Baheth

اه الصلاة والسلام على سيدنا ونبينا عن سيد الاولين والاخرين وعلى آل سبحانك يا رب لا علم لنا العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا واعنى بما علمتنا لا علما تنفعنا به يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

اللهم لا سهل الا لما جعلته تجعل الحزن تعلمتنا عالم اللهم اجعل جمعنا هذا جمع بارك تجعل فينا شقيا عالمين اللهم الهمنا الصواب في القول والعمل واطلق السنتنا من تلاوة كتابك - 00:01:14ضَ

على النحو الذي يرضيك برحمتك يا ارحم الراحمين صلى الله وسلم على سيدنا وعلى اله وصحبه اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الحمد لله الذي جمعنا في بيت من بيوته - 00:01:51ضَ

هذا الامر العظيم الذي اجتمعنا من اجله وهو تدارس احكام تجويد كلام الله سبحانه وتعالى من خلال كتاب من الكتب التي حوت هذا العلم وهي المنظومة المعروفة بالمقدمة بما يجب على قارئ القرآن ان يعلمه - 00:02:14ضَ

بالنظم امام الحفاظ وحجة القراء محمد ابن محمد ابن محمد لعلي ابن يوسف المعروف بابن الجزري رحمه الله وهو من علماء القرن الثامن وبداية التاسع الهجري اولا نريد ان نعرف - 00:02:41ضَ

شيئا عن هذا العلم الذي يقال له علم التجويد من اين جاء ومتى بدأ وما الحاجة اليه نحن نعلم يا اخواننا ان اخر كتاب انزله الله سبحانه وتعالى من السماء - 00:03:14ضَ

هو القرآن العظيم انزله بلسان عربي مبين على قلب نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام عربيا من قوم عرب نزل القرآن الكريم بلغته وبلغتهم - 00:03:39ضَ

فهم الذين خوطبوا به ولكن لما دخل في الاسلام غير العرب بدأ يظهر فساد في الالسنة لان الانسان الذي لم يعتد لغة من اللغات مهما حاول ان ينطقها يبقى فيه اثر العجمى - 00:04:06ضَ

وقد ظهرت بدايات ذلك في عصر التابعين فمن ذلك ما ذكر عن ابي الاسود الدؤلي التابعي الجليل امام العظيم ابو الاسود الدؤلي انه قالت له ابنته مرة وقد رفعت رأسها الى السماء في الليل - 00:04:47ضَ

فقالت يا ابتي ما اجمل السماء ما اجمل السماء فضمت اللام فقال لها ابو الاسود نجومها نجومها خبر لمبتدأ محذوف تقديره اجمل شيء في السماء نجومها فقالت يا ابتي انما اتعجب - 00:05:13ضَ

يعني انا لا استفهم لا اسألك ما هو اجمل شيء في السماء وانما اتعجب قال يا بني اذا فافتحي فاك وافتحي فاكيد يعني لا تقولي ما اجمله بل قولي ما اجمل السنة - 00:05:40ضَ

ارأيتم كيف دخل اللحم؟ اللحن هو تغيير الاعراب وبالتالي يتغير المعنى ويذكر في ايضا ان سيدنا عليا رضي الله تعالى عنه طلب من ابي الاسود ان يضع علامات تعين الناس على قراءة القرآن فاستعظم ابو الاسود ذلك ووجدها مهمة صعبة - 00:05:58ضَ

واعتذر الى ان مر مرة في الطريق فسمع قارئا يقرأ بداية سورة التوبة ويقول فيها واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. هكذا قرأ القارئ - 00:06:22ضَ

وصارت ورسوله معطوفة على من المشركين من حرف جر والمشركين اسم مجرور وصار نسأل الله العافية المعنى ان الله بريء من المشركين وبريء كمان من مين؟ قف شعره وقال حاشا ان يتبرأ - 00:06:46ضَ

الله من رسوله كان على القارئ ان يقول ايش ورسوله يعني ورسوله بريء من المشركين واضح يا اخواننا فلما سمع ذلك عاد الى سيدنا علي وقال قد اجبتك لما سألت - 00:07:01ضَ

