Baheth

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الناظم الله تعالى في باب قسمة الافعال وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشرا - 00:00:00ضَ

وان يكن متصلا بنون لنسوة ابني على السكون تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض وامر ومضارع قد تكلمنا على ما يتعلق بالفعل الماضي وانه مبني دائم وعلى الفعل وعلى فعل الامر وانه مبني دائما - 00:00:27ضَ

بقي الكلام على المضارع المضارع يكون مبنيا وتارة يكون معربا وقد علمتم تقدم الفرق بين المعرض والمبني وهو ان المعرض وهو ان المبني يلزم حالة واحدة واما المعرض فان اخره يتغير - 00:01:04ضَ

في تغير العوامل الداخلة عليه الفعل المضارع يكون مبنيا في حالين الحال الاول ان تتصل به نون التوحيد المباشرة والحال الثاني ان تتصل به نون النسوة او بمعنى تشمل واعم نون الاناث - 00:01:40ضَ

الحالة الاولى ان تتصل به نون التوكيد نون التوكيد قد تكون مشددة وتسمى الثقيلة وقد تكون مخففة وتسمى الخفيفة نور التوكيد مع الفعل المضارع قد تكون مباشرة وهي التي يبنى الفعل معها على الفتح. وقد تكون غير مباشرة - 00:02:23ضَ

ولا يعلن الفعل معها بل يكون معربا بهذا يتبين ان اتصال الفعل بالنون لا يلزم منه البنا دائما ولهذا لو طرحنا هذا السؤال لاجل ان نفهم الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوحيد - 00:03:06ضَ

هل يكون مبنيا او معربا يقول في تفصيل ان كانت النون مباشرة للفعل ومعنا مباشرة للفعل يعني ليس بينها وبين الفعل فاصل مباشرة فالفعل معها يبنى على الفتح اما اذا كانت النون غير مباشرة - 00:03:36ضَ

وهي التي بينها وبين الفعل فاصل الفعل معها معرب طيب يبقى السؤال المهم جدا وهو كيف اعرف نقول مباشرة وان النون غير مباشرة الجواب يتبين الفرق بينهما او لاجل ان تفرق بينهما - 00:04:03ضَ

يقول ان كان المضارع قبل دخول النون مرفوعا بالضمة النون مباشرة ان كان المضارع قبل دخول النون مرفوع بالضمة النون اذا جاءت كن مباشرة وان كان الفعل مرفوعا لثبوت النون - 00:04:41ضَ

اتصاله الف الاثنين الجماعة المخاطبة النون غير مباشرة ولعلكم تدركون معي الاخيرة لماذا النون غير مباشرة بوجود الفاصل وهو الف الاثنين الجماعة المخاطبة الامثلة لو اخذنا الفعل اسمعوا لو قلت مثلا - 00:05:10ضَ

اسمعوا النصيحة الفعل اسمع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لو اردنا ان نؤكده بالنون وقلنا والله لاسمعن النصيحة الان الفعل الحرف الاخير منه هو ايش العين نلاحظ انه بعد العين جاءت نور التوحيد - 00:05:53ضَ

ما بينهما اي فاقد اصح ان نقول ان نون التوحيد انها مباشرة اذا يبنى الفعل على الفتح في الاعراب والله الواو حرف قسم وجر الله اقسم به مجرور بعضهم يقول لفظ الجلالة - 00:06:30ضَ

لكن بعضهم يقول لفظ الجلالة هذا ما له اصل ويستعمل لفظ الله مجرور وعلامة جره يعني لفظ الله مجرور وعلامة جره الكسرة لانه مقسمون به لاسمعن اللام واقعة في جواب القسم - 00:06:56ضَ

واسمع فعل مضارع مبني اتصاله التوكيد والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا وعن نون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب هذا بالنسبة لنور التوحيد المباشرة وعرفتم ضابطها - 00:07:15ضَ

انه ايه؟ ان يكون الفعل قبل التوحيد مرفوعا طيب لو جينا للفعل تكثران المسند لالف الاثنين هذا مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون السبب كممر لاتصاله بالف الاثنين تكثران فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون - 00:07:46ضَ

لو اردنا ان نؤكده التوكيد لابد ان نحذف نون الرفع الرفع والزائد يحذف لانهم يكرهون يجتمع ثلاث اناس كلها زوايد دون الرفع زايدة قانون التوكيد المشددة عبارة عن لونين وكلاهما زائد - 00:08:22ضَ

نحذف من الرفع بنور التوكيد فتقول لا تكثراني مثلا من تلاحظون الان هذي صورة واضحة اخر الفعل الان مرة تكثر بعد الراء جاءت الف الاثنين ثم جاءت نور التوكيد اذا يصح ان يقال ان نون التوحيد - 00:08:51ضَ

