Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليك والاصل ان صح الحديث وان يكن احاد فهو بلامرا من حجتي الى مرا. بلا مرام حجتي. نعم. وهذه قاعدة متفق عليها بين اهل - 00:00:00ضَ

السنة والجماعة بل لا يعارض فيها الا اهل البدع. وهي ان ان حديث الاحاديث الصحيح يقبل مطلقا. خبر الصحيح مقبول مطلقا. فمتى ما صح شيء من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالواجب عليك ان تقبله وان تذعن اليه وان - 00:00:20ضَ

ان يستسلم قلبك له وان تعمل بمدلوله سواء اكان من الاحاديث الاحاد او كان من المتواترات. فان تقسيم السنة الى واحاد تقسيم قبول ورد انما هو مسلك اهل البدع لا يعرف عن احد من اهل السنة انه قسم السنة الى متواترة واحاد تقسيم قبول ورد. وانتبهوا لهذا - 00:00:40ضَ

لكن اهل السنة يقسمون السنة الى احاد ومتواترة من باب الترجيح من باب يعني الترجيح عند التعارض وهكذا ومن باب معرفة الطرق نعم اما تقسيم السنة الى متواترة واحاد ويجعلون ذلك سببا لرد الاحاديث الصحيحة بحجة كونها احادا - 00:01:08ضَ

فان هذا مسلك المعتزلة ومن تابعهم من اهل البدع واما اهل السنة فانما المقصود الاعظم عندهم صحة النص وعدم نسخه. فمتى ما صح خبر الاحاد ولم ينسخ فالواجب قبوله مطلقا - 00:01:28ضَ

وقولنا مطلقا اي سواء كان موضوعه عقديا او شرعيا. فاخبار الاحاد العقدية يجب ولذلك نحن نثبت صفة الضحك لله على الوجه اللائق به وخبرها خبر احد. ونثبت صفة القدم لله على الوجه اللائق به - 00:01:43ضَ

خبرها خبر احد ونثبت صفة الاصابع لله على الوجه اللائق به وخبرها خبر احد. ونثبت صفة الضحك او لله عز وجل على الوجه اللائق به وخبرها خبر احد. فاي عقيدة ثبتت في خبر من الاخبار - 00:02:03ضَ

فالواجب قبولها واعتماد مدلولها سواء اكانت عن طريق احد او طريق متواتر. فاذا لا يجوز لنا ان نقول كما قال اهل البدع العقائد لا يقبل فيها الا المتواترات. فهذا من كلام اهل البدع. بل العقائد يقبل فيها المتواترات ويقبل فيها - 00:02:23ضَ

الصحيحات وانما المقصود الاعظم عندنا صحة النص فقط. هذا الذي ندين الله عز وجل به. ولذلك وردت الادلة ان اخبار الاحاد الصحيحة يجب قبولها. كقول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروك. فلولا نفر من كل فرقة - 00:02:43ضَ

منهم طائفة والطائفة تصدق على الاثنين والثلاثة واخبارهم اخبار احاد. فاوجب الله على الطائفة المجاهدة اذا رجعت تقبل خبر الطائفة القاعدة التي جلست تتعلم الوحي من النبي فاذا رجعت تلك الطائفة المجاهدة - 00:03:03ضَ

جلست بين يدي تلك الطائفة القاعدة ثم يعلمونهم ويجب على تلك الطائفة ان يقبلوا اخبارهم فهذا دليل على وجوب قبول خبر الاحاديث الصحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن باصول الدين والملة اليس كذلك؟ ومعاذ رجل واحد. اذا اخباره اخبار احاد - 00:03:23ضَ

والحجة قامت بارساله واخباره على اهل اليمن كله. بل كان صلى الله عليه وسلم يبعث برسائله الى الملوك والامصار والاقطار. كان يبعث الرجل والرجلين. من باب ابلاغ اهل هذه البقاع حجة الله عز وجل. فلو لم تكن الحجة قائمة على الناس. بخبر الواحد والاثنين لكان بعثه مجرد - 00:03:43ضَ

