Baheth

يقف في قلب فاتحة. نعم. طيب هل يحرك لسانه؟ لسانه هو نعم لكن هو لا يستطيع يعني لا يستطيع مثلا ان يتكلم. اذا امكن ان يتكلم ولو شيئا يسيرا لا بأس - 00:00:00ضَ

لكنه اذا وهذا موجود رحمه الله او في المذهب من العبث طيب. من الفاتحة اية؟ نعم؟ لقوله انسان عنده شفاة عليه زكاة الفطر وعن وعنده نصف ساعة يخرج النصف ساعة لان - 00:00:30ضَ

ولا نقول لا يلزمك ان تخرج لانه فيه نفع فيه هذا عليه ان يخرج نصر وهذه من المسائل ايضا اخرى رحمه الله فعل وكل ما نجى عن المأذون بدأت امر ليس بالموهوبين. كل صيغ عام كل شيء - 00:01:20ضَ

موصولة يعني الذي كل الذي هي موصولية عن مأذون عن شيء ضمن له فيه. عن شيء اذن له ان تعطيت سيارة سيارة لصديقه استعبيرها مدة ليس فيه تفريط هل يلزمه او هل هل يلزمه بان يبدل القرارات - 00:02:00ضَ

او ان يقبل احد لماذا؟ لانه نشأ عن ماذا؟ انت اذنت له بالاستعمال انت اعدت له وكل ما نشأ عن من بدأ نعم كذلك او الكتاب قالوا لا نريد هذا الكتاب بكتاب - 00:02:41ضَ

مع استعمال القراءة المعتاد تفككت بعض الاوراق. ها لما قلت لماذا؟ نشأ عن استعمال المعتاد وكل ما نشأ عن المأذون من شئت فليس نعم وعبر عنها بعضهم ما تولد عن المأمون فليس بالمضمون. ما تولد عن المأذون - 00:03:11ضَ

فليس بالمضمون. وهذا كله مما آآ جاء في شريعة لمصالح الناس يريد ان يستعين فاذا علم نعم واقول حكم وكل حكم دائرته. وهي التي قد اوجبت لشفعته. وكل شرط في البيت والنكاح والمقاصد. الا شروط حللت محرما او عن شروطها باطلة - 00:03:45ضَ

وكل للجميع حكم جميع احكام الشريعة او وكل حكم يعني يوجد الحكم بوجود العلة وينتبه بانتباه هذا فاذا وجد الحكم بني عنده. اذا انتبهت العلة فالحكم متغي. وكل حكم دار العلة. يعني وجودا وعدما - 00:04:27ضَ

وجودا وعدما. وهو انفراد والعكس. وهي التي قد اوجبت في شرعته. يعني هي جعلته مشروع وهي حكمة مثلا يقول الله عز وجل ماذا يحصل الصلاة؟ يقول الله عز وجل في رمضان نعم وما شهد الشهوات تصومه ومن كان - 00:04:57ضَ

مشاجرة فانه لا يلزمه الصوم. لا يلزمه الشرب اذا رأيتموه وصلوا متى يصومون؟ نعم؟ لا احسنتم. اذا كل حكم ما قال كل حكم داء كل حكم داء بحكمته. قال مع علتك - 00:05:37ضَ

احكامنا هل تعلق على الحكم والا على العلاج؟ على العلل احكام الشريعة وعلق على العلل لا على الحكم. وذلك ان العلة ايش معنى وصف ظاهر العلة والصمة ظاهر منضبط. ما دامت ان وصفها المنضبط ما ينطلق. فالشر - 00:06:06ضَ

المضطرب في شهر نحصر الى رمضان لا المسافر الانسان اذا كان دخل الهلال وانت ابو شعبة لا يزال من الصوم. كنت في البلد جزاءك الصوم الا بك. ولهذا قلنا كل حب - 00:06:36ضَ

فالاحكام الشرعية تعلق بعلل هذا الحكم هذا هذه ضعيفة. تعلم بعلمها لا بحكمها طيب الان قسم الصلاة العلة فيه ماذا؟ طيب لا يعني المشقة يعني لانه يعني والله عز وجل خاطب رباعي الى ركعتين تخفيفا حتى - 00:07:16ضَ

ها علينا للحكمة من قسم الصلاة هي جمع المشقة المشقة هل نقول ان الانسان يبصر الى ورد المشقة او يفصل الى شعره لانه قد يشارك ولا تحسن له البشرة وتكون المشقة اعظم من المشاهدة. فاذا لو علمناها بمشقة لاضطراب الامر. صحيح ولا لا - 00:07:56ضَ