نعم ماذا شربت الفعل مباشرة الفعل بينه وبين الفعل الذي هو الف الاثنين اذا مادام اننا التوكيد ما باشرت الفعل ما ظل تأثير على الفعل ليس له تأثير على الفعل - 00:09:24ضَ

سيبقى الفعل على حالته وهي الرفع ولا يكون مبنيا تكون بالحالة هذي اذا قلنا لا ايراني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون النون النون هنا محذوفة لوجود الجزم القاعدة على هذا ان الفعل - 00:09:44ضَ

اذا كان مرفوعا قبل دخول النون بالنون يعني قبل دخولنا التوكيد مرفوعا بالنون لا تكون نون التوكيد المباشرة بوجود فاصل فاصل واحد من ثلاثة اما الف الاثنين كما مثلنا الجماعة - 00:10:14ضَ

المخاطبة طيب الفعل تقومون بالفعل تقومون انتم تقومون بواجبكم هذا فعل مضارع مرفوع في ثبوت النون لاتصاله بواو يا جماعة نريد الان ان نؤكده بالنون النون اول عمل نعمله نحذف - 00:10:34ضَ

دون الرفع قاعدة يقولون لتوالي الامثال وهم لا يرون توالي الامثال اذا كانت كلها زوائد فهنا نحذف نون الرفع نون التوكيد نور التوكيد عبارة عن لونين الاولى ساكنة والثانية متحركة - 00:11:03ضَ

اذا النونة الاولى ساكنة وو الجماعة مثل درسنا هذا يحتاج سبورة نور التوكيد الحرف الاول من هنا التوكيد حرف ساكن. ونون الجماعة ساكنة. التقى عندنا ساكنان لا بد من حذف احدهما - 00:11:28ضَ

انحذفنا نون التوحيد زال الغرض الذي من اجله اوتي بالنون واو الجماعة يمكن نحذفه يمكن لان في شي يدل عليها الجماعة القاص اللي قبل وهو الجماعة مضمومة فانا لو حذفت والله الجماعة - 00:11:50ضَ

فيستدل على واو الجماعة بوجود ايش القاص يعني لو رجعنا الى الوراء الفعل المرفوع بالضمة اللي هو مسند للواحد ماذا تقول في الفعل المسند للواحد تقول هل تقومن هل اتمنى - 00:12:18ضَ

الفعل تقومن الميم مفتوحة لانه مسند ايش للواحد طيب اللي قبل الجماعة القبر هو جماعة وايش الميم هنا مضمومة لان اصل الفعل يقوم مضمومة لمين ليش فمة الميم من اجل واو - 00:12:47ضَ

الجماعة فانا الان حذفت من الرفع توالي الامثال وحذفت اول جماعة لالتقاء الساكنين يكون الفعل ايش هل يقومن بواجبكم ما فيها واو عليها ضمة الان الفعل هذا معرب لماذا لان نون التوكيد - 00:13:14ضَ

نعم ما باشرت بينه وبين الفعل فاصل اللي هو واو الجماعة سنقول في الاعراب هل حرف استفهام طبعا نجيب الاستفهام حتى يصير في مسوغ للتوكيد يقومن فعل مضارع مرفوع علامة رفعه - 00:13:45ضَ

تابوت النون المحذوفة المقدرة الامثال وواو الجماعة المحذوفة الان نحن نشتغل بايش نشتغل الان بالمحذوف وواو الجماعة المحذوفة متصل مبني على السكون في محل رفع قانون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب - 00:14:08ضَ

لماذا الفعل معرب وفي نون التوحيد لان نون التوكيد غير غير مباشرة مثل اللي قبله الفعل المسند الاثنين ومثل هذا المخاطبة المخاطبة لو قلت مثلا تقومين هذا الان مرفوع بثبوت النون - 00:14:45ضَ

فاذا اردنا ان نؤكد نحذف سيلتقي ساكنان المخاطبة النونة الاولى من نون التوفيق سنحذف يا اهل المخاطبة تقول هل تقومن بواجبك يا هند مثلا او نبقي هنا في المخاطبة لانه ما في دليل - 00:15:13ضَ

يدل عليها تكون ظاهرة صارت الان الحروب التي تحول بين نور التوكيد وبين الفعل المضارع ثلاثة يعرف الاثنين لا تكون الا ظاهرة ويا المخاطبة ولا لا تكون الا مقدرة الجماعة - 00:15:40ضَ

فيها تفصيل ولكن على المثال اللي اعطيتكم الجماعة تكون ايش؟ مقدرة يعني محذوفة فيه في بعض الامثلة قد تكون الجماعة ظاهرة ما يجوز حذفها لكني ما اريد تدخل مثل التفاصيل هذي - 00:16:07ضَ

فهنا الناظم يقول وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشر يعني ابني على الفتح الفعل المضارع اذا رأيته قد اتصل بنون التوكيد ايش المباشرة قانون التوكيد المباشرة علامتها - 00:16:28ضَ