ابى والادلة في هذا كثيرة استوفيتها في قاعدة شرحتها في كتابي اصول الفقه على منهج اهل السنة تأصيلا وتدليلا وتفريعا وفي كتاب تحرير القواعد ومجمع الفرائض. وكذلك يدخل فيما ذكره الناظم ايضا خبر الاحاد اذا كان على - 00:04:13ضَ

خلاف الاصول فاي خبر احد ثبت على خلاف شيء من الاصول فالواجب تقديم الخبر على هذا الاصل. لا نقول كما قال بعض اهل العلم من الفقهاء لان خبر الاحاد يرد اذا خالف شيئا من الاصول فان هذا كلام زائغ باطل لاننا نعارض في اصله اصلا. اذ ليس ثمة - 00:04:35ضَ

على خلاف شيء من اخبار الاحاد لكن لو سلمنا فان خبر الاحاد مقدم. ويدخل فيه ايضا خبر الاحاد فيما تعم به البلوى لا يجوز ان نرده كما قالت الحنفية. رحمهم الله تعالى. فالمقصود عندنا هو هو صحة الخبر. فمتى ما صح الخبر - 00:04:59ضَ

خبر فالواجب قبوله سواء اكان في مسألة تعم بها البلوى او في مسألة لا تعم بها البلوى. ويدخل فيه ايضا خبر الاحاد اذا كان على خلاف عمل اهل المدينة فلا يجوز لنا ان نقدم عمل اهل المدينة على اخبار الاحاد الصحيحة. كما قاله كثير من المالكية رحمهم الله تعالى - 00:05:19ضَ

اذا متى ما صح خبر الاحد؟ فالواجب قبوله مطلقا. سواء اكان في عقائد او شرائع. وسواء اكان في مسألة تعم بها البلوى او لا. وسواء وافق اصول او لا وسواء وافق عمل اهل المدينة او لا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل قول فلا يجوز - 00:05:39ضَ

ان نقدم على كلامه صلى الله عليه وسلم لا عقل ولا قول امام ولا قول مذهب ولا قياس ولا رأي ولا استحسان ولا مزاج ولا رؤيا ولا مكاشفة ولا خرق من خوارق العادات. فكلام النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل كلام. ولعلكم ترجعون لكتاب - 00:05:59ضَ

التعظيم الادلة حتى تتعرفوا على تفاصيل هذه المسائل. هذه من قواعد تعظيم الدليل وطرائق الاستدلال. الله يجعلنا واياكم من اهل الحق الحمد لله على هالهداية الحمد لله على هالنور اللهم لك الحمد - 00:06:19ضَ

غيرنا من اهل الارض قد ظل ظلالا مبينا بل ان اكثر اهل الارض في ضلال اكثر اهل الارض في ضلال كما قال الله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. وقال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن - 00:06:32ضَ

فنسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء القلة الذين كتب الله عز وجل لهم الهداية والتوفيق ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن اصابه نور الله لما كنا في عالم الذر - 00:06:45ضَ

ففي جامع الامام الترمذي ومسند الامام احمد وغيرهما باسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى - 00:07:00ضَ

الا لما خلق الخلق القى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل نعم احسن الله اليك من رد احد الحديث فانه بالزيغ موصوف كذا وببدعة. ولذلك بعض اهل السنة يمتحن من امامه اذا شك في عقيدته. فيقول - 00:07:10ضَ

واانت من ممن يقبل اخبار الاحاديث في الاعتقاد او ممن يردها. فان قال انا ممن يقبل اخبار الاحاديث في الاعتقاد فاعلم انه سني. واما فاذا قال انا لا اقبل في العقائد الا الاخبار المتواترة فاعلم انه سار على مسلك اهل البدع في هذه القضية - 00:07:34ضَ

نعم اذعن ولا تكثر جدالا يا فتى ان الميراث نهج ضلالة المراء بالتخفيف. ان المرا في الحق نهج ضلالة. وقد بينت لكم حرمة المجادلة في الحق وذكرت لكم ادلتها. نعم - 00:07:53ضَ