قد يكون مرفه بعض الناس في سهرة اكثر من وهذا لولي ان الشريعة تعلق الاحترام بالعلل كما قال لا الحكمة هي الاصل في هذا يعني حتى لا وقد وجد المشقة لكنها مضدة - 00:08:26ضَ

الاعلى علة البصر وهو لكن حقيقة الحكمة هذه هل توجد لا نعاني لا وهي التي قد اوهبت لشرعته قال وكل شرط جميع الشروط لا جن بالعاقل من عقد عقدا وقد شرط شرفا ونهج لقوله عليه السلام يقول بالعهد - 00:09:10ضَ

يا ايها العقود لهاجم للعاقل. وقال المسلمون على شروطهم في البيت الشروط في البيت تقدم على اصل الشروط ماذا؟ الصحة والنكاح الاصل فيها سحر الهروب. والمقاصد والغايات. لان هذه ايضا - 00:09:40ضَ

في البيوع قد يحتاج الانسان الى اشتراطها والمفاصل كبيرة صحة الشروط والاصل السلامة كما تقدم احلت محرما هذا باطل يشتري الجرعة يعني عليه الا ينتفع ابيعك هذه السيارة بشرط ان لا يعني - 00:10:10ضَ

فيها لكن هناك شروط مختلف العلماء انا اشهد عليك هاي السيارة اذا بعتها فهذا حق بها. هذه شروط وقع فيها الخلاف. هذه تنصحها من شروط المصححة ليس هذا وحدنا يعني يعني حلت محرم - 00:11:17ضَ

فاعلم نعم تستعمل القراءة عند المبهامين وان تشاوى العمل يشتم لا وكل مشغول فلا يشغل ومن يؤدي هذا في واجبات لهم وجوههن طالبا. والواجب الطبعي ايضا والواجب الطبع على العصيان كالواجب - 00:11:56ضَ

والحمد لله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام على النبي وصحبه والتابعين. يقول رحمه الله استعمل القرعة عند المؤهل يقرع بين اثنين او بين جماعتين فمن قطع كانت له. من الحروب - 00:12:36ضَ

التي ينبغي ينبغي مصاحبها. حق ينبهر دابة سيارة لا هذا هو ابدأ اورد التجاهل. تجحد اناس في امر كل يريدون. مثل تجاهلوا في الاداء كل رجب في الايمان كل اليوم وما اشبه ذلك من امور القوة ونحو ذلك - 00:13:06ضَ

حصل تزاكر. والقرعة المشروعة يختصمون قال في حديث ستة حديث عن الاشجار رضي الله عنه في صحيح مسلم بين شدة اعمدة. لما اعتق الرجل شدة اعفن فافرع بين ارق اربعة - 00:13:36ضَ

عليه الصلاة والسلام بالثلث يعني وكذلك البخاري قال اخترعوا عليه الصلاة والسلام عليه كان يوقف بين ازواجه وكذلك الطريق يحتاج في امراض القرعة وكذلك حديث عائشة في الصف الاول ثم - 00:14:15ضَ

كذلك لما مشروعة النصوص وفي الحقيقة في تقييم النفوس وفرع مشتملة على امرين او امر شرعي وامر قدري فاذا مثلا في سيارة او حيوان كل يقول هو لي يده يده عليه وليس عند احد منهم بينة. ما يرجو احدهم على الاخر. في هذه الحال ماذا نعمل - 00:14:45ضَ

هل هو يعني هو حق ها يحتاج الى تعيين صاحبه. لان القرعة في الحقوق المتساوية وفي تعليم الملك. الحقوق المتساوية الذين يختصمون في الاذان والامامة وفي تعيين في مثل الخصم على دابة او سيارة - 00:15:45ضَ

القرعة هذه اول ماذا؟ شرعي امر شرعي طيب اذا وضعنا كورقة نكتب عليها مثلا اسم السيارة ورقة نكتب عليها سيارة دابة فمنطلق خريطة وضع يسار فاختار اوضعت لسانها او ما اشبه ذلك - 00:16:18ضَ

وخرج جموع يهديها. هذه امر شرعي. ونفس القرعة. امر سبعين عدد خروج الملك هذا تعني الى الله عز وجل. اذا هي امر شرعية قدري. او شرعي قدمي. وان احسن ما يكون. من احسن ما يكون في تعليم - 00:17:00ضَ