ان يكون الفعل مرفوعا الضمة وان شئت لك ان تقول ان يكون الفعل مسندا الواحد يكون الفعل مسندا للواحد طيب النون الغير مباشرة لان قول المؤلف باشر له مفهوم اذا كانت النون غير مباشرة - 00:16:58ضَ

فان الفعل يكون ايش معربا والنون غير المباشرة علامتها ان يسند الفعل لاف لاثنين او الجماعة او ياء المخاطبة ثم قال عن الحالة الثانية من احوال بناء الفعل المضارع وهي ان يكون مبنيا على السكون - 00:17:25ضَ

وان يكن يعني المضارع متصلا بنونه بنسوة لعل الناظم عبر بالنسوة باعتبار الغالب التعبير بنون الاناث تشمل تعبير بنون الاناث مثلا لو قلت رأيت شجرات يسقطن يسقطنا ها هذا الان فعل مضارع - 00:17:48ضَ

مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث ان الشجيرات لا يقال انها نسوة لكن تعبير الناظم بنون النسوة لعله يعني مشى على الغالب للتعبير بنون الاناث هذا اشمل قال فابني على السكون - 00:18:19ضَ

ومن امثلته قول الله تعالى والمطلقات يتربصن المطلقات مبتدع مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره يتربص فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث ونون الجناد ضمير متصل - 00:18:42ضَ

مبني على الفتح في محل محلي رفع هذا ما يتعلق ببناء الفعل المضارع ننتقل للاعراب قال وفي سوى ذيل وجوبا يعرب قلبنا على الفتح والبناء على السكون والمعنى بما سوى - 00:19:09ضَ

هذين الحالين فان الفعل المضارع يكون فلو قيل لك متى يعرض الفعل المضارع يقول يعرب الفعل المضارع اذا لم تتصل به نون التوكيد المباشرة ولا نون الاناث طيب لو اردنا ان نأتي بالجواب - 00:19:44ضَ

باسلوب يدل على اننا قد فهمنا الدرس يقول يبنى الفعل يعرب الفعل المضارع في حالتين الحالة الاولى الا تتصل به نون التوكيد ولا نون الاناث يكتب يقوم يأخذ واضح الفعل يقوم - 00:20:14ضَ

ما في لا نون توكيد ولا نون الحالة الثانية ما هي ان تتصل به نون التوكيد غير المباشرة المباشرة طيب الوفي سوى ذين وجوبا يعرب بالرفع مثل نرتجي ونرهب ذكر الرفع - 00:20:38ضَ

يعني بدأ بالرفع لانه مقدم كما تعلمون الرفع اما بالضمة واما بثبوت النون نقوم نكتب نأخذ هذا كله مرفوع بالضمة اذا قلت الطلاب يقومون هذا مرفوع بثبوت النون وقد مر - 00:21:07ضَ

لكن النظر مثل مثالين نرتجي ونرهب لبيان ان الفعل المضارع قد يكون اعرابه ظاهرا وقد يكون اعرابه مقدرة سنرتجي هذا مثال للاعراب المقدر هو مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل - 00:21:30ضَ

ونرغب هذا مثال للاعراب الظاهر فان نرغب مرفوع بالضمة الظاهرة قال حيث خلا عن ناصب وما جزم يعني ان الفعل المضارع لا يكون مرفوعا الا اذا تجرد من الناصب والجازم - 00:21:55ضَ

والنواصب افرد لها الناظم بابا مستقلا والجوازم افرد لها بابا مستقلا لاهميتها ثم انتقل للنقطة الثانية المتعلقة بالفعل المضارع وهي حركة اول الفعل لان الفعل المضارع يا اخوان فيه بحثان - 00:22:19ضَ

بحث في اوله وبحث في اخره البحث في اوله هذا بحث صرفي ما هو اعرابي والبحث في اخره هذا بحث اعرابي ايهما اهم البحث في اخره اهم من هو الباحث - 00:22:48ضَ

الاعرابي الفعل المضارع كما قال وحرفه من الرباعي يضم يقول من افلح زيد يفلح وافتح لنحو يشتري ويفرح يعني ان الفعل المضارع اذا كان مأخوذا من من الرباعي فان اوله يكون مضموما - 00:23:08ضَ

فمثلا الفعل افلح هذا رباعي يكون مضارعه بضم اوله يفلحون نعم ومثل اخرج يخرج وادخل يدخل كل هذا من رباعي ما عدا الرباعي يكون اول المضارع مفتوحا سيدخل معنا الثلاثي - 00:23:41ضَ

ذهب المضارع يذهب كتب يكتب طيب. هذا الثلاثي انتهينا منه. الرباعي انتهينا منه الخماسي مفتوح السداسي مفتوح فمثلا انطلق هذا كم المضارع ينطلق طيب استخرج يستخرج اشترى يشتري كما عدا - 00:24:09ضَ