ما ضل قوم بعد ان ما ضل قوم بعد ان بان الهدى الا اوتوا جدلا عقيم الفكرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظن لقوم بعد هدى الا اوتوا الجدل - 00:08:09ضَ

نعم لا تردن على الادلة ان اتت في الوحي اشكالا كفعل كفعل السفلة. نعم. اقرأ اللي بعده ان كان يلزم منه ان كان يلزم منه تشكيك بها او او دفعها. واجزء واجز لرفع جهالة - 00:08:24ضَ

نعم على كل حال اذا سمع الانسان دليلا من الادلة كتابا وسنة. اذا سمعت شيئا من ادلة الكتاب والسنة فهل يجوز لك ان تورد عليها شيئا قسم لك الناظم هذا الايراد الى قسمين. الى ايراد استعلام وارادة تشكيك - 00:08:45ضَ

فحرم عليك ارادة تشكيك واجاز لك ايراد الاستعلام والاستفسار فمتى ما سمعت شيئا من الادلة كتابا وسنة فلا بأس ان تسأل. ولكن اياك ان تسأل سؤال من يشكك في صحة النص - 00:09:06ضَ

او يريد ابطال دلالته. او تكدير صفائه. هذا الايراد محرم باجماع اهل السنة جماعة كايرادي من اورد على حديث النزول ان ثلث الليل يدور على الارض. فهذا ايراد تشكيك في صحة النص - 00:09:23ضَ

فهذا النوع من الايرادات لا يجوز للمسلم اصداره. لانه سوف يكدر صفاء الدليل. وسوف يشوش وعقله في الاخذ به. وكم من انسان اوجب له هذا الايراد الباطل رد كثير من ادلة الكتاب والسنة بحجة - 00:09:47ضَ

بانها ان عقله يرفضها. فهو يخرج رفظ عقله بهذا السؤال المبني على التشكيك ودفع الدليل في نحره وعجزه واما من اورد على الدليل ايرادا يقصد منه الاستعلام والاستفسار عن شيء اشكل عليه مع كمال قبول - 00:10:07ضَ

قلبه للدليل فهذا لا بأس به ولا حرج. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عني اشياء ان تبد لكم تسوءكم ان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. اذا كان اراد - 00:10:30ضَ

استفسار او ازالة اشكال او بيان اجمال. فلا بأس به ولا حرج. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من حوسب عذب قالت عائشة يا رسول الله كيف ذلك وقد قال الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:10:47ضَ

اذا اوردت على الدليل شيئا او لم تورد؟ الجواب اوردت. لكن هل هو ايراد تشكيك في صحة النص وارادة ابطاله؟ الجواب حاشا وكلا. وان كما اوردت ايرادا تريد منه الاستعلام والاستفسار عن شيء اشكل عليها. مع كمال قبول قلبها للدليل بعد وضوح هذا - 00:11:07ضَ

اشكال فقال يا عائشة انما ذلك العرض ولكن من نوقش لحساب يهلك. فبين ان الحساب ينقسم الى قسمين الى حساب عرض والى حساب نقاش وتفاصيلها ستأتينا في مباحث اليوم الاخر ان شاء الله من هذه الالفية المباركة - 00:11:27ضَ

وكثير من الصحابة كان اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ربما يورد على ما يقوله شيئا من الارادات التي يراد منها الاستفسار والاستعلاء. كما قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. اشكل ذلك الكلام على بعض الصحابة فقال يا رسول الله - 00:11:49ضَ

انا نجد النقبة تقع بمشفر البعير فتجرب لذلك الابل. فكيف تقول لا عدوى؟ قال فمن الذي اعدى الاول؟ فبين له ان العدوى التي ينفيها بقوله لا عدوى انما هي العدوى الابتدائية على ما كانت تعتقده الجاهلية من ان العدوى تنتقل بذاتها - 00:12:09ضَ