وفي كذلك الحقوق المتساوية من يكون له الامور على شرعيتها كما تقدم من الحقوق اولادها بالتزامن وان تساوى العمل اجتمع وفعل احدهما مستمع اذا اجتمع امران من جنس واحد ولو يختلف مقصودهما دخل احدهما بالاخر - 00:17:30ضَ

وهذا في باب العبادات اذا كان على انسان حدث جنابة يغتسل ويدخل الوضوء تبعه. يدخل الوضوء تبع اذا كان عليه مسند مثلا جنب واراد ان يغتسل للجمعة يغتسل ذي الجنابة ويدخل جمعة - 00:18:00ضَ

كذلك اذا كان علي احداها فانه يتوضأ وتدخل الاحداث جميعا. اذا هذا المسجد والناس فانه يصلي صلاة الفرض وتحية المسجد يعني عن تحية المسجد. هذا في الحقيقة له احوال. تارة يكون - 00:18:42ضَ

يكون الامراء المقصودين وتارة يقول احدهما غير مقصود. فاذا كانت امران مقصودين انه يأتي باحدهما وينوي الاخر. مثل الوضوء مع الغسل. يغتسل ويهوي الوضوء ولا حاجة للوضوء. فالوضوء مقصود والغسل مقصود. واجتمع بوضء واحد دخل الاصغر الاكبر الوضوء - 00:19:14ضَ

نعم كذلك لو جئت والامام راكع انت بقى تكبر وانت؟ وانت فهمت؟ تكبر وانت تكبر ان تفعل. طيب عن التكبيرة تغنيك عن الركوع ولا لا؟ تكبيرة الركوع ولا ذاك؟ تكبر وانت القائم - 00:19:44ضَ

وتنوي تكبيرة الاحرام وتلوي تكبيرة الوضوء او تكبر وانت قائم وتكبر وتراه بدون ركوع هل الخلاف الاحسن انك تكبر وانت تعد؟ وتكبر بالركوع. لان هذا في الحديث يختلف عن الوضوء مع الرسل. لان - 00:20:21ضَ

الوضوء في محل الغسل. الوضوء هذه كان الغسل ولا خارج هواء هل خارج عن الغسل؟ طيب. لكن تكبير هل هو في محل القيام ولا خارج محل القيام؟ خارج حل القيام. فاذا كان الشيء الذي اتبع غيره خارج محله فانك تأتي به - 00:20:41ضَ

تكبر وانت قاعد ثم تكبر لكن لو كبر تكبيرة واحدة اجزأ لانهما تكبيرتان في موضع واحد اجتمعتا دخلت الصغرى الكبرى. ولهذا نعم ولهذا حتى مسألة الوضوء ابن القيم رحمه الله يختار ببدائع الفوائد يقول ان الغسل يغني عن الوضوء - 00:21:01ضَ

ولا حاجة الى اثناء الوضوء. لان الوضوء بمحل الرسل. والله عز وجل وان كنتم جنبا فاضحوه. ولم يقل فتوضأوا فلهذا قال يفسد وقال ينزل على على الرجيم يعني او قال على قول الصحيح رحمه الله - 00:21:29ضَ

لكن الدواء عند قول الجمهور هو احسنت وبعض العلماء لا يجب الوضوء لكن قوله موجود وهناك مسائل اخرى في مجالات الاجتماع لكنها قاعدة وهو اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد - 00:21:49ضَ

واحد دخل احداهما وكان مقصوده واحدة دخل احداهما الاخرى. وبذلك في الحج اذا اردت اذا كنت لم تقف دورة الافاقة. واخرته حتى تخرج عليه لكنك اخرت طواف الافاضة حتى تخرج. هل ليس متولع ولا - 00:22:08ضَ

ويغني عن المتاع ولا حاجة ولهذا لا يحتاج تنمية ابدا وينتهي لانه ليس المقصود ان تطوف قبل ان تخرج مثل تحية المسجد. صلي ولا حاجة لان المقصود المسجد بصلاة الفجر. كذلك طواف الوداع مقصود ان تقوم سبعة اشواط - 00:22:38ضَ

قبل ان اطالع وليس مقصود ولهذا لو بقيت بمكة لا يلزمك يعني الوداع ليش؟ لو انه انسان اقامه في مكة يعني قدم من خارج مكة فحج ثم نوى ان بعدما - 00:23:08ضَ

انهى حج جلسة يقول لا وتعرف لانه بخلاف اذا اراد المكي الخروج مباشرة. فانه يلزمه ذلك لا ينظر احد. لكن اذا استقر اقام ثم استقر المنكب ثم سهو الايام لا يلزمه - 00:23:33ضَ