الرباعي الرباعي هو الذي ينفرد اول المضارع بالضم. ما عدا الرباعي يكون اول المضارع مفتوحة ولا نطيل في هذا وحرفه الحرف المضارع اللي هو احد حروف انيت الهمزة والنون والياء والتاء - 00:24:47ضَ

هذه الاحرف الاربعة هي التي يبدأ بها المضارع قال وحرفه من الرباعي يضم تقول من افلح هذا الرباعي اسلحة زيد يفلح بالظم وافتح لي نحوي يشتري ويفرحوا في تنويم عندكم - 00:25:09ضَ

بنحو يظن غلط لنحو يشتري ويفرح يفرح منين من الثلاثي فرحا ويشتري من الخماسي اشترى اشترى اشترى همزة الوصل ها؟ لا شراب يسري نرجع للقاعدة الثلاثي لكن اشترى كم حرف - 00:25:33ضَ

اخ خماسي وليش قال لنحو قالت لانه بقى السداسي ما اتى به فدل على ان المسألة مجرد تنفيذ مجرد تمثيل طيب ندخل الان باب وهو باب النواصب الفعل المضارع ينصب - 00:26:05ضَ

اذا دخل عليه واحد من اربعة وهي لن وكي واذا المضارع الاول عادة النحويين انهم يبدأون بالشيء اللي ما فيه تفصيل واما الشيء اللي فيه تفصيل يؤخرونه ولهذا الناظم بدأ بلن - 00:26:34ضَ

كي واذا ما فيها تفصيل اذا تفصيل بسيط لكن الكلام الطويل والتشقيق والتفصيل هو في ان تأخرها وهو في هذا مشى على سرن من قبله من النحويين الحرف الاول اولا - 00:27:13ضَ

لن حرف نفي ونصب واستقبال تلات امور اما النفي فهو بمعنى ان لن يفيد الحدث الحدث في الزمن المستقبل ولهذا قلنا حرف نفي واستقبال ونصب يعني انه من نواصب الفعل المضارع - 00:27:39ضَ

فمثلا قول الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن هنا افادت النفي وهذا النفي متعلق في المستقبل نقول لن حرف نفي ونصب واستقبال نبرح فعل مضارع - 00:28:12ضَ

منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو فعل الناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر اسمه ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن لن نبرح نحن عاكفين نبرح وعلامة نصبه الياء لانه جمع - 00:28:39ضَ

مذكر والجار والمجرور عليه متعلق ان نبرح عليه عاكفين. متعلق نبرح او متعلق باسم الفاعل عاكفين عليه المقصود ان لن هنا اداة مصر طيب الناصب الثاني قال كي الفعل المضارع - 00:29:15ضَ

اذا تقدمت عليها التعليل سواء فكانت لام التعليل ظاهرة مقدرة كانت لام التعليل ظاهرة مقدرة اولا المراد بكي هنا المصدرية كان في كي تسمى كي التعليلية ايش الفرق بينهما يا اخوان كي المحضرية - 00:29:57ضَ

من نواصب الفعل المضارع مكيف تعليلية للحروف الجر الحروف ابن مالك هات حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا عن على ايش قال البيت الثاني ذكر كي. البيت الثاني - 00:30:37ضَ

ذكر كي المقصود ينتهي من حروف الجر اذا كانت ايش اما اذا كانت مصدرية ما هي الناصبة للفعل؟ المضارع وهي التي معنا طيب ما ضابط المصدرية ضابطها ان تسبق بلام التعليل - 00:31:03ضَ

سواء اكانت لام التعليل ظاهرة مقدرة اما الظاهرة قلت مثلا جئت لكي استفيد وافيد جئت لكي استفيد وافيد وهنا الفعل استفيد منصوب ما الذي نصبه كي مصدرية واللام التي قبلها - 00:31:24ضَ

هي لام التعليم ولام التعليل حرف الاعراب جئت لكي اللام لام التعليل وكي حرف مصدري ونصب استفيد فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الفاعل ضمير وجوبا تقديره انا - 00:32:01ضَ

وافيد مثله لانه معطوف عليه وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل يعني لابد يا اخوان ان نعلم ان دام التعليل له عمل وكي له عمل واضح - 00:32:41ضَ

عمل كي وعمل لام التعليل انها جرة المصدر وين المصدر المصدر المنسبك من والمضارع ما قلنا كيف حرف مصدري ورصد معنا حرف مصدري يعني يثبت وما بعده في مصدر فنقول اذا - 00:33:03ضَ

وكيف وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور والتقدير جئت للاستفادة جئت للاستفادة نعم والافادة اللي هو الفعل الثاني هذه لام التعليل كما تلاحظون ظاهرة قد تكون لام التعليل مقدرة - 00:33:28ضَ

مثل لو قلت جئت كي اقرأ كي اقرأ لكي حرف مفتري ونصف واقرأ فعل مضارع منصوب لكي وعلامة نصبه الفتحة وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة - 00:33:55ضَ

