:03ضَ

ان نسي الركعتين او اخرهما حتى احدث بطل طوافه. وهذا قول ضعيف هذا قول ضعيف. والمشهور عند اهل العلم انهما سنة. انهما سنة وليستا واجبتين. وبعضهم قال انهما واجبتان وقالوا انه عليه الصلاة والسلام طاف - 00:56:29ضَ

وقال خذوا عني مناسككم وعلى هذا يكون وتكون واجبة في الطواف الواجب. اذا قيل بوجوبها تكون في الطواف الواجب. اما في الطواف المستحب تطوع فلا يظهر وجوبها ان نفس ولانها منفصلة ليست متصلة حتى يقال مثلا انها تلزم كما تلزم بعض الصلاة - 00:56:51ضَ

لمن صلى نافلة فلا يصلي نافلة من سجدة واحدة ولا يصلي مثلا نافلة بلا تشهد. لانها منفصلة فلا تجد. فان قيل بوجوب الركعتين فتجب في الطواف الواجب. في طواف الافاضة. وفي - 00:57:15ضَ

في طواف الوداع وكذلك وطواف القدوم على قول من اوجب والجمهور على انه ليس بواجب. صلى ركعتين وهما سنة. والركعتان لكل في طواف فاذا صلى فطاف اسبوعين صلى اربعا. وذلك ان كل طواف له سنة مستقلة مقصودة. ولا تدخل - 00:57:31ضَ

هذه السنة هي سنة كما لو يعني صلى الظهر مثلا نسي صلاة الظهر مثلا فصلاها المقصود كما انه لا تدخل راتبة الظهر في راتبة المغرب وراتبة العشاء كذلك ايضا لا تدخل هذه الصلاة في - 00:57:54ضَ

الصلاة في صلاة الطواف الاخر بل لكل اسبوع ركعتان نعم وكونهما خلف مقام ابراهيم افضل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقى الصفا ويستقبل البيت ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله الذي هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:58:15ضَ

يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. يقول الشيخ رحمه الله وكونهما - 00:58:50ضَ

خلف مقام ابراهيم افضل. لانه لا يجب ان يصليهما خلف مقام ابراهيم. لما ثبت عن ام سلمة رضي الله عنها انها صلتهما خارج المسجد رضي الله عنها هذا بعلم النبي عليه الصلاة والسلام لانها طافت فلم تصلي حتى خرجت - 00:59:14ضَ

حتى خرجت رضي الله عنها. فدل على انهما لاتا انهما لاة الجبان خلف المقام. وكذلك عمر رضي الله من طاف بعد الصبح ثم صلاهما بذي طوى. رواه البخاري معلقا مجزوما به. ووصله مالك موطأ باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه. انه صلى - 00:59:38ضَ

اهما بذي طوى وهذا يبين انهما ليستا واجبتين. كما قال الشيخ رحمه الله. ثم يخرج للسعي من باب الصفا باب الصفا يعني الباب الذي يخرج منه الى الصفا. والا لم يثبت في الاخبار - 00:59:59ضَ

ان له بابا في ذلك الوقت. الذي ثبت في الاخبار ثم خرج من الباب الى الصفا. خرج من الباب ويمكن يقال يعني من باب الصفا يعني الباب الذي يخرج الى الصفا - 01:00:22ضَ

وقد ورد هذا في حديث جابر انه خرج من الباب الى الصفا. لا انه خرج من باب الصفا وكذلك في حديث ابن عمر عند احمد والنسائي انه خرج من الباب الذي يخرج منه الى الصفا. الذي يخرج منه وهو ابين - 01:00:41ضَ

شرح رواية جابر ان الباب يخرج منه الى الصفا وهذه ابواب في ذلك الوقت والان لا يعرف مكانه على سبيل التحديد وجاء اه في رواية عند الطبراني في الصغير من حديث جابر وفي ثبوتها نظر وهي مخالفة لحديثه في صحيح مسلم انه خرج من باب الصفا اظاف الباب - 01:01:01ضَ

الى الصفا لكن هذا وان كان ظاهر في مقصود المؤلف رحمه الله لكن ليس هو مخالف لما ذكره جاء في الصحيح انه خرج من الباب الى الصفا لا انه خرج من باب الصفا وقد يكون الاظافة كما يقال لادنى - 01:01:25ضَ

ملابسة معنى ان هذا الباب الذي خرج منه من البيت هو مقابل الصفا واقرب الى الصفا نسب اليه لان الاظافة لادنى ملابسة وقد لا كونوا على سبيل الحقيقة معنى ان - 01:01:45ضَ

ان الباب يعني باب الصفا. ثم يخرج السعي من باب الصفا. فيرقى الصفا كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن من حديث جابر رضي الله اهو عنه انه علي صعد الصفا - 01:02:07ضَ

ويستقبل البيت وهذا في صحيح مسلم يكبر ثلاثا ويقول حمد الذي هدانا. هذي كانت الحمل الذي هدانا. هذه زادها صاحب مقنع وغيره وليست في حديث جابر رضي الله عنه انما ذكر الاصحاب في المذهب - 01:02:21ضَ

والصواب الاقتصار على ما ورد استقبلت ويكبر ثم يقول لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يضن خير هذه ايضا لم تثبت في حديث جابر - 01:02:40ضَ

لم تثبت في حديث جابر. هذه ذكروها انما جاءت في حديث دخول السوق حديث دخول السوق الذي رواه الترمذي من رواية عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم بن عبدالله بن عمر الخطاب عن ابيه - 01:02:56ضَ

عبدالله ابن عبد الله ابن عمر الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه عليه السلام قال من قال من دخل السوق لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت حي ميت الخير وهو على كل شيء قدير. الحديث كتب الله الف الف حسنة - 01:03:16ضَ

ومحنه الف الف سيئة هو المقصود هذا حديث ضعيف منكر طعمه دينار هذا ضعيف. وهذا الخبر ورد او هذه اللفظة وردت في حديث عمر كما تقدم وهو على كل شيء قدير - 01:03:37ضَ

وردت الفاظ اخرى يعني يعني احاديث وردت في ذكر يحيي ميت هنالك اخبار مثل الحديث المشهور المروي عن ام سلمة وعن ابي ايوب وعن عمر بن شبيب السبأي وعن جمع من الصحابة رضي الله عنهم - 01:03:57ضَ

وهو انه من قال اذا بعد صلاة الصبح له وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير رجله في بعض الالفاظ الحديث هذا ورد في اخبار عدة لكن جاء في حديث ابي ايوب عند احمد وفي حديث عمارة بن شبيب السبأ عند احمد زيادة - 01:04:16ضَ

يحيي ويميت يحيي ويميت هذا الخبر لكن بهذا التمام كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه في دعاء السوق الذي لا يصح والثابت لا نحدده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحجاب وحده. ثم دعا بين ذلك - 01:04:39ضَ

ثم قال ذلك ثلاث علي يكرر ذلك ثلاث مرات قال مرتين جابر ذكر انه يعني انه اثنى عليه سبحانه وتعالى قال لما استقبل البيت كبر ثلاثا قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحجام وحده ثم دعاه ثم قال له - 01:05:02ضَ

ثم دعا ثم قال وثاني ثم دعا. المعنى انه ذكر هذا الذكر ثلاثا ودعا مرتين بين الاولى والثانية وبين الثانية بين المرة الثانية والثالثة وهذا على الصفا وعلى المروة ويدعو بما - 01:05:23ضَ

احب يدعو بها وهذه كلمة جامعة مثل ما تقدم في الدعاء بما احب في الطواف. لما فتح الله عليك؟ قال عليه الصلاة والسلام في حديث سعود لما ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة قال ثم ليتخير من المسألة - 01:05:41ضَ

اعجبه اليه فليدعو به. ثم ليتخير من مسألة ما شاء الفاظ صحيحة الصحيحين وبعضها من افراد احدهما الشاهد انه قال ثم ليدعو بما شاء هذا في الصلاة. فاذا كان في الصلاة يدعو بما فتح الله عليه - 01:06:01ضَ

في الطواف والسعي من باب اول. يدعو ويختار الكلمات الجوامع كما في حديث ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قالت عائشة كان يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما احيانا يفصل عليه الصلاة والسلام قد يفصل - 01:06:21ضَ

وهذا في حال اللجأ والضرورة والابتهان. هذا وقع في بعض الاحوال والله ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت هذا وبالغ في هضم النفس وذكر ان محل السيئات والذنوب وسوء الظن بالنفس. فيكون في هذه الحال يفصل العبد في - 01:06:40ضَ

ذكر حاله وفقره وانه محل التلوث والخطأ. والذنب والخطيئة. وكذلك في حال الثناء حينما يسأل ربه يقول ولهذا ثبت في الصحيح انه كان اذا قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا فوقي نورا ومن تحتي - 01:07:02ضَ

نورة وعن يميني نورا وعن شمالي نورا فوقي نورا. ومن امامي نورا ومن تحتي نورا واجعل لي نورا واعظم نورا. الحديث نحو تسع عشرة كلمة قالها عليه الصلاة والسلام في سؤال الله سبحانه وتعالى ذلك ثم قال واجعل لي نورا يعني ان يغمره بالانوار - 01:07:22ضَ

والمسلم يدعو بالجوامع كما تقدم في قول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الى غير ذلك من الادعية قال يدعو بما احب. نعم. احسن الله اليك - 01:07:41ضَ

فيمشي حتى يأتي العلم او قبله بنحو ستة اذرع فيسعى سعيا شديدا الى العلم الاخر ثم يمشي حتى يرقى المروة. فيقول عليها مثلما قال على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي - 01:07:56ضَ