وهو مبكي الا على قوم معروف رحمه الله واختاره شيخ الاسلام تيمن ان الوداع على كل خارج سواء اعتبر حج وهذا قول فيه نظر ولا دليلات عليه قال وكل كل مشغول فانه مشغول بمشغولته. مثال هو المفهوم هو - 00:24:06ضَ

المرهون اذا رهنت انت سيارتك او ارضك في قبر قال المؤمن اعطني رهيب فقلت هذه السيارة قال اعطني رأيك قال اظهرك او او ولا المشابه اشمعنى المشابه؟ الموقوف الموقوف يعني - 00:24:36ضَ

الموضوع لا يجوز ان يصرف في غير فيه الا فيما وقف فيه نجوم شرعية يرحمك الله. كذلك الاجير انسان هاجر نفسه بالانسان فلا يجوز له ان يؤجر نفسه جناحه. فلو انا استأذنت اجيب من بعد الفجر الى غروب الشمس يشتغل عندي - 00:25:21ضَ

طبعا في وسط النهار يتغدى يعني هو هو لتعمل انت وقتك مملوك العادة ثم المقصود وهكذا اذا ومن يؤدي عن اخيه كل من يدعي اخيه واكبة ولا يمكنه استئذانه له الرجوع - 00:25:51ضَ

فان نويت الرجوع دفع الفرج ان لم تنوي انك اخذت لله ولا تعدني صدقتك ولا تعني عن ايمانك الا اذا كان اخوك يقول لا انا ما اعطاني اما اصل الحكم فلا يجوز وهذي الرجوع لكن الحصن الاصلي انه - 00:26:51ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه حينما قال حملت على منصب في سبيل الله فاطاعه اردت ان اشتبه وظننت انه بعيد. بائعه برخصه. فسألت النبي السلام. فقال لا تجتهد. ولا تعد لصدقتك - 00:27:21ضَ

ولو اعطاك حديث ابن عباس الصحيحين كالعائد في قلبه. في الصحيحين ابن عباس لا عن ابن عمر ابن عباس الخمسة باسناد صحيح الا الدعاء فيما يعطيه الولد او حينما يهدي لوالده لبعض ولده ولبعض عليه - 00:27:44ضَ

ومرجعة ثم يودعنا في واجبه هذا احسان. انسان عرف علم ان ان ذمة اخيه مشغولة. واراد ان يحسن ان لانه ما قال سوف اعطي عنكم بهيمة ومتى ما تيسر لانك ما فشلت. لكن نوع الاعمال بالنيات - 00:28:28ضَ

قل سبحان الله احسن اليك هل جزاء الاحسان؟ الاحسان لو ان انسان رأى مال اخيه كان يحترق علق به حي او الغرفتين بعض العلماء دخل حتى تجد بعض المال فمنعه يعني - 00:28:58ضَ

وضع عظمتاه وسد به الشهيد والمطر حتى لا يدخل على بقية المتاع. فتجد الشيء الذي وضعه. حتى نحور البيت او هدم شيئا حتى مع الشيء او حتى يقبل الحريق على احسان - 00:29:28ضَ

هلأ قريب من هذه القاعدة وهذه الحقيقة احسن ما يلحق بالاتلاف الذي لا يظمن بانه محسن والمباشر والمباشر وهنا مسألة تعلمها المهمة تذكر يعني باب الاتلاف يقدم المباشر على والمسألة يذكرها - 00:29:46ضَ

اذا اجتمع عندنا مباشر ومتشدد. من يقدم؟ من من يضمن؟ الواجب احسنت هل يقول الدافع؟ يضمن الدافع يمشي في الطريق طريقة المعتاد مشروع المعتادة. ومنتبه وهذا ابداع ابداع حقيقة بانه طيب من المباشر - 00:30:16ضَ

طيب انا متسبب وده القاعدة اذا اجتمع المباشر المتشدد نعم فانه مقدم مباشر انا المتشدد صحيح هو لم يتأمل هذا صحيح لكن نقول يقدم المباشر ها على المتشدد ما لم تكن المباشرة - 00:31:08ضَ

ما لم تكن المباشرة عن السبب فان المتسبب يعني نعم المباشر الاصل ما لم تكن المباشرة ناشئة عن المتشدد فانه يقدم المفسدين لو ان الانسان قدم للانسان طعام فاكله فهلك. الان من - 00:32:01ضَ