وان الصحابي اورد عليها العدوى الانتقالية فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يريده انما هو العدو ابتدائية وما اشكل عليك انما هو العدوى الانتقالية. فقسم العلماء العدوى الى قسمين الى عدوى ابتدائية والى عدوى انتقالية بقدر الله عز وجل - 00:12:29ضَ

ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك فرارك من الاسد فرارك من الاسد فاذا لا بأس ان يرد الانسان شيئا من الايرادات بل لا ينبغي للانسان ان يبقى اشكال في الدليل في قلبه. لانه لان بقاء هذا الاشكال ربما يكون مشوه - 00:12:49ضَ

للعمل بالدليل او لكمال الايمان والانعام والتسليم للدليل. فمثل هذه الاشكالات اوردها على عالم عارف من خبير بطرائق الاجابة الصحيحة المبنية على القواعد الشرعية والاصول المرعية. لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر - 00:13:09ضَ

ان كنتم لا تعلمون فلا بأس ان يرد الانسان على الدليل ايرادا لكن ليس ارادة تشكيك. في صفاء الدليل والطعن في الدليل وارادة ابطال الدليل وارادة اثارة الاشكالات على الدليل والجدل في الدليل فقط لا. وانما تورد ايراد المؤدب مع الدليل. والذي لا يريد باراده الا ان يستوضح جوانب - 00:13:29ضَ

اشكلت عليه في الدليل مع كمال ايمان قلبه بالدليل وكمال اذعانه وتسليمه وقبوله للدليل. فهمتم هذا؟ اعد البيتين حتى تتضح لا تريدن على الادلة ان اتت في الوحي اشكالا كفعل السفلة كفعل السفلة ان كان يلزم منه تشكيك بها او - 00:13:52ضَ

دفعها واجز واجز لرفع جهالة. اذا هما قسمان اليس كذلك؟ ماشي ان التنطع في الادلة درب من هلكوا بنص واضح في السنة؟ نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود هلك المتنطعون. وهم الذين يحملون الادلة ما لا تحتمل - 00:14:14ضَ

او يدفعونها بعد صحتها او يعارضونها بمعارضات عقلية او نفسية او مذهبية او غير ذلك. ويجمع ذلك كله عدم كمال الاذعان والتسليم للدليل هم يتنطعون عند ذكر الادلة ويريدون عليها من الاشكالات ما يوجب تكثير صفائها. هلك المتنطعون الذين ليس عندهم كمال - 00:14:38ضَ

التسليم ولا كمال الاذعان للادلة. هذا هو التنطع في الدليل. الا يؤمن به ايمانا كاملا او لا يسلم له تسليما تاما. او لا يذعن له اذعانا كاملا او اوردوا عليه من الاشكالات ما يوجب دفعه او التشكيك في صفائه. ويكدر هذا الدليل بشيء من الاشكالات - 00:15:08ضَ

التي يجعلها محيطة به. وان من اعظم من يفعل ذلك من المفسرين على ما اطلعت عليه. الرازي فان تفسيره قد ملأه بالاشكالات على الايات الشيء الكثير جدا. بل لربما يورد اشكالا هو نفسه لا يستطيع ان يجيب عنه. ولذلك لا انصح بقراءة هذا - 00:15:38ضَ

التفسير للمبتدئين او المتوسطين بل وللمنتهين. لانه يغني عنه غيره. وهذا شأن اهل البدع في كثرة ايراداتهم كيف ولم؟ وارايت هذه ايراداتهم على الادلة وكل ذلك من في الادلة هذا من التنطع في الدليل - 00:16:06ضَ

في الصحيحين من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء لا يأتي الا بخير. فقال رجل اننا لنجد في الكتب او الحكمة ان منه اي من الحياء. ها - 00:16:32ضَ

حكمة ومنه ضعف فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقالا الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه هذا من التنطع في الادلة. معارضة الادلة بالحكمة معارضة الادلة بما يسمونه عقلا. معارضة الادلة بما يسمون - 00:16:52ضَ