في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبع مرات لا ترقى الصفا ولا المروة. لا لكن يحب استيعاب ما بينهما. لكن لكن حاتم. نعم. لكن يحب استيعاب ما بينهما. وش عندكم - 01:08:15ضَ

نعم. احسن الله اليكم. لكن يجب استيعاب ما بينهما. وكذلك لا تسعى المرأة سعيا شديدا ويكثر من الدعاء والذكر حال سعيه بين الصفا والمروة. نعم بارك الله فيك نقف على هذا بارك الله فيك - 01:08:43ضَ

نضيف على هذا يقول الشيخ رحمه الله فيمشي حتى يأتي العلم او قبله. بنحو ستة اذرع. فيسعى سعيا شديدا الى العلم الاخر. هذا الذي يذكره الشيخ بنحو ستة اذرع ذكره في المغني والشرح - 01:09:02ضَ

يعني قبل العلم الاخضر وذلك لان هذا العلم الاخضر وضع على سبيل الاجتهاد وليس تحديدا يعني بمعنى انه حدا فاصلا لا انما هذا تقريب. تقريبا هذا هو الموضع الذي اه سعى فيه النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون قبله ولهذا اذا احتاط الانسان قبله فلا بأس ولو احتاط بعده فلا بأس - 01:09:34ضَ

لان موضع الوادي زال الان موضع الوادي زال انما هذا تقريب ليس تحديدا ولهذا قالوا انه يسعى قبله الى ستة اذر تقل او تزيد لكن لا يكثر حتى يكون خارج عن موضع سعيه عليه الصلاة والسلام - 01:10:01ضَ

فيمشي نعم فيمشي حتى يأتي العلم او قال بنحو ستة فيسعى سعيا شديدا الى العلم الاخر هذا السعي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم انه انه لما هبط الوادي او نزل فيه سعى عليه الصلاة فلما - 01:10:21ضَ

صعدتا لما نزل بقدميه لما نزل سعى عليه السلام فلما صعدا صعدتا يعني صعد بقدميه مشى عليه الصلاة والسلام. لما نزل المروة كما يقول جابر ووصل الى الوادي الوادي وانصبت قدماه سعى - 01:10:48ضَ

ثم لما صعدتا اه مشى عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا هذا في حديث صفية بنت شيبة. عن امرأة منهم ايضا انها ذكرت عن النبي عليه قال لا يقطع الوادي الا شدا. يعني بالمشي الذي يكون فيه شيء من الاسراع - 01:11:10ضَ

شيء من الاسراع. هذا روى احمد والنسائي ابو احمد والنشايب كذلك ايضا حديث حبيب بن ابي تجرات عند احمد انها رأت النبي عليه الصلاة والسلام يسعى في الوادي من شدة سعيه جاء في رواية عنها ان حتى يعني بدت ركبته عليه الصلاة والسلام كما في رواية قالت رأيت وهو يسعى - 01:11:34ضَ

حتى اني ارى ركبتي عليه الصلاة والسلام. وهذا حديث من رؤية عبد الله المؤمل وهو ضعيف. لكن هو في الشواهد هو في الشواهد. وهذا الشأن عند العلماء سنة هذا سنة وليس بواجب - 01:12:00ضَ

وكما قال الشيخ رحمه الله ثم نعم فوسعى سعيا شديدا للعلم الاخر ثم يمشي حتى يرقى المروة فيقول عليها مثل ما قال على الصفا مثل ما قال على الصفا لا وحده لا شريك له له الملك والحمد اذا يعني كبر الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحديث كما - 01:12:18ضَ

لانهن جابر نقل هذا رضي الله عنه على المروة كما فعل على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه وما بين العلمين الى الصفا يفعل ذلك سبع مرات - 01:12:44ضَ

والمعنى ان من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفاء شوط اخر وهذا قول عامة اهل العلم وقد وهم بعضهم فجعل من صفا الى المروة ومن المروة الى الصفا شوطا واحدا. وعلى قولهم يسعى اربعا - 01:13:03ضَ

عشر شوطا صوابا وسبعة اشواط هذا قول عامة اهل العلم. ويفعل ذلك يفعل ذلك سبع مرات. والمرأة لا ترقى الصفا ولا المروة قالوا يعني هكذا قالوا وهذا لا ادري عن الخلاف فيها الان يحتاج الى مراجعة انا ما ادري عن الخلاف في هذه المسألة - 01:13:23ضَ

وهو الرقي الصفا الى المروة الاصل ان النساء والرجال فان ذكروا في ذلك الاجماع فهذا محتمل تحتاج المسألة الى مراجعة لانها ادعو من تيسر يجمع شي طيب. انما الذي تنهى عن المرأة هو ما يكون فيه تكشف - 01:13:50ضَ

المرأة ولهذا سيأتي كلام الشيخ رحمه الله ان المرأة لا تسعى كما ان المرأة تخالف الرجل في مسألة هرولة الرمل وكذلك الاطباع وانه خاص بالرجل لكن يجب استيعاب ما بينهما - 01:14:09ضَ

يعني ما بين الصفا الى المروة ما بين الصفا الى المروة والمعنى انه يلصق بدنه او عقبه هذا لما كان الجبل لكن الان ليس يعني يعني نفس الجبل محله وصار في علامة عليه هو المكان الذي مرتفع منه. فلهذا - 01:14:26ضَ

آآ يعني من يقبل عليه في اوله فيكون قد صعد على الجبل. قد صعد على الجبل من اول صعوده عليه. وقد يقال ايضا ان ان عدم وجوبه انه اذا لو سعى على دابة فانه لا يصعد بها فانه يكتفي بان يسعى ما بين الجبلين ومعلوم ان - 01:14:54ضَ

في عهد النبي عليه السلام لما كان جبل فانه لا يصعد عليه. وقد يقال ايضا انه آآ في حق المرأة لما كان جبل وكان عليه يتسبب في التكشف آآ بخلاف ما لما سوي الان وصار يعني صعوده والمشي عليه كأنه - 01:15:15ضَ

في السهل لا يحصل المحظور الواقع في التكشف يكون في حق المرأة على خلاف ذلك على خلاف ذلك لكن تحتاج المسألة الى مراجعة كما تقدم. لكن يجب استيعاب ما بينه وكذلك لا تسعى المرأة سعيا شديدا وهذا مثل ما تقدم ايضا - 01:15:35ضَ

انها لا تسع منها العلم من قال تسعى اذا كانت وحدها او كانت في الليل وفي ظلمة لا ترى ويكثر من الدعاء والذكر حال سعيه بين الصفا والمروة. يكثر من الدعاء والذكر - 01:15:59ضَ

حال سعي بين الصفا والمروة مثل ما تقدم لان الموطن موطن دعاء موطن ذكر فيكثر من الذكر والدعاء وهذا محل اتفاق اهل العلم والله اعلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:15ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز سوق الهدي من الان للمتمتع وهل ذبح الهدي طبخه الهدي يساق الهدي لا يكون هديا حتى يساق من الحلم الحلم لان النبي عليه الصلاة هديه معه. واشعر هديه عليه الصلاة والسلام - 01:16:46ضَ

كما في حديث ابن عباس وغيره اخبار اشعر الهدي عليه الصلاة والسلام. وسلت الدم عنه. والهدي ليس خاصا بايام الحج الهدي في جميع السنة وثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:17:23ضَ

قلد غنما وبعث بها عليه الصلاة والسلام ولم يحرم عليه شيء يعني انه لم يعني يحرم عليه شيء. والهدي اما ان يكون واجب او ان يكون مستحب والنبي اهدى مئة بدنة عليه الصلاة والسلام - 01:17:42ضَ

مئة بدنة وكم الواجب عليه كم؟ سبع بدنة كم نسبة الى كم نسبته الى ما اهداه من البدع واحد نعم واحد الى سبع مئة. الواجب عليه سبع بدنة وتطوع عليه الصلاة والسلام - 01:18:03ضَ

بست مئة وتسعة وتسعين جزءا من هذه البدن ونحر ثلاثا وستين بيده ونحر علي ما غبر سبعا وثلاثين. وجاء في رواية اختلاف في هذه الروايات لكن هذا هو الثابت. عنه عليه الصلاة - 01:18:26ضَ

والسلام انه اهدى مئة بدنة وقيل ان الذي نحره ثلاث وستين هو الذي جاء ساقه معه وان سبعة وسبعا وثلاثين بدنة مما جاء به علي رضي الله عنه معه من اليمن لأنه وافق النبي عليه السلام وجاء بالبدن ووافق فاطمة وقد - 01:18:47ضَ

حلت رضي الله عنها فامره النبي عليه الصلاة والسلام لما قال فيما اهللت قال بما اهل به الرسول وسلم قال امكث حراما امكث حراما يعني حرام يعني ان امره الا يتحلل عليه الصلاة والسلام لانه ساق الهدي معه - 01:19:12ضَ

اعتمرت عدة عمرات اعتمرت عدة عمرات وحجيت قبل اكثر من عشر سنين وفي بعض الاشواط طفت بين الحجر والكعبة. لعدم علمي ان الحجر الكعبة. ولا ادري في اي طواف فعلته في وداع او افاضة - 01:19:33ضَ

ما دمت قد فرغت من الحج وانت على يقين تمام الحج. ولم يحصل عندك الشك الا بعد ذلك الاصل تمام الحج لكن ان كنت قد تفت للوداع وطفت للافاضة واحدهما - 01:20:08ضَ