شعر بان هذا صار متعين عليه لانه يعني من اعلم الناس بهذه الامور. وقال له سيدنا علي ضع للناس قواعد ينحو الناس نحوها ينحو الناس نحوها. فمن هنا جاءت كلمة النحو - 00:07:20ضَ

فقال له قال ابو الاسود لسيدنا علي ائتنا بايتيني بغلام فطن كاتب فاتاه بكاتب شاب فطن وبين يديه يعني مصحف مكتوب وانتم تعلمون ان العرب لم يكونوا ايه ينقطون الكتابة لا نقط الاعجاب ولا نقطة الاعراب الذي سنتكلم عنه باذن الله - 00:07:40ضَ

فقال لي هذا الشاب الكاتب وقد اخذ مدادا احمر. حبر احمر كانوا يعظمون السواد. السواد اللي هو الحبر الاسود لانه كتب به ما كتب بين يدي رسول الله لا يريدون ان يزيدوا على على الشيء النبوي شيئا من جنسه - 00:08:13ضَ

فكانوا يكتبون بالمداد الاسود المكتوب بين يدي رسول الله. فان زادوا شيئا زادوه بالحمرة او بالصفرة. هيبة للخط النبوي. فلذلك تجدون احيانا في بعض كتب وهذه القراءة شاذة لمخالفتها السواد. مو السواد اللي هو يعني السواد الاعظم من الناس او لأ مخالفتها ما كتب - 00:08:33ضَ

بالحبر الاسود وهو المدون بين يدي رسول الله وسنأتي على ذلك فقال ابو الاسود لهذا الغلام اذا رأيتني فتحت فمي اه فضع نقطة فوق الحرف واذا رأيتني ضممت شفتي فضع نقطة قدام الحرف او امام الحرف - 00:08:56ضَ

واذا رأيتني خفضت فكي فضع نقطة تحت الحرف من هنا بدأ ما يسميه الان نحن الحركات الثلاث فتحة وضمة وكسرة بدأت على شكل نقاط حمراء انتبهنا؟ ازا كما يقولون الحاجة - 00:09:21ضَ

ام الاختراع انتبهنا لما ظهرت الحاجة في المجتمع الاسلامي اه لهذا الامر بدأ العلماء يعني يهتمون كل هذا حرص منهم على عدم تغيير شيء من كلام الله سبحانه وتعالى والا يدخل عليه شيء من التحريف والتبديل - 00:09:42ضَ

نحن نعلم يا اخواننا ان القرآن العظيم يتألف من سور مئة واربعة عشر سورة اليس كذلك والسورة تتألف من ايات والاية تتألف من جمل والجملة تتألف من كلمات والكلمة تتألف من - 00:10:04ضَ

حروف فاصغر وحدة بنائية في صرح القرآن العظيم انما هي الحرف من هنا وجه علماؤنا عنايتهم الى الحروف وصاروا يبحثون فيها ما كان الامر بحاجة. يعني مثلا اهل الشارقة الاصليون ليسوا بحاجة لمن يعلمهم لهجة اهل الشارقة - 00:10:27ضَ

اه اخذوها مع مع الحليب من امهاتهم يعني. ينطقونها كما قال الشاعر القديم ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن صديقي اقول فاعربوا دابا هنا هذا النحو يعني انتم اشتغلوا فيه انتم. اما نحن بالنسبة يتكلم عن نفسه يعني انا اتكلم بالسريقة هكذا - 00:10:53ضَ

فاذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم بحكم عربا بحاجة الى من يعلمهم اه مخارج الحروف ولا صفات الحروف لانهم يتكلمونها كلاما عاديا هكذا. كما اتكلموا وتتكلمون لكن لما فسدت الالسنة بدخول غير العرب في الاسلام وظهر اللحن وتفشى اللحن اللي هو التغيير يعني - 00:11:16ضَ

ظهرت الحاجة. يقول سيبويه رحمه الله وسيبويه امام الكل بلا منازع يقول عن شيخه الخليل ابن احمد الفراهيدي ان الخليل ذاق الحروف شوفوا بها التعبير ما اجمله كيف يعني انا وانتم نمسك لقمة فنضعها في فمنا ماء. اه نتذوقها اه ان الخليل ذاق الحروف - 00:11:42ضَ