له استحسانا كل ذلك من التنطع في الادلة. وطبع المسلم الا يتنطع في الدليل فيؤمن به جملة وتفصيلا بلا زيادة ولا نقصان ولا شيء يكدر صفوه ويذهب بهاء رونقه. والله اعلم - 00:17:12ضَ

احسن الله اليك والزم تم خذينا من بيته الله تبارك والزم هديت اللفظ في الوحيين لا تعدوه تعبيرا باي عقيدة. هذه من القواعد الكبيرة الفخمة عند اهل السنة والجماعة. اه يا هيثم - 00:17:29ضَ

انت موكل اقول ماذا ماذا كنت اقول؟ اعوذ بالله هم؟ ايه نعم هذه قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة نصها يقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا - 00:17:49ضَ

فاذا اردت ان تعبر عن شيء من المعاني الشرعية وعندك نص من الكتاب او السنة يعبر عنه فاياك ان تعدو الفاظ الكتاب السنة ثم تخترع لهذا المعنى الشرعي الفاظا من عندك انت اياك ان تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير فعبر عن هذا المعنى الشرعي بما عبر - 00:18:04ضَ

وبه الكتاب والسنة. هذا ابعد عن الزيغ وابعد عن المعارضة وابعد عن دخول شيء باطل انت لم تستوعبه لم تنتبه اليه ولذلك فالتعبير عما يفعله اهل التمثيل بقولنا ها لا يجوز تمثيل الله بخلقه اولى من التعبير بقوله - 00:18:26ضَ

بقولنا لا يجوز تشبيه الله بخلقه. فالتعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه. لما؟ لان نفي التنفيذ هو اللفظ الذي ورد في الكتاب والسنة ليس كمثله شيء. ولم يقل ليس كشبهه شيء. ليس فلا تضربوا لله الامثال. ولم يقل فلا تضربوا - 00:18:49ضَ

لله الاشباه. فعندك نفي التمثيل اولى بالتعبير عن نفي التشبيه لموافقة الاول لفظ الشارع بل انما يفعله اهل البدع من التحريف بل ان تسمية ما يفعله اهل البدع بالتحريف اولى من تسميته بالتأويل - 00:19:09ضَ

فانصرافهم من الاستواء الى الاستيلاء لا تسمه تأويلا سمه تحريفا. وانتقالهم من اليد الحقيقية الى النعمة والقدرة لا تسميه تأويلا تحريفا وانتقالهم من نزول الله حقيقة الى نزول الامر او الرحمة او الملك. لا تسمه تأويلا. سمه - 00:19:35ضَ

لان القرآن سماه تحريفا. لا تأويله. كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه فسماه تحريفا لا تأويلا ولان التحريف شر كله. واما التأويل ففيه خير وفيه شر فهو من الالفاظ المجمل - 00:19:55ضَ

فمتى ما وافق الاعتقاد لفظا واردا في الكتاب والسنة فاياك ان تستبدل الفاظ الكتاب والسنة بتعبيراتك انت ولذلك يعجبني يعجبني في ذلك ولذلك يعجبني في ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية. لما جاء يعبر عن يد الله لم يذكر - 00:20:15ضَ

العقيدة بلفظه هو وانما ذكرها بماذا؟ بذكر الايات الدالة على اثبات اليدين. فعبر عن المعنى الشرعي بالاية نفسها. وهكذا عليك في كثير من الصفات التي تكلم عنها في اوائل الواسطية وفي ابسطها لا يعبر عنها بقوله اهل السنة يثبتون لله وجها لا - 00:20:40ضَ

وانما يأتي بقوله ويبقى وجه ربك وانتهى القضية. فهو عبر عن عقيدته بتعبير النص. وكذلك الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فانه يعبر عن عقيدتنا في النذر باية وحديث. وعن عقيدتنا في كذا باية وحديث. وعقيدتنا في - 00:21:00ضَ

باية وحديث وعقيدتنا في الاستغاثة باية وحديث. ولا تجده يتكلم بكلام خاص به هو في مسألة التعريف بهذه العقائد. فاذا متى ما وجدت ايها الطالب وهذه نصيحة مني متى ما وجدت الشرع عبر عن المعنى الشرعي بلفظه - 00:21:20ضَ