تاما ولم تدخل في الحجر ولم تدخل في الحجر واحدهما دخلت في الحجر. فان كنت قد شككت في احدهما يقينا والاخر لم تشك فيه لم تشك في فيه. بمعنى انك استيقنت انك طوفت سبعة اشواط على الكعبة. والاخر شككت فيه - 01:20:35ضَ

والاخر شككت فيه على قول مختار وصحيح وهو القول الايسر والاسهل اننا نجعل الطواف الذي اكملته وطفته خارج البيت هو طواف الافاضة ولو كان طواف الوداع وخاصة انك ايضا شككت في ايهما - 01:21:00ضَ

واذا قلنا عن الحالة الاولى ان الشك حصل بعد ذلك فلا عبرة به وان كنت شاكا في اصل طواف الافاضة فنقول على كل حال طواف الافاضة طواف الوداع يغني عن طواف الافاضة على قول الشافعية - 01:21:26ضَ

على قول الشافعية لمن طافه غافلا عن طواف الوداع او ناسيا او نحو ذلك وذلك ان النية للطواف ان النية لكل نسك ليست شرطا والجمهور على خلاف ذلك يقولون لا يجزئ لو انه طاف للوداع ثم تذكر انه لم يطف للافاضة - 01:21:47ضَ

فان عند الجمهور يجب عليه ان يطوف اه للوداع ولا يجزئه عن الافاضة. وذهب الشافعي رحمة الله عليهم الى ان طواف فالوداع في هذه الحال يجزئه ولا يضره النية بعد الفراغ. بعد الفراغ من العمل. واذا كان النسك بتمامه تجزئ النية - 01:22:16ضَ

فيه بعد الفراغ فلو ان انسان طاف للقدوم وسعى للحج ثم سأل بعدما فرغ من الطواف والسعي سأل وقال انا طوفت الان للقدوم وسعيت للحج ما هو الافضل؟ نقول الافضل ان تقصر من شعرك وتتحلل بعمره. يقول انا نويت طواف القدوم - 01:22:39ضَ

ونويت طواف سعي الحج. نقول بمجرد تقصيرك ونية التحلل ينقلب طواف القدوم الى طواف ركن. مع ان طواف السنة في العصر. يصير طواف ركن للعمرة وطواف قدوم وينقلب سعي الحج - 01:23:05ضَ

الى سعي عمرة. فاذا كان العمل بكامله ينقلب الى نسك اخر. بعد الفراغ فكذلك العمل المتصل بغيره يجزى وينقلب الى الطواف الثاني خاصة ان كثير من العلم لا يرى ان يجعل لكل نسك نية - 01:23:22ضَ

ما دام ان هذا قد وقع لكن لو ان انسان سألنا الان سألنا الان ولم يحدث عمل في هذه الحالة نقول عليك ان تطوف الإفاضة او ان تكمل الطواف الذي طفته داخل - 01:23:45ضَ

الحجر او الحجر داخل الحجر عليك ان تطوف نكمل لكن ما دامنا من سنوات الان يترتب على ذلك امور ويلزم عليها ان نقول اذا كان طواف ان حجك ما تم - 01:23:59ضَ

يترتب عليه امور عظيمة ومضرة والاحكام يختلف يعني قبل وقوعها عنها بعد وقوعها. لو كان في الحالة التي يمكن تداركها فحكم لكن ما دام انه مضى الآن. ولو قلنا ان الطواف - 01:24:16ضَ

هذا لا يصح لا يصح وربما انه تزوج بعد ذلك. ونحو ذلك الى غير ذلك. فيترتب عليه مسائل وانه لا زال في حال احرامه الى اليوم وهذا فيه حرج وضرر وحتى ولو قيل ان هذا القول ضعيف فانه يكون قويا - 01:24:35ضَ

في هذه الحال وان كان لا يفتى به وان كان لا يفتى به في حال السعة والاختيار. لكن يفتى به في حال الضيق والاضطرار وهي طريقة متبعة لاهل العلم رحمة الله عليهم - 01:24:56ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الذي دخل مكة مفردا بالحج ولم يحرم عند الميقاتان عليه دم من دخل مكة ولم يحرم ما ليس مفرد ولا شيء. كيف يسمى مفرد؟ مفرد ما يكون مفرد الا اذا دخل لكن يريد الافراد قصده - 01:25:10ضَ

ولا هذا ليس مفيدا فمن دخل بنية الافراد يجب عليه يحرم من الميقات فان ترك الاحرام من الميقات واحرم بعد مجاز ميقات فعليه دم ويجب عليه الرجوع الاصل لكن لم يرجع واحرم بعد الميقات وقد نوى - 01:25:34ضَ

فعليه دم عند جماهير العلماء. يوزع على فقراء مكة. وهل يلزمه الصوم اذا لم يقدر على الدم؟ هكذا قال يلزم وقيل انه اذا لم سقط عنه لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المقصود انه الاصل هو وجوب الاحرام عند الميقات - 01:25:51ضَ

فان احرم على ذلك فعليه دم يقول هل الطواف هل الطواف صحيح صحيح عند طوافه عند طواف الكعبة من اللي تقرأ هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:26:12ضَ

انا من بلد اهله على مذهب الشافعي والان انا اريد ان ادرس الفقه ولكن لا اجد من يدرسني الفقه الشافعي واكثر الذين يشرحون يدرسون حنابل فما توجيهكم اولا اقول يعني - 01:26:46ضَ

يعني مما لا يخفى على اخينا وعلى غيره ان الذين يدرسون في المسجد الحرام وغيره في المسجد النبوي وفي المساجد في هذا البلد لا يتقيد المذهب حناوة الله عليهم في الغالب لا يتقيد مذهب بل يتقيدون بالقول الذي يؤيده الدنيا وهذا الذي يجري عليه - 01:27:07ضَ

طلاب العلم والمشايخ في هذه البلاد. لا يتقيدون بمذهب الحنبلي بل يتقيدون قول الصحيح. فيما يظهر لهم قد يقرر بعضهم مذهب احمد رحمه الله من باب التأسيس والتأصيل لكن حين الترجيح وحين النظر فانه لا يتقيد مذهب احمد رحمه الله او مذهب المتأخرين فانت حينما تدرس عندهم - 01:27:30ضَ

فانك تحصل بإذن الله خيرا كثيرا وقال وهذا هو الواجب نحن لسنا متعبدين بمذهب وان كان دراسة مذهب معين مما فيعين على تأصيل العلم هذا لا بأس به. لكن لا على ان يكون - 01:27:56ضَ

هذا التقرير هو ما يعمله وما يتبعه وان خالف الدليل الصحيح لكن يقرر يقرر له المسائل ويقرر له الاصول. ثم بعد ذلك يذكر له الراجح حتى يستطيع ان ينظر في المطولات والكتب ويوازن بين الاقوال - 01:28:14ضَ

يقول السائل يقول حج هذا العام بالنسبة لحج الفريضة وان شاء الله يكون على السنة ان شاء الله. وبالنسبة لذبح الهدي سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان التوكيل بدفع قيمة الهدي - 01:28:41ضَ

للوكيل غير مجزئ ان التوكيل بدفع قيمة الهدي للوكيل غير مجزئ فانا اريد ان اشتري الهدي بنفسي واذبح بنفسي ولكن قيل لا تستطيع فماذا افعل اذا لم اتمكن من تلك السنة وجزاكم الله خيرا - 01:29:01ضَ

الذي لا يجزئ ان تدفع الثمن اما ان تعطي الوكيل ان يشتري لك هديا هذا لا بأس به. لا في قول الشيخ ولا غيره انما الذي لا ان الذي لا يجزأ ان تدفع الثمن مكان الهدي - 01:29:18ضَ

فهذه لا تدفع القيمة فيها. اما لو مثلا انت ولهذا تجد الشركات الان اللي تستقبل المال تأخذ يعطينك قسيمة وتعطيهم مال وتقول انا علي هدي اضحية عليه اضحية عن او اريد ان اضحي عليه هذي تمتع هدي قيران او نحو ذلك فتعطيهم الثمن ويتوكل عنك هذا لا بأس به - 01:29:34ضَ

الى خلاف. انما الذي لا يجزئ ان تخرج الثمن للفقراء فالهدي قربان اما ان تقوم به بنفسك وهذا هو الاكمل والافضل كونك تشرف عليه انت تشتريه وانت الذي تذبح هذا الهدي وهذه وهذا هو الاصل - 01:29:59ضَ

والاكمل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هديه وفي اضحيته والا لا بأس اذا شق عليك ذلك ان توكل وثم عليك كما تقدم ان تجتهد في ان يكون حجك على السنة بان تستصحب تأخذ معك منسكا - 01:30:17ضَ

مختصرا ومن انفع المناسك في هذا كتاب التحقيق والايضاح العلامة الشيخ علي بن باز رحمه الله وهذا كتاب من انفع الكتب ومن اوظحها ومن ايسرها مقرون بالادلة منه رحمه الله والكتب في هذا كثيرة - 01:30:41ضَ

يقول لو اصاب الانسان تعب ومشقة في في في طواف التطوع فهل له ان يقطع الطواف يعني يقطع لو اصاب انسان تعب ومشقة في طواف التطوع اذا كانوا يقطع الطواف بمعنى انه - 01:30:58ضَ

يعني يرتاح هذا لا بأس به ان كان يريد يقطع الطواف بمعنى انه لا يتمه فهذا لا بأس به ايضا لا يلزمه بالشرور على الصحيح الشروع في الطواف لا يلزم - 01:31:26ضَ