مرور بلام التعليل المقدرة ومن الامثلة القرآن قول الله تعالى لكي لا لكي لا او لكي لا يكون دولة بالفعل منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة - 00:34:26ضَ

الواو فاعل ايوه ما دخلت علي في تأويل مصدر مجرور التعليل طيب من يقدر لي المصدر هنا من يقدر المصدر ايش التقدير؟ المثال اللي قبل قلنا جئت لكي استفيد التقدير جئت للاستفادة - 00:34:56ضَ

ونعيش تقدير المصدر هنا هنا يا اخوان عندنا لا ام نافية لكي لا ولابد تقدير المصدر من النظر النافية يصير التقدير لعدم مساكم ان تأسوا ما هو الاسى هو الحزن - 00:35:28ضَ

قالوا اسيا يأس ما هو ات اي حزين يصير التقدير لعدم اتاكم. من اين اتينا بكلمة عدم ومنه ايضا قول الله تعالى كي نسبحك كثيرا انسبح ما تقدمت لنا التعليم لكنها مقدرة - 00:35:53ضَ

سبح فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة والاعراب كما تقدم هنا في مثل جئتك كي اقرأ يقول النحويون انه ما يتعين هنا ان تكون كي ناصبا للمضارع ان الله قبلها مقدرة - 00:36:19ضَ

يجوز ان تكون كي هنا تعليلية ويكون المضارع منصوبا بان مقدرة بعدكين هذا انتم يعني ايه يعني اذا لم تذكر لابد تعليل قبل كي ما الحكم يصح ان تعتذر كي مصدرية - 00:36:49ضَ

تصير هي الناصبة للمضارع نصير لمس تعليم مقدرة قبلها ويصح ان تعتبر كي تعليلية يكون الناصب للمضارع هو ايه هو ان على هذا الاعراب لكي نسبحك نقول نسبح فعل مضارع منصوب - 00:37:15ضَ

بان المظمر بعد كي التعليلية وعلامة نصبه الفتحة ثم نقول وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بايش؟ بكي لان كي اعتبرناها الان حرفا والناظم هنا كانه اغفل كونا تعليلية - 00:37:40ضَ

وسلط الاضواء على كونها ناصبة المضارع ولهذا يقول يقول عن لن وانصب لما بارع من فعل بلن وانصب لما ضارع بفعل من فعل بلان ايش ضارع من يقصد الفعل المضارع - 00:38:01ضَ

يقصد الفعل المضارع مضارع سمي مضارعا يقول الا انه شابه الاسم اي شي شابه لس قالوا شابه الاسم في العراق مشابهة الاسم في الحركات يعني عندك مثلا الحرف الاول بيكتب - 00:38:27ضَ

والثاني متحرك ساكن وكاتب الحرف الاول والثاني متحرك طيب هنا قول الناظم وانصب لما يبدو ان النظم اضطر فاتى باللام هذي ولا ما لاقينها اللام انه المفروض انه يقول انصب ما بارعى - 00:38:54ضَ

انصب ما بارعى لكنه اتى باللام لانه لاجل ضرورة الوزن فيما ظهر من فعل بلن هذي الحرف الاول وكي مع اللام وحذف ايش مع اللامي وحذفن يعني مع ظهور اللام - 00:39:14ضَ

ومع حادث فصارت ان كي تنصب الفعل المضارع اذا تقدمت عليها لام التعليل سواء اكانت لام التعليل نعم ظاهرة مقدرة طيب الثالث هو اذا اذا حرف جواب ونصب وبعضهم يقول حرف - 00:39:38ضَ

الجواب وجزاء ونصب لكن لو اقتصر على الجواب كفى يقول لك مثلا يقول لك انسان ازورك ان شاء الله غدا تقول اذا اكرمك اذن اكرمك حصل الان الجواب لو قال ازورك غدا ان شاء الله وسكت - 00:40:18ضَ

يزورك ولا ما يزورك ما جاوبته لا باثبات ولا بنفي اذا قلت اذا اكرمت حصل الجواب فاذا حرف جواب وهي حرف جزاء لانك ذكرت ان جزاءه على الزيارة هو الاكرام - 00:40:53ضَ

اذا الفعل المضارع بنفسها مثل كي في ثلاثة شروط ذكرها الناظم قال واذا ان صدرت هذا الشرط الاول ان تكون مصدرة يعني ان تكون في اول الكلام ان صدرت تنصب بها المستقبل - 00:41:11ضَ

الشرط الثاني ان يكون الفعل المضارع مستقبلا متصلا هذا الشرط الثالث يعني ان يتصل بها المضارع ولا يفصل بينهما الشروط كم ثلاثة المثال الذي اجتمعت فيه الشروط كما قلت لكم قبل قليل - 00:41:45ضَ

ان تقول لزميلك اذا اكرمك فكما تلاحظون معي اولا انها في اول الكلام والمقصود يا اخوان باول الكلام يعني في اول جملتها اذا اكرمك وقعت اذا في اول الجملة الثاني ان الفعل - 00:42:10ضَ