انتبهتوا؟ يعني جلس يقول مسلا يتذوق الحرف ويقلبه يمينا وفاة مفتوح ومضموما ويستشعر من اين ثم يصف. فيقول الخاء من كذا باب بو بو بي يقلب الحرف يمينا اه ثم يقول الباء من الشفتين - 00:12:11ضَ

انتبهتم؟ هكذا حتى وصف لنا اماكن خروج الحروف العربية بعد ان وصف اماكن الخروج للحروف العربية وحصرها في تسعة وعشرين حرفا منطوقا كما سيأتي معنا وجد بان هذا لا يكفي - 00:12:36ضَ

ليش لا يكفي يعني لو قال قائل الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. ماذا يقول له استاذه؟ هل يقول له ان مكان اخراج الراء خطأ المكان صحيح لكن هيئة الاخراج خطأ وهو ما نسميه صفات الحروب - 00:13:01ضَ

اذا بعد ان ضبط علماؤنا مخارج الحروف وجدوا ان هذا لا يكفي يقول واحد خالدين فيها ولا يقولوا العربي يقول خا والى الان اسمع كثيرا من اخواننا انا سمعت وافرح بهذا كثيرا بعض اخواننا الذين من اصول بدوية سمعت واحدا يقول يا خالد ينادي - 00:13:26ضَ

صديقا له فيقول يا خالد انظروا الى التفخيم ما اجمله! تفخيم فطري يا خالد شيء جميل لكن نحن اهل المدن الله يتوب علينا فسدت السنتنا نقول ايش خالد خان طب لو قال قائل خالدين فيها ابدا هل - 00:13:54ضَ

اقول له ان مخرج الخاء خطأ المخرج صحيح لكن هيئة الخروج اه ليست صحيحة. يعني صفة الحرف من هنا بعد ان ضبط الخليل ابن احمد الفراهيدي ومن بعده سيبويه مخارج الحروف عادوا فضبطوا لنا ماذا؟ صفات الحروف - 00:14:13ضَ

لكنهم نظروا في تلك الصفات فتبين لهم انها ايضا قسمة صفات تلازم الحرف مطلقا لا تفارقه كما ذكرت عن الخاء منذ قليل. كيفما قلبتها الخاء مفخمة كما سيأتي معنا لكن - 00:14:36ضَ

انا اقول من امن من امن فاقرع النون بلساني من امن وبعد قليل اقول من فعل هذا من فاذهب من الميم الى الفاء مباشرة وبعد ايضا حين اخر اقول ومن يقول هذا؟ ومن - 00:14:58ضَ

من الميم اه اذا هناك صفات تنشأ عند التركيب وصفات ذاتية للحرف لا تنفك عنه هكذا ذاق علماؤنا الاوائل رضي الله تعالى عنهم وجزاهم الله عنا كل خير الحروف وضبطوا لنا الاصوات القرآنية ضغطا لا ينخرم - 00:15:18ضَ

ولما لم يكن في عصرهم وزمانهم ما نراه في عصرنا من الات تسجيل بالصوت والصورة اضطروا لاستعمال الكتابة والوصف الكتابي بدلا من التصوير لو كان في زمن سيدنا رسول الله بابي وامي اه كاميرات الديجيتال هادي والفيديو وصوروا لنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ونظرنا الى - 00:15:44ضَ

فمه الشريف ما كنا بحاجة الى كل هذه الكتب ها كان الواحد مننا يضع الشريط وينظر ويمتع عينيه برسول الله صلى الله عليه وسلم ويمتع واذنيه بصوته صلى الله عليه وسلم ويقلده ويحاكيه في نطقه بابي وامي هو - 00:16:11ضَ

ولكن لما لم تكن تلك الالات لجأ علماؤنا الى اسلوب اخر وهو الاسلوب المتاح في ذلك الزمان وهو الايه الكتابة فوصفوا لنا عن طريق ما اسميه التصوير الكتابي التصوير الكتابي وصفوا لنا التلاوة النبوية - 00:16:28ضَ

كيف هي ونطق العرب في ذلك الزمان كتابة ونقلوه ايضا من لما سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان ينطق كما سيأتي معنا كان سادتنا الصحابة يسمعونه باذانهم اليس كذلك - 00:16:52ضَ