هنالك انواع مما يلزم بالشروع هنالك ما لا يلزم بالشروع والطواف لا يلزم بالشروع فيما دام طواف تطوع. لكن السنة ان تكمله. وعليك ان ترتاح. ويروى عن سودة بنت عبد الله ابن عمر انها - 01:31:38ضَ

خافت في ثلاثة ايام رضي الله عنها ان شق عليها تكمل الطواف فقطعت الطواف ثلاثة ايام نعم يقول معتكف انتبهوا لهذا السؤال. المعتكف اذا كانت سكناه تبعد عن المسجد الحرام حوالي - 01:31:55ضَ

اربعون دقيقة نعم فهل يعني اربعون دقيقة مثلا فهل له الخروج لاداء حوائجه الشخصية يعني مثل ذكر ملابس ونحو ذلك المعتكف من يجيب عن هذا لان فيه هدايا نعم نعم - 01:32:19ضَ

هل له هل المعتكف ان يخرج لحوائجه وطعامه ويرجع المعتكف المعتكف المعتكف له ان يخرج او لا يخرج. لحاجة طعامه وشرابه نعم له له ان يخرج نعم لا بأس له ان يخرج وهذا - 01:32:51ضَ

يقول كنت محرما جزاك الله خير وهذا نعم يقول كنت محرما وعند خروجه من قبل زوجته من غير قصد لانها كانت عادتي فهل هذا من الرفث؟ نعم. اذا كان من غير قصد - 01:33:11ضَ

ربنا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اذا كان من غير قصد فلا شيء عليه. وان كان قاصدا لذلك فيكون ايقاعه القبلة هذا على سبيل الشهوة فهذا له حكم اختلف فيه لكن ما دام انه يقول من غير قصد وانه اعتاد هذا مثلا - 01:33:43ضَ

وكأنه كان غابلا فلا شيء عليه. طيب هذا سؤال يقول هل الافضل الاسراع في الذكر بعد الصلاة واكمال وقبل صلاة الجنازة او تأجيله البعض هنا بعد صلاة الجنازة خاصة بعد المغرب - 01:34:07ضَ

والفجر واضح السؤال واضح من يجيب؟ نعم ارفع الصوت توافقون على هذا يقول يقول الذكر فاذا اقيمت صلاة جنازة فانه يكمل بعد ذلك هذا صحيح. نعم بارك الله فيك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:34:26ضَ

ما رأيكم في ترتيب كتاب مشارق الانوار للقاضي عياض على ترتيب الاحاديث مثلا نبدأ بالموطأ الحديث وهكذا ثم البخاري ومسلم ان كان يريد انه يفعل ذلك هو يريد ان يفعل ذلك ترتيب مشارق الانوار - 01:35:05ضَ

معنى انه يرتبها حتى يسأل حتى لا بأس به يعمل به او اراد ان يخدم الكتاب على وجه ييسر الوصول اليه فهذا لا بأس اي خدمة للكتاب لكن يبين ان هذا من عمله ولا يدخله في - 01:35:25ضَ

كلام القاضي عياض ابن موسى الاحصائي رحمه الله بل يبين انه هو الذي عمل هذا العمل وانه قصد بذلك مثلا التيسير له الباقي على حاله. الاصل باقي على حاله. فتقريب العلوم امر - 01:35:44ضَ

طيب وحسن يقول هل يكبر الاستلام الركن اليماني هل يكبر لاستلام الركن اليماني؟ من يجيب على هذا السؤال؟ نعم نعم ارفع الصوت ايش تقول لا يكبر لا يكبر. نعم اخونا هذا. جزاكم الله خير - 01:36:00ضَ

خلاص بارك الله فيكم ويقول واذا استطاع استلامه نعم نقول اذا استطاع استجاب فانه يستلمه. بلا تكبير كما تقدم او يشير لا يشير نعلم ان الركن اليماني ليس عنده اشارة او ليس - 01:36:20ضَ

من خصائص الاشارة ولا التكبير انما الاستلام كما تقدم في الاخبار الصحيحة يقول اذا كان مع الرفقة وكان معه كبار في السن ويخاف ان يفترق عنه هل له ان يرمل - 01:36:48ضَ

اذا كان نعم نعم لا يرمد نعم جزاك الله خيرا طيب صحيح هذا هو لا الجواب الجواب نقول من كان معه رفقة فحفاظه على الرفقة اولى بل رخص في ترك صلاة الجماعة - 01:37:08ضَ

ورخص في ترك في المبيت في ترك المبيت في منى لاجل الحفاظ على الضيعة والاولاد كذلك اذا كان معه رفقة كبار السن يرموا ويتركهم. ثم بعد ذلك يبحث عنهم اسبوع كامل. نقول لماذا؟ يقول انا عملت في السنة - 01:37:38ضَ

عمل بالسنة وضيع واجبا ترتب عليه ضرر بل هذا لا يجوز هذا الفعل والحمد لله هو على نيته كأنما رمل ولله الحمد الا اذا امكن يعني يجمع بامرين بمعنى انه - 01:37:58ضَ

آآ يمكن ان يواعدهم مثلا يمكن ان يواعدهم ثم بعد ذلك وهو يرمل ويأتيه موعد هذا لا بأس فالواجب عليه احتياط لامرهم يعني بعض الاسئلة في الحقيقة قد لا يحسن - 01:38:18ضَ

ذكرها يعني تتعلق بامور التحزب والحزبيات والمقصود الفائدة يا اخواني. يعني انا اوصي اخواني الذين يسألون ولي يا طويل العلم ان يكون قصده من السؤال هو الفائدة اما الاسئلة التي - 01:38:41ضَ

يعني سبب في الفرقة والاختلاف هذه ضرر الاجابة عليها اكثر من الفائدة يسأل عن شخص يسأل عن جماعة او نحو ذلك. لا تسأل علنا هذه امور لا تبحث في الناس - 01:38:58ضَ

حتى ولو كان الجواب مسددا او كان من اجابك اجاب جوابا صحيحا فانه قد يثم على خلاف الصواب. ايضا قد يكون الجواب عدم الجواب. قد يكون الجواب هو السكوت يقول العلماء - 01:39:19ضَ

من يسأل تارة يسكت تارة يتكلم وهو في كلا الحالين مبين للحق الامر بالمعروف النهي عن المنكر. انت حينما ترى المنكر تارة تنكر بالقول تارة تنكر بالنظر. تارة تسكت. وانت في حال سكوتك مغير - 01:39:35ضَ

وفي حال انكارك بالقول مغير لانك تنظر وتراعي المصلحة هل التغيير هو بالكلام هل التغيير هو بالسكوت؟ ربما يكون التغيير بالسكوت. قد يكون التغيير بالسكوت ابلغ من التغيير بالكلام. النبي عليه الصلاة والسلام لما - 01:39:59ضَ

الاعرابي في المسجد من الذي انكر عليه بالقول من الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع ماذا صنع؟ سكت او انكر او غير؟ سكت سكت عليه الصلاة والسلام وقال لهم لما قال لا تزرموه - 01:40:19ضَ

بل نهاهم عن ذلك لا لا تزرموه لا تقطعوا عليه بوله وكان عليه الصلاة والسلام في حال سكوته عنه هو الذي غير حقيقة. والنبي عليه السلام ما قال من رأى منكم منكرا - 01:40:43ضَ

ينكره قال فليغيره فليغيره. فالمقصود التغيير ليس المقصود الايه؟ التغيير هو عين الانكار والتغيير قد يكون بالانكار بالقول قد يكون بالفعل قد يكون بالسكوت مر الامام احمد رحمه الله كما ذكر الخلال - 01:41:00ضَ

في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان الامام احمد رحمه الله يسير في طريق ومعه بعض اصحابه رحمه الله فمر بشخصين قد تنازعا واذا احدهما يعني يسب الاخر او يلعنه او نحو ذلك - 01:41:23ضَ

فوقف صاحب الامام احمد رحمه الله وقف يريد ان ينكر عليه فمر الامام احمد وجاز ويسمع كلامهم المنكر فقال يا ابا عبد الله سمعنا يعني هذا فوجب علينا قال ابو عبدالله وهو لم يلتفت امضي فليس ذا من ذا - 01:41:51ضَ

ليس الذي ذكر الداخل فيما قلت من الانكار عليهم. والمعنى انه رحمه الله رأى ان التغيير معناه وفي هذه الحالة المرور. وبوب عليه الخلاق رحمه الله ما معناه؟ باب السعة لمن مر على السفهاء فخشي منهم شرا - 01:42:19ضَ

ان يسكت او كما قرع نحو من ذلك هذا واقع قد يمر انسان باناس من اهل السفه ويقعون في بعض المنكر لو انكر عليهم بالقول وقعوا فيما هو شر منه - 01:42:39ضَ

يكون السكوت هو فيكون التغيير هو السكوت التغيير هو السكوت وهذا واقع في افعال اهل العلم رحمة الله عليهم فلذا عودا على بدء يعني الواجب في مثل هذه الامور هو السعي - 01:42:53ضَ

الى ما فيه الصلاح والمصلحة وان طالب العلم يشتغل بما فيه الفائدة وينصرف عما يشغله ويزعجه ويشتت الشمل ويفرق الكلمة ويجتهد في الاصلاح ويرجع الى اهل العلم وهل حصل النزاع والخلاف الا بسبب قلة علمه. ولهذا ان ترى الان النزاعات تقع في الساحة اليوم هل تقع بين - 01:43:16ضَ

اهل العلم محققين ما رأينا اناسا من اهل العلم الكبار يشتم بعضهم بعضا ابدا. بمر التاريخ الى يومنا هذا. لا تكاد ترى عالم كبير محقق يطعن في عالم محقق او يتكلم فيه في الملأ - 01:43:48ضَ