الذي بعدها مستقبل زميلك متى سيزور غدا اذا الاكرام متى غدا اذا الفعل مستقبل الشرط الثالث انها متصلة بالفعل ما بينهما فاصل ما بينهما فاصل اذا اذا اذا هنا عاملة - 00:42:31ضَ

تقول في الاعراب اذا حرف جواب اكرم فعل مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل - 00:42:55ضَ

مفعول به هذه الشروط الثلاثة فان اختل شرط امتنع عن مصر ووجب الرفع الشرط الاول تتصدر اذا ما تصدرت فان الفعل يرفع فلو مثلا قال ازورك غدا فقلت انا اذا - 00:43:20ضَ

اكرمك ما صدرت الان ما الذي صدر بالجملة اللي صدر بالجملة كلمة انا يمتنع النصب ولهذا وقعت وقبل لا نقول وقعت ما وقعت اذا في القرآن ناصبة للفعل المضارع ما وقعت اذا في القرآن ناصبة للمضارع - 00:43:51ضَ

جاءت اذا في القرآن غير عاملة والسبب تقدم حرف العطف عليها اذا قد تسبق بحرف العطف اما الواو ولهذا اجمع القراء السبعة على الرفع في مثل قول الله تعالى واذا - 00:44:22ضَ

لا يلبثون خلافك الا قليلا. واذا لا يلبثون. ما عملت هنا ليش لان سبقت بحرف العطس اللي هو ايش مثال الفاء فاذا لا يؤتون الناس نقيرا فاذا لا تكون هنا - 00:44:44ضَ

عاملة وعند الاعراب ما يقال حرف نعم جواب نص منه وجواب يقال حرف جواب فقط وتترك كلمة نصب اينما عملت هنا طيب الشرط الثاني ان يكون الفعل مستقبلا ان كان الفعل غير مستقبل لم تعمل - 00:45:07ضَ

هل المقصود به المستقبل؟ ليس المقصود المستقبل. هذا فعل للزمن الحاضر اذا يجب الرفع الثالث الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل فانفصل فاصل امتنع النصب مثل لو قلت في المثال السابق - 00:45:26ضَ

في موضوع الزيارة الذي قال ازورك غدا فقلت له اذا اخي يكرمك اذا اخي يعني انا ماني بموجود ها اذا اخي يكرمك حصل فاصل سيمتنع النصب استثنى النخويون على ما ذكر الناظم - 00:45:50ضَ

حاصلا واحدا وهو القسم يقولون القسم ما يؤثر لو قلت مثلا في المثال السابق اذا والله ايه اكرمك. اذا والله اكرمك ويعللون لهذا لان القسم جيء به للتأكيد وما دام انه للتأكيد - 00:46:11ضَ

عنه من صلب الكلام هكذا يعللون ولهذا قال الناظم عن الشرط الثالث متصلة او بيمين او بيمين فصل طيب ندخل الان للحرص الرابع ونأخذ منه الجزئية الاولى ان المراد بها ان المصدرية - 00:46:35ضَ

لان عن يا اخوان في اللغة العربية قد تكون مصدرية وقد تكون مفسرة وقد تكون زائدة وقد تكون مخففة اما المفسرة والزائدة هذي ما فيها اشكال لان لا تلتمس مع ان المصدرية - 00:47:18ضَ

انما الذي يشكل على الطلاب التباس ان المخففة بان المصدرية المفسرة الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه كما في قول الله تعالى واوحينا الى موسى انضرب بعصاك فهنا ان - 00:47:48ضَ

ليست ناصبا المضارع لان ما عندنا فعل مضارع اصلا انما ان هنا يسمى ان المفسرة لان قوله الى موسى نضرب بعصاك هو المراد بالوحي هو المراد بالوحي الزائدة هي المصاحبة - 00:48:26ضَ

لو هي الزائدة هي الواقعة بعد لما كما في قول الله تعالى فلما ان جاء البشير لانه لو قيل في غير القرآن فلما جاء البشير نعم استقام الكلام اذا هنا زائدة - 00:48:52ضَ

وتعرفون قاعدة الزوائد في القرآن القرآن اصلا ما في شيء زايد لكن باعتبار الصناعة النحوية وطرد للقاعدة على وتيرة واحدة يقولون زائد ولكن له معنى زائد ولكن له معنى. ولهذا اذا جينا للحروف الزائدة في القرآن - 00:49:27ضَ

مثل ليس الله بكاف عبده نقول الباء حرف نعم زائد اعرابا مؤكد المعنى زائد اعرابا يعني من الناحية الاعرابية زائدة من جهة المعنى ما هو زائد طيب اما بالنسبة لان المخففة وان الناصبة - 00:49:50ضَ