خاص فاياك ان تهمل اللفظ الشرعي ثم تتجه انت تبحث عن الفاظ اخرى لتعبر بها عن المعنى الشرعي. فالفاظك قد تكون خطأ او فيها خطأ واما الفاظ الشارع فانها لا تعارض. وهذا لا ينفعنا في العقائد فقط بل حتى في المسائل الفقهية او - 00:21:40ضَ

فمثلا التعبير بقولنا الامور بمقاصدها ليس اولى من التعبير بقولنا الاعمال بالنيات. فقاعدة الامور بمقاصدها لما نتجه الى الى التعبير عنها بهذا التعبير؟ مع ان عندنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. يقول الاعمال بالنيات - 00:22:00ضَ

التعبير عن هذه القاعدة بقول الفقهاء الامور بمقاصدها ونستعيض عنها بالتعبير الشرعي الاعمال بنياتها. فان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. بل ان الفقهاء يقولون الضرر يزال. وهذا تعبير من عندهم. عندنا حديث لا ضرر - 00:22:20ضَ

لا ضرار حديث صحيح. فمتى ما وجدت المعنى الشرعي فيه تعبير خاص وارد في الكتاب والسنة. فنصيحتي الا تتركه لغيره. هذه هي قاعدتنا في قول ناظم ماذا قال يا عبد الله؟ ذكرني بها - 00:22:40ضَ

والزم والزم هديت ماذا؟ الزم هديت النهضة في الوحي والزم هدية اعد اعدها ارفع صوتك والزم هديت اللفظ في الوحيين لا اعدوه تعبيرا بعقيدتي. هذا هو. هذا الذي ندين الله عز وجل به. البيت الاخير هذا البيت الاخير. هذا الخمسون نعم البيت الاخير - 00:22:55ضَ

قالوا وليس هناك معصوم سوى هذا النبي مع اتفاق الامة. نعم لا معصوم لا معصوم ابدا في هذه الدنيا الا لا معصوم في هذه الدنيا الا النبي صلى الله عليه وسلم واجماع الامة. لا ينبغي ان تصف بالعصمة - 00:23:15ضَ

احدا من الناس ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن الله عز وجل. فلا يمكن ان يرد في تبليغه عن الله شيء من الاخطاء ابدا. وكذلك اجماع الامة فان الامة لا تجتمع على ظلالة ابدا. وهذا باتفاق اهل السنة - 00:23:35ضَ

والجماعة واما احد الصحابة فهل هو معصوم؟ الجواب لا. فيتصور من احدهم الخطأ هو الصواب. اما اذا اجمعوا على امر فان اجماعهم معصوم. وكذلك الامة اذا اجمعت من بعدهم فان اجماع الامة معصوم لا يتطرق اليه الخطأ. واما احاد الصحابة واحاد العلماء - 00:23:55ضَ

واحد الاولياء واحد المذاهب واقوال الناس كلها قابلة للصواب والخطأ وللقبول والرد. فلا ينبغي ان العصمة على احد من الناس كائنا من كان. ولذلك ظل الشيعة لما اظفوا العصمة على الائمة الاثني عشرية وظل الصوفية لما - 00:24:15ضَ

العصمة على اقطابهم واغوافهم وابدالهم واوليائهم فيرون ان كل ما يصدر من هؤلاء انما هو الحق المحض الذي لا ولا ينظر له الا بعين القبول فقط. وهذا من الخطأ المحض. اما نحن معاشر اهل السنة فانما هما معصمان فقط. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:35ضَ

فيما يبلغه عن الله واجماع الامة اذا ثبت من طريق صحيح. واظننا والله اعلم قد استوفينا ولله الحمد الخمسين بيتا من هذه الالفية المباركة. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا - 00:24:55ضَ

وان يجعلنا واياكم مخلصين فيما تعلمنا وعلمنا وهداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وشكر الله لكم هذا الجلوس الطويل. واسف لكم - 00:25:15ضَ