او يصنف مصنفا او يذكره ابدا تحققوا بالعلم وهو مخالف له. وله اراء تخالفه ابدا انما تراه من؟ عندما ان قصر علمه وفهمه وبعضهم ممن شاءت نيته بمقاصد الله اعلم بها - 01:44:05ضَ

ولهذا ترى هؤلاء او كثير منهم من اقل الناس علما واذا اردت ان ان تصرفهم الى العلم ضاقت نفوسهم ولو انك طلبت ان يدرس العلم وان يقرأوا في كتاب من كتب بدل هذا الحديث لعلاهم النعاس والنوم وتفرقوا لكن حينما تدخل في هذه الامور - 01:44:24ضَ

هذي الاحاديث التي من جنس هذه الاخبار متعلقة بالحزبيات والخلافات وفلان. وجماعة فلان تنشط النفوس وتقبل اليه ويحصل التعصب والكلام ويطول الحديث وتحصل العداوة والبغضاء كما هو واقع. فلا ترى المحققين من هالعلم - 01:44:47ضَ

يقع بينهم ذلك. عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون وكانوا من ارحم الناس بالناس واشد الناس ائتلافا واتفاقا ابن سعود رضي الله عنه خالف في مسائل عثمان في مسائل خالف عثمان في مساء مهمة - 01:45:08ضَ

وغيرهم من الصحابة فقال بعض الناس له في ذلك فقال الخلاف شر وافق عثمان على قوله مع انه يرى ان قوله هذا خلاف ما علمه من السنة القصص في هذا كثيرة عنهم - 01:45:28ضَ

رضي الله عنهم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يجوز طواف التطوع بغير وضوء قراءة الاية ان الصفا والمروة عند بيت الساعة ثانيا قراءة الاية ان الصفو المرعى عند بداية الصفا. اما طواف الطواف بغير وضوء - 01:45:46ضَ

فهذا فهذا قول فالجمهور يقول يجب الوضوء. يجب الوضوء انه ثبت الصحيح ان عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثم طاف. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. وقد قرر هذا النووي جماعة من العلم قالوا يؤخذ من هذين الدليل وجوه الطواف. يستدل بحديث - 01:46:11ضَ

اخر الطهر بيتي صلاة الا انكم تتكلمون في من تكلم في ليتكلم بالخير. وهذا حديث ضعيف لا يثبت سندها ضعيف وكذلك جاء موقوف والمرفوع ضعيف ولا دلالة فيه لو صح انما ولهذا يجوز فيه الكلام والاكل بلا خلاف - 01:46:32ضَ

فليس صلاة معنى انه يجب الوضوء. اما حديث عائشة ففي دلالة نظر والمسألة فيها كلام طويل معروف لاهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس بواجب واختيار شيخ الاسلام رحمه الله وجميع من اهل العلم - 01:46:48ضَ

وبالجملة على الطائفة التي تشاهد في الوضوء ان لا يطوف الا بالوضوء. لكن لو وقع انسان طاف طواف الافاضة بغير وضوء ثم جاء يسأل نقول في هذه الحالة لا نرتب الاحكام يرتبها الجمهور ان طوافه لم يصح وان بعد ذلك ما تركته عن من احكام - 01:47:02ضَ

تبنى على هذا الطواف الذي ليس بصحيح فلا تصح فنقول طوافك ماذا صحيح لكن في المستقبل عليك ان عليك الا تطوف الا بالوضوء السؤال الثاني يقول في الاية الصفا والمروة عند بيت السعي - 01:47:20ضَ

قوله سبحانه ان الصفا والمروة من شعر الله. الصحيح انها لا تقال الا مرة واحدة ولا تقال على الصفا. تقال اذا دنا من الصفا كما هو حديث جابر. حتى اذا دنا من الصفا قرأ - 01:47:43ضَ

ابدأ بما دعا الله به. ان الصفا والمروة من شعلة ابدأوا بما بدأ الله كما في صحيح مسلم. وعند النسائي ابدأوا بما بدأوا الله والرواية الاظهر والاثبت رواية مسلم ولا تقل مرة واحدة. اي جابر واضح ومحكم. ولهذا قال عليك ابدأوا - 01:47:59ضَ

اما من قال يقرأ الاية التمام هذا موضع نظر مخالف لانه قال ان الصفا والمروة ابدأوا بعد ما ذكر هذا فلو كان تكمل اية لم يقل جابر ان النبي قال ابدأوا - 01:48:21ضَ

والنبي ذكرها لمناسبة الابتداء لم يقصد تلاوته انما قصد قوله ان الصفا والمروة من شيء ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به لان بدأ بالصفا فابدأ بالصفا ولا تقال بعد ذلك هذا هو اللي ثبت في حديث جابر رضي الله عنه - 01:48:36ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول سؤالي هو التصاق الاقدام في الصلاة في صلاة القدم مع القدم حتى لا يكون خلل في الصفوف هل هو سنة ثابتة؟ لاني ارى بعض الملتزمين لا يعمل بهذا افيدونا جزاكم الله خيرا - 01:48:57ضَ

نعم هو ثابت حديث النعمان البشير في حديث انس بن مالك وقد رأيت احدنا يلزق قدمه قد يصاحب كعب كعب صاحبه والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تذروا فرجاة للشيطان. قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله - 01:49:21ضَ

في حديث ابن عمر اقيموا صفوفكم وحالوا بين الاعناق اقيموا صفوفكم وحاذوا بين الاعناق لا تذر فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داوود باسناد جيد - 01:49:39ضَ

الى غير ذلك. فبعض اهل العلم قال بذلك قال بذلك وقال طاووس رحمه الله لو الزقت به اليوم لنفر منك كما تنفر كما ينفر البغل الشموس. بغل الشموس هو الذي لم يركب ولم يروغ - 01:50:05ضَ

بخلاف الذي يعني ظهره للشمس لم يركب فمن اهل من قال ذلك قالوا على ظاهر الاخبار لكن ان ترتب على ذلك او بعض الناس مثلا يشق على ذلك او آآ بعضهم يكثر الحركة - 01:50:26ضَ

يكثر اه تحريك القدم او ينشغل فاذا كان كذلك فيقارب مقاربة ولا يلزم ان يلزق انما يقارب مقاربة اما التفريج بين القدمين غير مشهور بعضهم يفرج بين القدمين يعني انت عليك ان تقرب لكن لا تلزق - 01:50:41ضَ

الزاقا يترتب عليه العمل بسنة ومخالفة سنة. فبعضهم مثلا يلزق قدمه بقدر جوهره تجده باعد بين القدمين وترى بين الكتفين مسافة لانه فرج بين قدميه وهذا خلاف السنة. السنة ان تكون القدم على سمت الكتف - 01:51:02ضَ

فلا تفرج بين القديم. فاذا كان من جوارك لم يقرأ انت تقرب منه لكن لا تفرج بين قدميك. لانك حينما تفرج بين قدمين اعتدي على من بجوارك والصلاة بنيت على هذا ان الكتف على سمت القدم - 01:51:23ضَ

فتضع قدمك بحذاء قدمه. ويكون التقدير بالكعب والعقب بمؤخر لا الاصابع فقد تكون قدمه طويلة وفي حال الجلوس بالمقعدة الجلوس بالمقعدة وليس بالركبة. فقد يكون الانسان مثلا بحذاء ظهره بحين ظهره ومقعدته بحذاء مقعدته. ويكون ذاك متقدم بركبته - 01:51:41ضَ

انه طويل البدن وهذا دونه لانه قصير او صغير. السن نحو ذلك فهذه امور تراعى. نعم يقول بسم الله الرحمن الرحيم روي ان ان النبي ان النبي وبدي ان اخانا كمل - 01:52:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وان وان كنت اظن انه صلى في نفسه لكن كتابتها حسنة اذا علم ان الورق يحفظ ولا يمى. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى ليصبغون. فخالفوهم - 01:52:34ضَ

والمقصود من الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون لا يصبو من صبغة يصبغ المقصود ظاهر ان اليهود والنصارى لا يصبغون والصبغ وهو تغيير الشيب بالحناء والكتم والنبي عليه السلام ما قال فاصبغوا - 01:52:49ضَ

هذا في الصحيحين عن ابي هريرة ان اليهود والنصارى لا يصبغون ايش قال هل قال فاصبغوه ماذا قال فخالفوهم شوف انظروا هذا معنى عظيم يعني حينما قال فخالفوه. ذكر نوعا مما يخالف فيه اليهود. ثم ذكر جنس المخالفة. قال فخالف فخالفوا مطلقا - 01:53:12ضَ

في الصبر وفي غيره قال علماء الاصول ذكر ما منه الاشتقاق يدل على انه علة الحكم يعني اذا كان الاسم المذكور مشتقا ليس جامدا وهو ان خالف يخالف مخالفا دل على ان ما منه علة الاشتقاق دل على ان ما منه اشتقاق - 01:53:38ضَ

الحكم العلة هي المخالفة يخالفه في هذا وفي غيره والنبي عليه الصلاة والسلام غير شعرات وكانت شعرات يسيرة عليه الصلاة والسلام البيضاء امر عليه الصلاة والسلام بتغيير الشعر وفي حديث ابي ذر ايضا امر بذلك عند اربعة - 01:54:04ضَ

وخرج عليه الصلاة والسلام في حديث ابي امامة عند احمد بسند جيد على مشيخة من الانصار بيض اللحام فقال يا معشر الانصار ان اليهود والنصارى قالوا قالوا يا رسول الله ان - 01:54:31ضَ