فعلا مضارع فلاجله ان نعرف الفرق بينهما نقول اعلم ان ان لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم وعلى اليقين مثل علم ايقن تأكد ونحو هذه من الافعال - 00:50:19ضَ

فاذا وقع قبل ان فعل يدل على اليقين يدل على العلم فانها تكون ناصبة للمضارع انها تكون ناصبة للمضارع هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان تسبق بما يدل على الظن - 00:50:53ضَ

والرجحان وهنا يصلح ان تكون ناصبة ويصلح ان تكون مخففة والحالة الثالثة الا تسبق لا بهذا ولا بهذا وهنا يتعين ان تكون ايش ناصبة طيب الحالة الاولى ان تسبق بما يدل - 00:51:23ضَ

على اليقين نحن قلنا مخففة هنا ولا ناصبة لا لا مخففة هنا الناصبة يعني يا اخواني هي ثلاث حالات شوفوا الان ناصبة قطعا مخففة قطعا ها محتملة واضح؟ ثلاث حالات. طيب - 00:52:00ضَ

الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم واليقين مثل علم ايقن تحقق فاكد هذي تكون مخففة من قيل اذا كانت مخففة من الثقيلة تعتريها ثلاثة احكام الحكم الاول ان يحذف اسمها - 00:52:24ضَ

الحكم الثاني ان يرفع الفعل بعدها الحكم الثالث ان يفصل بينها وبين الفعل في فاصل مثاله لو قلت ايقنت ان سيندم الظالمون ايقنت سيندم الظالمون يعني نظرة ظاهرة قد يتصور الطالب ان ان هنا مصدرية - 00:52:50ضَ

بناء على ان اللي عليها سكون انها هي المصدرية لكنها هنا ليست مصدرية هنا مخففة من الثقيلة والسبب انه ما هي مصدرية اولا وقوع الفعل اللي قبله يدل على اليقين - 00:53:26ضَ

والثاني وجود السين لان السين تمنع من كونها مصدرية السين تحتم ان تكون مخففة من الثقيلة ولهذا نقول بالنطق ايش؟ علمت ان ايش سيندم الظالمون فتقول في الاعراب علمت فعل وفاعل - 00:53:48ضَ

مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف والسين حرف استقبال يندم فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم وعلامة نصبه وعلامة نصبه الضمة الظالمون فاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل رافع خبر ام المخففة - 00:54:11ضَ

خبر ان المخففة اذا هنا مخففة من الثقيلة لانه تقدم عليها ما يدل على ايش ها على اليقين منه قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرظى علم ان سيكون منكم مرظى - 00:54:43ضَ

فهنا ان مخففة من الثقيلة المخففة من الثقيلة كما قلت لكم لابد ان تسبق ما يدل على العلم. وعلى اليقين من اي فعل يعني ما في افعال معينة ويفصل ايضا - 00:55:09ضَ

بينها وبين الفعل بفاصل ومن الفاصل الصين كما مثلت لكم ومن الفاصل لا النافية كما في قول الله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم الا يرجعوا اليهم. فهنا عن مخفف من الثقيلة ويرجعوا فعل مضارع - 00:55:29ضَ

مرفوع النوع الثاني ان تسبق بما يدل على الظن مثل ظن حسب تصور قال وغيره من الافعال اللي تدل على الظن هنا يجوز لك في ان وجهان اما ان تعتبرها ناصبة للفعل المضارع - 00:55:57ضَ

واما ان تعتبرها مخففة من الثقيلة والاعراب يختلف والفعل ايضا سيختلف فمثلا قول الله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكون فتنة هذه الاية اختلف فيها القراء السبعة فمنهم - 00:56:28ضَ

من قرع بالرفع وهم ثلاثة ابو عمرو وحمزة والكسائي. هؤلاء قرؤوا بالرفع اذا قرأوا بالرفع رفع يقول ايش تصير انت ها مخففة من الثقيلة وقرأ الباقون ومنهم قراءتنا لقراءة حفص عن عاصم قرأوا بايش - 00:57:06ضَ

بالنصر على ان ان ناصبة للفعل المضارع لماذا؟ لانه تقدم عليها الفعل حسب والفعل حسب نعم يدل على الظن علماء القراءات المكي ابي طالب القيسي وغيره يرجحون قراءة النص يقولون لان قراءة النصب - 00:57:34ضَ

فيها ابقاء الظن على بابه ابقاء الظن على بابه لكن على قراءة الرفع نعم اجراءات الرفع يا اخوان تصير عن مخففة من الثقيلات واذا كانت مخففة من الثقيلة ما تفيد التوكيد - 00:58:06ضَ

التوكيد هل التوكيد يناسب الظن ما يناسب الظن الذين يرفعون يأولون الفعل اللي يفيد الظن بما يفيد اليقين. حتى يتناسب مع التوكيد لكن اللي يبقون عم على ما هي عليه ناصبا المضارع - 00:58:30ضَ