ثم هم يعيدون بافواههم. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويقر او يصحح ويقر او يصحح. ان سكت فسكوته اقرار وان كان ثمة خطأ فانه صلى الله عليه وسلم يصحح بابي وامي - 00:17:10ضَ

وهكذا فعل الصحابة مع الجيل الذي بعدهم كانوا يقرأون امامهم والتابعيون والتابعيون يسمعون ثم يعيد التابعيون والصحابة اما ان يصححوا واما ان يقروا قرأ رجل في الكوفة امام سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:17:32ضَ

انما الصدقات للفقراء والمساكين يقولون في الكتب مرسلة. مرسلة يعني غير ممدودة. لم يقل للفقراء الفقراء والمساكين سيدنا عبدالله بن مسعود بابي رضي الله عنه من الصحابة الكرام وتلقى من في رسول الله اكثر من سبعين سورة كما ورد - 00:18:03ضَ

شعر بان القراءة فيها خلل انتبهنا ولم تكن القواعد قد قعدت بعده. ماذا يقول لهذا الانسان؟ هل يقول له اذهبت المد المتصل؟ لم يكن لهذا المد اسم. المد ولكن ليس له اسم - 00:18:28ضَ

انتبهتوا؟ يعني المسمى موجود والاسم لم يكن قد استحدث بعد فقال سيدنا عبدالله بن مسعود ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل كيف اقرأكها يا ابا عبدالرحمن - 00:18:45ضَ

فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمدها انتبهتوا طب انا بدي اسألكم سؤال هل فسد المعنى بترك المد الذي تركه هذا الرجل ما فسد المال ومع ذلك لم يرضى ابن مسعود رضي الله عنه تلك القراءة. فكيف لو فسد المعنى - 00:19:05ضَ

انتبهتم اذا نحن الان يا اخواننا نريد ان نبحث في علم اسميه انا اصغر العلوم الشرعية فيما اعلم اصغر العلوم الشرعية علم التجويد. ليه؟ لتعلقه بتسعة وعشرين حرفا من عرف اماكن خروجها - 00:19:32ضَ

وصفتها حالة الخروج مفردة ومجتمعة فانه يستطيع بحول الله وقوته ان يقرأ القرآن العظيم من الجلدة الى الجلدة دون خطأ فهو اصغر العلوم الشرعية لكنه من اخطر العلوم لانه به - 00:19:54ضَ

بهذا العلم الجليل ضبطت السنة شعوب الارض وكلكم ولله الحمد يستمع الى تلاوات طلاب للقرآن العظيم وشباب للاسلام من بلاد شتى كما نرى في المسابقة الدولية في دبي وفي غيرها من المسابقات كمكة المكرمة وغيرها - 00:20:14ضَ

نرى من شعوب الارض كلها السنة شتى الوانا شتى كل منهم له عاداته النطقية اللغوية واللهجية فاذا ما جاءوا ليقرأوا كلام الله فاذا بهم كرجل واحد وهذا ما كان له ان يكون لولا - 00:20:38ضَ

هذا العلم العظيم الذي هو علم التجويد الذي به حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى من التغيير والتبديل انتم تعلمون اننا في العاميات كشعوب عربية يعني على نطاق الوطن العربي على الاقل عندنا في العاميات اصوات نغيرها - 00:21:07ضَ

فمثلا خذوا حرف القاف في بلاد يجعلونه همزة مثل بلاد الشام ومصر الاردن وبلغني انه في بعض مناطق المغرب ايضا. بدل ما يقولوا قالوا بيقولوا ال طيب وهذا الحرف ايضا في منطقة صفد بفلسطين - 00:21:31ضَ

وغيرها يجعلونه اه كالكاف يقولون فكان له قال يقول بدل ايه قال يقول يعني ازا واحد بده يقول له للتاني يا قلبي شو بيقول له مشكل وفي بعض المناطق من الوطن العربي يجعلونه جا - 00:21:53ضَ

مم قال يقول وفي بعضها الاخر يجعلونه جيم مثل هذه البلدة التي نحن فيها ها ماذا يسمونها بالعامية اه فينطقونها بالجيم بدل القاف ويقولون جدام بدل قدام مم وهكذا فهذه التحريفات العامية تصوروا لو انها ابيحت في نطق القرآن الكريم. كان القرآن راح - 00:22:22ضَ