اهل الكتابين يوفرون يوفرون سبالهم ويقصون عثانينهم قال عليه الصلاة والسلام وفروا عفانينكم وقصوا سبالكم. والعثانين جمعة ما هو اللحية والسبان جمع سبلة وهو الشارب قالوا يا رسول الله انه انه ان الكتاب لا يصبون. قال فامر قال - 01:54:51ضَ

يا معشر الانصار لما خرج عليهم وهم قال يا معشر الانصار همروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب ثم هم سألوا بعد ذلك قالوا ان اهل الكتابين يوفرون سبالهم ويقصون عفانيهم الحديث ثم قال انهم يعني يتسرولون ولا يتجرون قال - 01:55:18ضَ

قولوا واتزروا وخالفوهم. فمخادع الكتاب في كل ما من شأنهم في كل شأنهم يخالفون. ومن هذا الحديث اللي سبق الاشارة اليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:55:40ضَ

ما قد قلت لبيك اللهم ادعوه متمتعا بالحج فما حكم هذا القول ما ادري انا يعني ايش اللي ذكرته انا بالنص لكن اذا كنت قلت هذا انا ذكرت لا يلزم ان يقول هذا هذا الذي اذكر انني قلت لا يلزم ان يقول هذا القول - 01:55:58ضَ

يعني لو قال لبيك عمرة ما يلزم بل هذا هو السنة كلمة متمتعا بها ذكر بعض الفقهاء لكن ليس هناك دليل بين انما اخبر سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة ذي الحج لاجل بين الحكم وما استيسر من الهدي - 01:56:21ضَ

اما الاثابة السنة ان النبي عليه السلام امرهم ان يأخذوا عمرة ان يتمتعوا بعمرة هذا الذي امرهم عليه الصلاة والسلام ما دام اخذ عمرة فانه اذا احرم بالحج من عامه كان متمتع - 01:56:36ضَ

والصحيح انه لا يشترط النية على قول الجمهور ولو انسان اخذ عمرة لا يريد الحج في شوال او في ذي القعدة. ثم بعد ذلك بدأ له ان يحج هو متمتع على الصحيح. خلافا للقاضي من الحنابل رحمة الله عليه - 01:56:56ضَ

وهذا هو الصواب ودلت عليه السنة والصحابة رضي الله عنهم احرموا مفردين. اصلا لا يريدون التمتع فالنبي امرهم عليه الصلاة والسلام ان يقلبوها الى عمرة فلم يكونوا ينوون التوتر اصلا - 01:57:11ضَ

بلنوي الحج مفردا فقال ابو فقلب احرامهم الى عمرة وكانوا متمتعين بذلك لكن اهل العلماء رحمة الله عليهم يقولون هذا القول لا بأس به. هذا القول لا بأس به والاظهر والله اعلم انه يقول لبيك عمرة ويكفي ولله الحمد - 01:57:27ضَ

ولو قال لبيك عمرة متمتعا بهالحج فلا يلزمه الدخول في الحج. حتى لو قال هذا وترك الحج لا يلزمه الحج لا يلزمون لا يلزم حجاب الدخول فيه الا في سورة واحدة يجب عليه الحج بلا خلاف. اذا احرم بعمرة وهو ما اذا لبى بالحج مفردا - 01:57:50ضَ

اذا لبى بالحج مفردا. انسان دخل في الحج مفرد ثم سأل عن النسك الافضل قيل له النسك الافضل هو ان تفسخ احرامك بالحج الى عمرة هو لما طاف وسعى وتحلل بعمرة - 01:58:09ضَ

ما تراجعت عن الحج انا خلاص الان اخذت عمرة هل يجوز لهذا نعم لا يجوز لو حكوا الاجماع على هذا الاجماع على هذا وهذا واضح لانه دخل في العمرة وهو - 01:58:28ضَ

امر بفسخ الحج الى عمرة لاجل ان ينتقل من المفضول الى الفاضل. فكونه يترك الحج اصلا هذا خلاف ما نواه وما امر به وخلاف سنة هديه عليه الصلاة والسلام كما تقدم حكوا على ذلك الاجماع رحمة الله عليهم - 01:58:48ضَ

يقول رجل رجل قدم متمتعا الى وادي من مكة حاجا متمتعا واعتمر عمرته واكمى وتحلل وتحلل فهل يجوز له ان يأتي عمره حتى يوم التروية سبق هذا السؤال الظاهر ايضا انه لا بأس لمن اخذ عمرة تمتع - 01:59:08ضَ

اخذ عمرة ثم تحلل منها على قول الجمهور لا بأس ان يأخذ لانه ما دام حلال واخذ عمره الثانية فلا بأس على قول جمهور علماء فهو ان ذهب الى الميقات هذا اكمل وان ذهب الى الحل الجعرانة او التنعيم - 01:59:41ضَ

جائز عند الجمهور وسبق قول شيخ الاسلام ابن القيم رحمة الله عليهم وانهم لا يرون هذا من العمل المشروع وهو اخذ العمرة من مكة ويسميها العمرة المكية وكان العلام القيم رحمه الله - 02:00:00ضَ

يقول يجادل اهل مكة في هذا ويبين ان هذا ليس من او مشروع وانه لا دليل عليه ويكثر مجادلتهم في هذا. ففي كلام مبسوط ايضا ذكره شيخ الاسلام رحمه الله كما سبق اليه - 02:00:14ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز ان اقوم بعمل عمرة لوالدي قبل الحج ام لا؟ هذا تقدم الاشارة ولا بأس اذا كان والدك ميتا او كان حيا - 02:00:30ضَ

عاجزا لا يستطيع هذا اما اذا كان قادر فكثير من العلم يقول لا يشرع عن القائد انما جاءت السنة في اخذ النسك عن الميت وعن غير القادر هذا اللي ثبت فيه السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 02:00:50ضَ

من رمى في الطواف واجب وسنة لا الرمل في الطواف سنة عند جماهير العلماء كما تقدم هل الطواف يلزم سبعة اشواط كلما دخلت المسجد الحرام لا لا يلزم بل الذي يلزم او الذي يشرع لك هو تحية المسجد ركعتان صلي ركعتين اذا ختمتين فان طفت بعد ذلك - 02:01:09ضَ

فالتطوف مشروع باجماع المسلمين انا متمتع ذاك العمرة لم تكن لي هل يعتبر متمتع جزاك الله خير انت اجبت عن نفسك تقول انا متمتع طيب انت متمتع كما قلت اذا جاء انسان واخذ عمرة عن غيره - 02:01:32ضَ

وحج عن غيره ايش حكمه؟ شيصير؟ متمتع طيب اخذ عمرة عن غيره وحج عن نفسه متمتع عكسه حج عن غيره. اذا جميع الصور التي تتصور في اجتماع حج وعمرة في عام واحد في عام واحد بان يتحلل من عمرته ثم يحج من عامه فهو متمتع على كل حال - 02:01:58ضَ

سواء كانتا عنه او عن غيره او احدهما عنه والاخر عن غيره. لكن الخلاف في مسألة الهدي على من هو على من؟ هذا موضع البحث. هدي التمتع هل هو عليه - 02:02:27ضَ

الذي يظهر والله اعلم انه اذا وصاه اثنان احدهما بالعمرة والاخر بالحج فان هدي التمتع عليه هو ويكون العمرة عن فلان والحج عن فلان والهدي عليه هو لان احدهما صاحب العمرة ليس متمتع. وصاحب الحج مفرد - 02:02:44ضَ

صاحب الحج مفرد فيلزمه وهدي التمتع الا اذا شرط ذلك عليهما قال انت اوصيتني بعمرة. هذا اوصاني بحج في هدي تمتع لانه يقول هذا انسان يعني يعلم حكم المسألة يعلم حكمه سنة - 02:03:06ضَ

فان اعطيتموني او قيمة الهدي حجوا عنكم. فلا بأس سواء اعطاه احدهما او اجتمعا فلا بأس. لكن لا يلزمهما ذلك وهما على ما يتفقان عليه هذا لانه ربما يحج عنه ويعتمر يأخذ اجرة - 02:03:27ضَ

اه يعني ليس عن حج عمري انما كلفة الطريق كلفة الطريق فهذا لا بأس به لكن كونه يأخذ اجرة يتكسب بالحج والعمرة هذا كما قال بعض اهل العلم ليس له عند الله من خلاق - 02:03:46ضَ

يقول لماذا اختياركم لهذا المنسك؟ خاصة منسك الشيخ عبدالله ابو طين هذا المنسك منسك مختصر هذا امام جليل رحمة الله عليه يعني ربما بعض كثير من الناس قد تكون شرحت شرحت - 02:04:03ضَ

ويكون هذا الشرح سواء في هذا الشرح او ممن يشرح خدمة لهذا الكتاب وقد يكون فيه مسائل ايضا زوائد ثم هو مختصر مع هذه الايام اليسيرة لو كان مثلا نسك او منسك اخر قد يحتاج الى وقت اطول - 02:04:22ضَ

وهذه المناسك في الغالب مسائلها متقاربة. ثم ايضا آآ هو يشير الى مسائل في المذهب تعينك على البحث في النظر في الدليل الصحيح في هذه المسألة فتكون الفائدة اكثر يقول انا متمتع - 02:04:46ضَ

اعتمرت في العشر الاول الحلق افضل ام التقصير واذا كان الشعر قصير الحج فهل في ذلك شيء اذا كنت متمتعا واخذت عمرة في اول العشر في هذه الحالة تحلم فان - 02:05:05ضَ