المباشر المباشر في هذه الحالة هل يكون قاتل؟ او يقال لا هو مات او نقول ان المباشرة ناشئة عما عن الشباب المبارك عن ماذا؟ مباشرة عن السبب فانه يوما متشدد لان هذي قواعد فقهية ليست بكلام النبي عليه السلام لابد ان - 00:32:41ضَ

بحسب الادلة ولذا لو ان الانسان دخل الدار انسان وبها الدور مش سهل. وكانت البئر في الطريق. وليس عليها الا خطأ ولا ينتبه لها. فسابق في البر او صاحب المفتاح - 00:33:31ضَ

وهو يضمن من تشبه؟ المبادرة ناجحة السبب. الحقيقة لانهم لم يعلنوا لكن لو كانت البئر في ناحية من المشتعل ليست في الطريق فذهب يدور وينظر او ناحية من البيت هو ذهب يعني لم يصل الطريق في هذه الحالة يمر ولا ما يغضب؟ ما يدري طيب اذا - 00:34:06ضَ

وان في اه المعاني والمقاصد يعني شرع كلها واللي تنطالب بالمسائل فتجري القاعدة احيانا وتقيدها تقيد اطلاقها الى بعض المعاني تخصص سورة من الصور بسبب الاسباب فهذا البحث متعلق بما سبق - 00:34:46ضَ

قال رحمه الله ايضا ينبغي نرى ان نقول هذا في لو علمت ان على اخيك زكاة الف جنيه قلت هذه عن عن اخي زكاة هدفا وانثى ثم بعدين اتصلت عليه بعد ما سلمت للمحتاج صلت عليه قلت او لا - 00:35:16ضَ

لماذا؟ لانها عبادة والاعمال بالنيات اذا لكن الذي يقيمه وانا زلت فيها بيت يعني بين النوم والنهر يعني قلت وما النية في تجار؟ فانه شرط ومن نيته فانه شرط عند الشرف. يعني في من ادى على اخيه واجبا لكن اذا كاتبيته بالمشترك - 00:35:53ضَ

فإذن مؤدى عنه فإذنه شرف وهو التجاوز او الجدال في امر قد تبين قال يعني يمنع بعضهم بعضا او لهم وجعا يمنعونه من عصيان يزع النفس يقتضى كراهيته بالطبع كالوازع الشرعي يا اخواني كالوازع الشرعي الذي جاء بالنصوص - 00:36:36ضَ

وما اشبه ذلك مما اوجب الله حد السرقة حد القذف لان طبيعة نموذج التعدي وايضا فلهم المشكلات تميل النفوس اليها فجاءت الشرعية منع من منع فيها. لكن ما جاءت الادلة في - 00:37:16ضَ

الحدود في اكل النجاسات وما اشبه ذلك وشرب النجاسات النفوس بطبيعتها تكرهها وتنفر منها في الشارع الحكيم تكرهها لم يأت بها حدود. بل فيها ماذا؟ التعجيل. التعجيل. ايضا ربما فيما يظهرون يدخل - 00:37:46ضَ

اولياء امور اشد من ثمانون جلدة. لكن لو رمى انسان انسانا بالكفر تقدم بالله وبعدين ما جاء به حد كما جاء بالقتل مع انها كلمة عظيمة هو في العظمة والشدة اعظم من الخلف. يعني الكفر اعظم من الزنا. لكن لماذا اوجب الحد في القذف - 00:38:16ضَ

نعم لان القتل يترتب عليه ماذا؟ ترديخ الانسان والى انقاذ بدناش ربما يتهمون يلطف عرضه يقولون هذا نعم لعله فيبقى فجاء الشرع المدينة والاحد. حتى يساعد على الشيء ولا كبر مثل هذه الكلمات. اما - 00:38:59ضَ

والناس يستنكرونه لو سمعوا لساني بالله رجل مسلم والنفوس هذه الكلمة ولا تحرم وتنسى يعني لا تنفع مثل كلمة القلب. فلهذا لم يأتي بها مثل ما اتى قال رحم الله في الختام والحمد لله كما تقدم الحمد لله على التمام على تمام هذا - 00:39:46ضَ

وحمد الله الدواب ثم الصلاة والثناء وتقدم مع سلام على النبي عليه النبي عليه الصلاة والسلام والنبي من النبوة او الاخبار وصحبه كما تبنى عليه رضي الله عنه والتابع والتابعين ونسأل الله سبحانه - 00:40:26ضَ

وتعالى ان ينظر للشيخ وان يعلي درجته وان يكرم منزلته وان يجمعنا واياكم واياه والدينا واهلينا واولادنا واخواننا وكرمه. في بلد من اهل الجنة امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:40:56ضَ