يبقى الفعل حسب اللي هو للظن على ايش على اصله وافقائه على اصله اولى من تأويله بما يدل على اليقين اذا على رأي اللي ينصبون حسبوا على ما هي عليه - 00:58:50ضَ

لكن اللي يرفعون يقول الحاسب بمعنى ايش ايقنوا حتى يتناسب مع التوكيد اللي تفيده ان المخففة ما ادري انتم صدتوا الكلام ذا ولا لا ها نعم احنا لو ما ذكرناه يمكن اسلم لان الوقت - 00:59:08ضَ

ضرب الانتهاء المرة الاخيرة هذه الاية فيها قراءتان جمعيتان لان القراءة اللي ما هي سبعية ما له داعي نشتغل فيها ثلاثة من السبعة قرأوا بالرفع على ان ان مخففة من الثقيلة - 00:59:33ضَ

ويكون الفعل حسبه مؤول باليقين حتى يتناسب اليقين مع التأكيد واربعة من السبعة قرأوا في النص نصب الفعل تقول على اساس ان ان للمضارع ويبقى الفعل حسب على على بابه يعني على ما هو عليه - 00:59:57ضَ

واظن الاعراب ما يشكل عليكم طيب الحالة الثالثة كما قلنا الا تسبق لا بعلم ولا بظن يعني تسبق كما يقولون بما يدل على الشك لان الظن اقوى من الشك سبق ما يدل على الشك - 01:00:21ضَ

او بما يدل على الطمع او بما يدل على الرجاء تنظر مثلا قول الله تعالى عن خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم والذي اطمع ان يغفر لي هنا ناصبة للمضارع قطعا - 01:00:48ضَ

لانه ما تقدم عليها ما لا يدل على اليقين ولا يدل على الظن انما اللي تقدم عليها يدل على ايش على الطمع على الطمع ومثل لو قلت مثلا لزميلك ارجو ان تتقدم - 01:01:06ضَ

وارجو ان تجتهد مثلا ستكون هنا ناصبة وعلى هذا فالخلاصة ان عنف اللغة العربية ثلاثة انواع. طبعا اللي معنا يا اخوان اقصد باستبعاد المفسرة والزائدة النوع الاول مخففة قطعا واضح؟ والثانية ناصبة قطعا - 01:01:24ضَ

والثالثة ايش محتملة يقول وانصب بان ما لم تلي علما وصح هنا تلي النسخة هذي محذوفة ولا لا بينما النسخ الاخرى ومنها النسخة القديمة التي سبق ان ذكرتها لكم اللي طبعت عام الف وثلاث مئة وستة واربعين - 01:01:49ضَ

مثبت هل يعني والحقيقة والذي يظهر لي ان اثبات الياء والصواب على اساس ان القصيدة ان ننظر القصيدة المنظومة هذي انها من بحر الرجز في البحر الرجز اللي مستفعل مستفعل مستفعل عندك مثلا الشطر الاول - 01:02:22ضَ

واوصف بان مستفعل ما لم تلي مستفعل علم وصح مستفعل فيبدو ان حذف الياء ليس له ما يدعو اليه طبعا هو مشكل اثبت لي لعلكم تلاحظون وجه الاشكال ان لم اللي قبل - 01:02:46ضَ

ولكن يبدو ان الناظم اثبتها اما ظرورة واما على لغة لانه يا اخوان الفر الفر في كتابه معاني القرآن الجزء الاول صفحة مية واحدى وستين ذكر ان اثبات حرف العلة مع وجود الجازم - 01:03:08ضَ

لغة حرف العلة مع وجود الجازم لغة وبعضكم يتذكر البيت اللي ذكره ابن هشام في اوظح المسالك الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد. فالشاعر قال لم يأتيك فاثبت - 01:03:35ضَ

والعلة فلعل الناظم لما اضطر جرى على هذه اللغة وانصب بان بان ما لم تلي علما هذا النوع الاول ما لم تلي علما يعني ما لم تقع بعد ما يدل على العلم واليقين - 01:03:57ضَ

طيب قال وصح يعني وصحها وجهان ايش المراد بالوجهين كونها مخففة او او ناصبة بعد الظن ما يدل على الظن والنصب رجح نصب رجح هذا يفيد ترجيح قراءة النصب طيب كم ذكر الناظم بالمنطوق من حاله - 01:04:25ضَ

ذكر حالتين ولا لا؟ ذكر النصب اذا لم تقع بعد علم وذكر جواز الوجهين اذا وقعت بعد ظن نفهم الحالة الثالثة انه اذا وقعت بعد علم نعم ما تصير ناصبة ولا يجوز الوجهان ايش يبقى - 01:04:55ضَ

ان تكون مخصصة ان تكون مخففة. وعلى هذا فالناظم الشطر الاول ذكر حالتين حالة بالمنطوق وحالة ما المفهوم؟ اما الحالة الثالثة فقد صرح بها والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد - 01:05:15ضَ