في عشرة ايام يحمم الرأس وقد جاء عن انس رضي الله عنه انه كان اذا حمم شعر رأسه اعتمر قدر الامام احمد رحمه الله بعشرة ايام لكن هذا يختلف الانسان اذا كان يقول ان شعر رأسي - 02:05:30ضَ

يطول في خلال خمسة ايام وينبت بسرعة تحلق في العمرة وتحلق في الحج لكن اذا كان يتأخر يقول يتأخر ولو طالت المدة في هذه الحالة يقصر ولو حالق لا بأس - 02:05:51ضَ

مع ان هذي تحتاج الى موضع نظرهم قالوا ذلك لكن جاء في رواية اخرى انه قال قصروا يقول عليه امرهم بالتقصير. فاخذ اهل العلم من هذا كأن التوفير للحلق والا فالانسان لا يدري هل يدرك الحج ولا يدرك الحج - 02:06:08ضَ

مع انه هنالك قاعدة انه اذا دار الامر بين فاضل ومفضول فالاصل المبادرة الى الفاظل ولا يقال اؤخر الفاضل لهذا الوقت الفاضل. لا ندري هل تدرك الوقت الفاضل او لا تدركه - 02:06:25ضَ

انت بادر الى الخيرات وسابق اليها انك لا تدري لو ان انسان سألنا اريد ان اصوم الست من شوال اريد ان افرقها في يوم الاثنين والخميس ان يوم الخميس افضل نقول لا الافضل ان تصومها وتبادر لها ولو كان يوم الخميس افضل لان المسابقة - 02:06:44ضَ

من شوال افضل من تأخيرها. ولان صومها بعد شو بعد يوم العيد هو السنة كما قال عليه السلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال اتبعه والاتباع يكون ما يليه - 02:07:02ضَ

يليه والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. اي تبعها يعني يتبعها. فبادر اليها ولو فات عليك هذا الوقت لان ما تحصله من مبادرة كذلك الحلق لانك لا تدري هل تدرك انما اخذ هذا والله اعلم مما جاء في رواية انه امرهم ان يقصروا - 02:07:20ضَ

المقصر والانسان بنيته. والانسان بنيته فلهذا اذا وفره على هذا القول للحج كان افضل يقول واذا كان الشعر قصير في الحج هل في ذلك شيء اذا كان قصير اذا كان قصير وامكن حلقه حصل المقصود - 02:07:45ضَ

المقصود انك في هذه الحالة لا يمكن تقصيره اذا كان قصير عليك ان تحلقه ما هي الاعمال الفاضلة التي يقوم بها الحاج في ايام عشر حجة يقول عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ما من ايام العمل الصالح - 02:08:09ضَ

العمل الصالح. وان اذا دخلت على المفرد للعموم كذلك اذا دخلت على معنى او كلمة تدل على أنواع من الأعمال مثل قول العمل الصالح كل عمل صالح كل كل العمل صالح. النبي عليه السلام ارشد الى كل الاعمال ما خص شيئا - 02:08:29ضَ

لكن وردت اخبار تدل على ان الذكر افضل يقول الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. جمهور العلماء كما ذكره البخاري معلقا مجزوما - 02:08:55ضَ

عباس الايام المعلومات العشر والمعدودات هي ايام التشريق هي ايام والمعلومات هي عشر ذي الحجة فاخبر ان العمل الصالح فيهن هو الافظل والاكمل وافضل الاعمال واجلها في هذه الايام هو الذكر - 02:09:08ضَ

اذكروا اسم الله واذكروا الله في ايام معدودات فالذكر من اول ليلة من عشر ذي الحجة بعد مغيب الشمس ليلة واحد الى مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر كله ذكر - 02:09:28ضَ

مطلق هنالك ذكر مقيد من فجر يوم فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق هذا لغير الحجاج في مكة وغير مكة للافاق وغير الافاق ومن ظهر يوم النحر الى عصر ايام التشريق - 02:09:44ضَ

هذا للحجاج الذكر المقيد عند الجمهور. هذا قال به الجمهور رحمة الله عليهم. ذكر مقيد بعد الصلوات ان افضل الاعمال واجل الاعمال هو ذكر الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام كما رواه احمد الترمذي عن ابي الدرداء بسند صحيح الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم و - 02:10:06ضَ

لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم وتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله وقال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون. قالوا ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. زاد الترمذي - 02:10:30ضَ

وجاء في رواية انه قال هم قالوا من؟ قال المستهترون في ذكر الله. مستهترون من اهتر بالشيء اي اذا فلان فلان مستهتر او مستهتر. يعني يلزم حالة واحدة من احواله التي يعني قد اه تستنكر عليه ونحو ذلك. المقصود انه - 02:10:50ضَ

من اهتر بالشيء اذا لزم. والاخبار في هذا كثيرة. وقال سبحانه لما ذكر صفة الايمان ختمها بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. سبحوا بكرة - 02:11:10ضَ

واصيلا. وقال سبحانه ولذكر الله اكبر اي اكبر من كل شيء. فذكر الله عموما اجل الاعمال وافضلها. وفي هذه الايام له خصوص في الفضل وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في هذه الايام وخاصة التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 02:11:30ضَ

والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وهذا صح عن سلمان وعن ابن مسعود وجماعة من الصحابة هذا الذكر. وبأي صفة كبر؟ حصل المقصود. وفي حديث ابن عمر عند احمد فاكثروا فيها من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 02:11:52ضَ

كذلك الله اكبر. وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وكذلك الاحاديث الاخرى التي تقدمت في فضل الذكر - 02:12:15ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل لبس سترة اللبس ترى الاحرام غير مخيط يجوز شرعا ام لا انا ما فهمت السؤال لكن اذا كان يريد ان يلبس سترة على الاحرام شيء على الاحرام هذا لا بأس. لو وضع مثلا فوطة ونحو ذلك نعم - 02:12:29ضَ

هو اذا اذا كان يعني شيء فوقه شيء فالاعلى في الاسفل تحته يعني يلبس مثلا مخيط لا لا ايه وما ذكر سراويل لكن على العموم ان كان يقصد لبس السراويل - 02:13:06ضَ

هذا لا يجوز لا يجوز لبس السراويل السراويل ان كان السراويل الطويل السراويل لا يلبس. اختلف العلماء في التبان وهو السراويل القصير الجمهور على ان التبان والسراويل حكمهما واحد. وقالت وكانت عائشة رضي الله عنها تأمر الذين يحملون هودجها - 02:13:26ضَ

ان يلبسوا التبان. لانهم كانوا اذا انفرجوا ربما بدا منهم بعض الشيء فامرتهم ان يلبسوا التبان. ذكره البخاري معلقا عنها اجتهاد منى يحتمل الله انها امرتهم وسكت عن اه الفيديو فالصواب قول الجمهور - 02:13:51ضَ

ان السراويل لا يلبس. لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويلات ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الورس ولا الزعفران. هكذا رواه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله - 02:14:09ضَ

عنهما وزادع البخاري رحمه الله ايضا النهي عن لا تنتقب المرأة ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين واختلف في بزيادة والصواب انها مرفوعة والصواب انها مرفوعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما. مقصود ان هذه كلها نصا جاءت في حديث - 02:14:35ضَ

ابن عمر رضي الله عنه في النهي عن لبس السراويلات سراويلات مفرد على المختار عند اهل اللغة وبعضهم قال ان السراويل الجمع والسراويل مفرد احتجوا بعربي بقول بعضهم عليه من لؤم سروالة فليس يرق لمستعطف - 02:14:56ضَ

لكن هذا البيت قيل انه مصنوع موظوع ولهذا في حديث ابن عمر قال ولا السراويلات ولا السراويلات والمعنى السراويل ما يلبس سراويل بس يعني في الغالب السراويل مثل ما يلبس الازار ازار واحد وسراويل واحد - 02:15:21ضَ

نعم فلا لكن من يحتاج الى لبس السراويل لعذر لبس وفدى لو انه احتاج يعني بعضهم مثلا ربما آآ يكون احنف تصتك ركبتاه فيلبس سراويل حتى لا يحصل ظرر باصتكاك الركبتين مثلا. او يكون ظخم البدن - 02:15:40ضَ

ويحصل احتكاك في بدنه ويحتاج الى لبس شيء يقيه لاجل يمنع الاحتكاك. يكون من باب التداوي في هذه الحالة من احتاج لبس وفدا كما لبس كما فدى كعب بن عجر رضي الله عنهما رضي الله عنه كعب بن عجرة البلوي في الصحيحين انه مر به النبي قال مر بالنبي عليه السلام وانا اوقده - 02:16:05ضَ

وعلى قدر لي والقمل يتساقط من رأسي. قال ما كنت ارى الوجع بك قد بلغ ما ارى. ارى اظن الاولى فارى ابصر ابصر ما كنت ارى الوجع قد بلغ بك ما ارى - 02:16:28ضَ

ثم قال عليه احلق رأسك وانسك شاة او قطع ستة مساكين او صم ثلاثة ايام كل مسكين نصف صاع ويجوز عمل الفدية قبل قبل فعل هذا المحظور ويجوز بعده والجمهور على انه تكون الفدية في نفس الموضع الذي - 02:16:47ضَ

وقع منه الوقوع في المحظور عملت عمرة واريد الحج تمتع هل يجوز ان يعتمر؟ هل سبق الحج اكثر من مرة وانه على قول الجمهور لا بأس ليس لي محل في منى - 02:17:12ضَ