انتبهنا كيف هذا يقول الرحمن الرحيم وذاك يقول الرهمان الرهين وتصبح على خير ما عاد في قرآن هذا يقول لينذر يوم الطلاق وذاك يقول الطلاق مرتان يعني خلاص ضاعت المعاني - 00:22:58ضَ

المعاني ضاعت لان الالفاظ ضاعت. لذلك قال سادتنا العلماء جزاهم الله عنا خيرا. قالوا الالفاظ قوالب المعاني الالفاظ قوالب جمع قالب مثل الكأس والسائل. انظروا الى هذا الكأس الذي في يدي. والسائل الذي حواه. لقد تشكل السائل بشكل الاناء - 00:23:18ضَ

ولو تغير شكل الاناء لتغير شكل السائل فالكأس هو اللفظ والسائل هو المعنى انا اقول عسى عسى هذا فعل عند العرب للترجي. الترجي حصول الشيء. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. عسى الله ان يتوب عليهم - 00:23:47ضَ

تعالوا لنفخم هذه السين قليلا فقط تفخي مازا تصبح؟ عصاه طيب عصى ان كانت اسما فهي الاداة التي يتوكل الانسان عليها هي عصايا اتوكأ عليها وان كانت فعلا فهي عصا يعصي خالف يخالف - 00:24:11ضَ

وعصى ادم ربه فغوى هل رأيتم يا اخواني كيف ان تحريفا بسيطا للصوت يؤدي الى تغيير خطير فين؟ في المعنى القرآن العظيم هو الكتاب الخاتم دستور البشرية من عصر محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. او الى ان يشاء الله - 00:24:37ضَ

فلابد من صيانته لانه ان فسد ليس بعده كتاب يصحح فافسد اليهود التوراة فارسل الله سيدنا عيسى. افسد النصارى الانجيل فارسل الله سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولكن ان فسد - 00:25:01ضَ

من يصبح بعد الكتاب الخاتم لذلك لم يكل الله عز وجل آآ حفظ هذا الكتاب الى احد كما كالكتب السابقة. لما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. القرآن قال انا وتكلم بنون العظمة - 00:25:22ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انظروا الى ادوات التوكيد. ان للتوكيد اللاميد الجملة الاسمية للتوكيد انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد مر على نزول هذا الكلام المعظم خمسة عشر قرنا وها هو ولله الحمد يتلى في بلاد الارض شرقا وغربا - 00:25:46ضَ

وعربا وعجما كما انزل طبعا لما اقول يتلى اقصد المتقنين اقصد المتقنين. واما يعني من كان له حظ من تعلم نطق القرآن الكريم ولم يكمل المشوار. فالله يوفقه لكن لا عبرة - 00:26:18ضَ

ولا يعتد بنطقه. العبرة والاعتداد بنطق الذين تصدوا لنقل القرآن الائمة القراء الائمة القراء هذا المصطلح مصطلح علمي فالقراء في امة الاسلام يا اخواننا كالفقهاء وكالمحدثين وكالمفسرين ليس القراء كما اشتهر في العصور المتأخرة. قوم امتهنوا قراءة القرآن العظيم في التعازي - 00:26:36ضَ

وفي الجنازات وما شابه. هؤلاء ليسوا قراء. هؤلاء جماعة مرتزقة يعيشون من تلاوة القرآن الكريم ويقرأون هنا وهناك ويسميهم الناس القراء مجازا لكن القراء الحقيقيون هم ائمة علماء ضبطوا لنا نطق القرآن. افنوا الشطر الاول من اعمارهم - 00:27:11ضَ

في تلقي القرآن وتصحيح نطقه على اشياخهم وافنوا الشطر الثاني من اعمارهم في الجلوس للاقراء والتعليم وتصحيح نطق امة الاسلام من هنا يقول الشاطبي رحمه الله في مطلع منظومته حرز الاماني ووجه التهاني في القراءات السبع يقول جزا الله بالخيرات - 00:27:36ضَ

عنا ائمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا يدعو لهم فالقراء جزاهم الله عنا خيرا هم شريحة من علماء الامة تصدوا لنقل اصوات القرآن الكريم هذا هو علم التجويد يا اخوتي - 00:28:03ضَ

- 00:28:24ضَ