وسكني في هذي العزيزية وغير المقصود خارج ميناء كل البيت السكن هل ابيت في السكن ايام المبيت في منى من لم يكن له سكن في منى فكما قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم - 02:17:35ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقالت ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فمن لم يجد سكنى في هذه الحالة يسكن حيث تيسر. ولا يقال انك تسكن باقرب مكان في منى. فمنى ليست مثل الجامع. صلاة الجمعة - 02:18:02ضَ

والصفوف يعني يلزم ان تتم الصفوف الاول فالاول لا لكن تكونوا في مكان قريب تكون في مكان قريب في الحرم اه في مكة وقريب من منى ويسقط عنك الميت. والنبي عليه السلام اسقط المبيت في اعذار يمكن ان يتفاداها اصحابها. امر العباس او اذن العباس - 02:18:24ضَ

الان يبيت بمنى يجلس كما في الصحيحين عن ابن عمر. مع انه يمكن له رضي الله عنه ان آآ يعني ان يوكل سقايته لغيره من غير الحجاج او من بعض اولاده او - 02:18:49ضَ

في وقت اخر غير الليل ونحو ذلك المقصود انه اذن له عليه السلام وكذلك اذن للسعاة والرعاة السقاة والرعاة في ذلك فاذا كان مثل في مثل هذه الصورة الذي لم يجده من باب اولى - 02:19:04ضَ

يقول السائل امرأة احرمت بالحج جاهلة بانواع الاحرام جاهلة بانواع الاحرام والحج دون النصف بنوع وجهها فقط بدأت التلبية عند الميقات والدخول طافت وسعت وهي لا ترتدي وهي لا ترتدي نوع طوافها وسعيها لانها عجوز جاءت تسأل عن الهدي الواجب عليها ملاغ - 02:19:22ضَ

ان كان المقصود بها انها غطت وجهها اه بنوع من الحجاب غطت وجهها نعم بتغطية الوجه المرأة لا يظر المرأة لم تنه عن تغطية وجهها المرأة منهية عن ان تنتقب - 02:20:03ضَ

هذه كلمة محكمة لا تنطق ما قال النبي لا تغطي وجهها المرأة تغطي وجهها لا بأس ان كانت مع النساء وحدها في هذه الحالة تكشف وجهها وان كانت بين الرجال فتغطي وجهها - 02:20:20ضَ

فالوجه وجه المرأة مثل بدن الرجل ليس كرأسه وجه المرأة مثل بدن الرجل. الرجل يغطي بدنه يغطي بدنه ولا يغطي رأسه والمرأة بد وجهها مثل بدنه. معنى انها لا تلبس - 02:20:37ضَ

او لا تغطي وجهها بما صنع للوجه. وهو النقاب والبرقع. كذلك الرجل لا يغطي بدنه بما صنع له. بالثوب قميص لجميع البدن الفنايل مثلا اللي على البدن السرويلات لاسفل البدن - 02:21:01ضَ

وهكذا كل ما صنع لجميع البدن او لبعض البدن. فوجهها مثل بدن الرجل. يغطى بغير ما صنع له. فلا بأس ان تغطيه بالخمار. لكن لا تغطيه بما صنع للوجه خصوصا. فالخمار يكون لرأسها ويكون لصدرها. ويكون للظهر. ولهذا كن يختمرن - 02:21:19ضَ

الخمار الذي يكون البدن يعني للنصف الاعلى للبدن ليس الوجه خاصة وثبت عند ابي وجاء عند ابي اسناد عن عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا مر بنا الركبان سدلت احدانا من - 02:21:44ضَ

ما بها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناها. قال سدلت من جلبابها على وجهه. تغطي وجهها لعلمهن لعلم علمنا وفقهن كما قالت عائشة رضي الله عنها بذلك. وكذلك ثبت عن ابي بكر هذا عند مالك موطأ ايضا بنحو - 02:22:02ضَ

ذكرت عائشة رضي الله عنها وهذا هو الصواب. اما قول بعض الفقهاء احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه هذا لا يصح. وروي في حديث لا يصح لعله عند الدارقطني باسناد لا يصح الصواب انه لا بأس ان تغطي وجهها - 02:22:19ضَ

حتى ولو لم يكن عند احد لكن لم يكن عند احد تكشف وجهها تكشف وجهها مثل ما تقدم في حديث عائشة ولانه يعينها على يعني التلبية ويعينها على اداء النسك اذا كانت كاشية وهي في مكان ليس عندها رجال كما - 02:22:42ضَ

اما ما يتعلق بكونها جاء الحرام لا يضر لا يضر الاحرام يصح مبهما مطلقا يصح مبهما ومطلقا ومن قواعد اهل العلم صحة اضافة العقود الى المبهمات. ما دام التؤول الى العلم يجوز ان تضاف العقود - 02:23:03ضَ

الى الامور المبهمة اذا كانت تؤول الى العلم وكذلك ايضا الاحرام الاحرام يجوز ان يكون معلقا ويجوز ان يكون مبهما. معلقا تقول احرمت بما احرمت به فلان. انسان يعرف طالب علم مثلا - 02:23:28ضَ

يريد ان يحرم مثل الاحرام لكن ما يدري وش احرامه سوف يلتقي به في مكة قبل الحج او يريد ان يحرم بمثل احرام صاحب له. حتى يكون عملهما واحد ولا يدري بما احرم صاحبه سوف يلتقي به. فقال فلقيه بما احرمت؟ قال احرمت متمتعا - 02:23:50ضَ

يكون متمتعا بمجرد علمه باحرامه. هذا احرام معلق. قال علي رضي الله عنه كما تقدم احرمتك احرام رسول الله وسلم هذا اذا كان ليس هنالك شيء يمنع ولهذا علي قال سقت الهدي؟ قال نعم. قال اهدي وامكث حراما. ابو موسى رضي الله عنه - 02:24:12ضَ

احرمك احرام النبي عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين فامره ان يتحلل. وهكذا وان انسان خالف يعني كان احرامه على وجه يخالف ذلك. يعني هو لم يسوقوا الهدي وهذا ساق الهدي. كذلك يصح يصح ان يكون مبهما. انسان - 02:24:32ضَ

احرم مثل الناس ماذا نويت؟ اقول والله ما نويت شيء يقول في هذه الاحلالة الاحرام المبهم او الاحرام المطلق يجوز ان يضاف الى معين يضاف الى معين. لك ان تجعله حجا - 02:24:54ضَ

ولك ان تجعله عمرة. ولك ان تجعله حجا وعمرة. فهذه المرأة التي احرمت احراما مبهما او مطلقا لجهل ابي الاحرام ينظر في الايسر في حقها او باحرام رفقتها الذين كانوا معه. فاذا حبوا ان يكون احرامها كاحرامهم - 02:25:18ضَ

امروها بذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يمكن حلق شعر الاذن ام يحرم حلقه كاللحية مثلا اللحية عند عامة اهل العلم وعامة ايضا اهل اللغة يقول في القاموس - 02:25:40ضَ

كذلك في اللسان اللحية ما نبت على اللحيين والذقن وقال الفقهاء هو ما نبت على اللحيين وذقني وما نزل ما نبت على اللحيين وما نزل من الذقن طولا. يعني وان طال - 02:26:05ضَ

هذه هي اللحية اللحيين والذقن على هذا يخرج منه على قولهم ما نبت على الوجنة وهو ما كان مرتفعا من الخد قريبا من محجر العين كذلك يخرج منه ما كان على الجبهة - 02:26:25ضَ

او على الانف والاذن وكذلك يخرج منه ما كان تحت ما كان ما كان على الرقبة اما ما كان تحت الحنك فهو من اللحية لانه يعني على الحنك. اما ما كان خارج الحنك - 02:26:49ضَ

ما كان خارج الحنك يعني على الرقبة فهذا ليس وان كان الاولى تركه واختلفوا في العنفقة من اهل العلم يقولون انها من اللحية. ومن اهل العلم من قال انها ليست من اللحية انها ليست من اللحية - 02:27:09ضَ

فهذا هو حد اللحية وعن هذا لا تدخل الاذن في حد اللحية لكن وثم الاذن هي ايضا تابعة للرأس. ولهذا لا تغسل الاذن مع الوجه انما تمسح مع الرأس فما ثبت - 02:27:28ضَ

من الاحاديث الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام مسح برأس اذنيه في حديث ابن عباس في حديث عبد الله بن عمرو حديث الربيع بن معوذ هذي كلها عند ابي داوود انه مسح برأسه واذنيه. وفيهما - 02:27:47ضَ

وادخل سباحتيه في صماخي اذنيه ووضع ابهاميه على ظاهر اذنيه عليه الصلاة والسلام فهو مسحهما مع الرأس ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ايضا اخر انه ذكر في بعض رواياته انه اذا - 02:28:06ضَ

من مسح رأسه انه تتقاطر اه خطاياه يعني في رواية الان لا اذكرها يعني هل ذكر فيها تتقاطم مع اطراف الاذنين؟ المقصود ان الاذنين من الرأس؟ بعض التابعين قال ما اقبل منه ما يغسل من الوجه. وما ادبر منهما يمسح مع الرأس. هذا قول ضعيف. الصواب انهما يغسلان انه - 02:28:32ضَ

الوجه وهالمسحهما واجب الجمهور على انه ليس بواجب. والقول الاظهر انه ان مسحهما واجب لانه عليه مسحهما وفعله بيان للمجمل الواجب في الكتاب العزيز. وبيان المجمل الواجب واجب على القاعدة المعروفة - 02:29:01ضَ

هل يجوز - 02:29:21ضَ